楊生順

“仰望純凈的天空想起一首古老的歌，那是媽媽唱給太陽(yáng)的歌。無(wú)論天空烏云密布，你潔白的身影照亮虔誠(chéng)的心。當(dāng)天空光芒萬(wàn)丈，你雄偉的身影把和平灑向人間。噢，曲登嘎布，你是天上的星星布滿草原，曲登嘎布，我心中的太陽(yáng)！……” 對(duì)于這首亞東的《白塔》大家可能并不陌生，但是“曲登嘎布”（也叫“曲登噶波”）在漢地卻鮮為人知。

在玉樹地區(qū)，文成公主廟里的大日如來(lái)佛像、嘉那嘛呢石經(jīng)城和稱多縣拉布鄉(xiāng)通天河邊的曲登噶波，被尊為雪域藏地三圣寶。曲登噶波翻譯成漢語(yǔ)，意思就是噶·白塔（或噶·自生白塔）。噶為藏音，即噶族，是西藏古代四大氏族之一。玉樹三江源一帶的人，稱作噶族之人，統(tǒng)稱為噶瓦人，凡是有名望的一些地名或人名前加有噶字。

噶·白塔位于稱多縣拉布鄉(xiāng)12公里處，離稱多縣城30公里左右，離玉樹州府大約70公里。從遠(yuǎn)處看，噶·白塔默默地矗立在通天河畔，除了獵獵作響的經(jīng)幡，看不出有什么奇異之處。但是，就這樣一個(gè)白塔，在整個(gè)藏區(qū)幾乎無(wú)人不曉、無(wú)人不知。此塔為何具有如此非凡的影響力呢？讓我們來(lái)共同了解一下噶·白塔神奇的民間傳說和厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。

一、民間傳說

在我看到和調(diào)查到的資料中，噶·白塔形成的民間傳說至少有四種：

第一種傳說是人壽兩萬(wàn)歲時(shí)，第三佛迦葉如來(lái)出世，心輪放射出無(wú)量光芒，光芒化成一千零二十二座透明無(wú)瑕的寶晶塔。其中一座寶晶塔，被天龍、非人等各供奉五百年后，被龍族請(qǐng)到龍宮，供奉于現(xiàn)在白塔所在地地底下的空行壇城的中央。印度蓮花生大師來(lái)到康朵噶域時(shí)，龍族取出這尊寶晶塔供養(yǎng)蓮師。蓮師于此三角地帶，派遣天龍、非人等，以寶晶塔為內(nèi)藏，修建了鎮(zhèn)魔塔，自此噶域白塔名揚(yáng)四方。

第二種說法是幻化的寶晶塔自生于人間。蓮花生大師親臨此地后，以不可思議的神通，開啟了底層的空行壇城之門。由于寶塔在人間的利生事業(yè)時(shí)機(jī)成熟，空行壇城中的寶晶塔自然升高，在通天河畔的三角地帶冒出塔尖，約一肘高，好似透明的水晶。蓮花生大師親自開光加持，遣使天龍、非人等，以寶晶塔為內(nèi)藏，外面用石頭壘砌，建起了噶·白塔。

第三種是當(dāng)?shù)匕傩湛诳谙鄠鞯恼f法。很久以前，有一個(gè)女子，在此地拾糞，忽然周圍出現(xiàn)了種種祥瑞，從地面上漸漸冒出了一尊約一肘高、光彩奪目的寶晶塔。女子驚詫萬(wàn)分，害怕被人破壞，用糞背斗罩住了寶晶塔，寶晶塔遭到牛糞的污染便停止了生長(zhǎng)。女子叫來(lái)了村里的人到現(xiàn)場(chǎng)一看，此地已矗立著一座佛塔，水晶塔藏在塔內(nèi)。傳說那是天龍山禪師（又說山神），一夜之間成就了這座佛塔的。從此，人們將此塔尊奉為“嘎·自生白塔”（《藏地密碼·天珠拉布》p：30）。

第四種是賀文慈先生的說法，他認(rèn)為，元朝時(shí)藏傳佛教薩迦派大師八思巴就從這兒往來(lái)于稱多和結(jié)古之間，其弟子建塔就是為了紀(jì)念這位古代的高僧大德。而八思巴的弟子膽巴，生于1230年，卒于1303年（《三江源·稱多記憶》p：262）。

根據(jù)上述傳說，我們認(rèn)為噶·白塔建成的時(shí)間在9世紀(jì)或13世紀(jì)。白瑪更噶活佛《稱多政教史》認(rèn)為，蓮花生大師進(jìn)入玉樹康朵的時(shí)間大約是公元822年，如此推算，噶·白塔已有1190余年的歷史。按照賀文慈先生的說法推算，噶·白塔已有820多年的歷史。而最為有趣的是，藏區(qū)人民對(duì)噶·白塔塔內(nèi)藏有自生水晶小塔深信不疑，認(rèn)為噶·白塔系釋迦牟尼眾弟子在世界各地所建塔中最早的佛塔之一。

二、文化底蘊(yùn)

噶·白塔具有濃郁的藏傳佛教文化色彩，具有厚重的文化底蘊(yùn)。

首先是神秘的空行壇城?！陡痢ぐ姿洝吩疲骸跋掠锌招袩o(wú)量宮，宮殿五百柱建成?！币簿褪钦f噶·白塔下面有空行壇城。此宮殿凡人是看不到的，藏傳佛教認(rèn)為空行壇城有五百根柱子在支撐，是由眾多奇珍異寶合成的，里面有如意寶樹、花草妙香、甘露水池等，這些都被金剛亥母所加持，聚集了五部空行佛母，種種世出世間空行相圍繞。所謂的空行，即智慧的自性，一切眾生即是空行?？招邪捶N類來(lái)分，有金剛部空行、佛部空行、蓮花部空行、寶生部空行，還有夜叉、非人、天龍八部等世間的種種空行。噶·白塔是自然形成的光明佛的壇城，是十萬(wàn)空行的寶藏，是非人等天龍八部的匯聚殿宇。由此，也便有“空行尸陀林”之說：一種是看得見的，如兒童和大人遺體的水葬的尸陀林；一種是看不見的不共空行匯聚的尸陀林。另外，還有涓涓不息的成就水。相傳在西藏拉薩，蓮花生大師為藏王赤松德贊傳授長(zhǎng)壽佛的灌頂時(shí)，從地面上自然涌出了一股清泉。蓮花生大師在開啟玉樹空行壇城時(shí)，從噶·白塔下方也流出了一股泉水。當(dāng)?shù)孛癖娖毡檎J(rèn)為此水與眾不同，相信這是諸佛菩薩加持而恩賜于濁世的甘露圣水，若能喝到此水，就能治愈各種疾病，獲得世出世間的一切成就。

其次是獨(dú)特的節(jié)日習(xí)俗。噶·白塔孕育了豐富的節(jié)日文化。一是“會(huì)供”。藏歷初十是蓮師法脈的所有寺院和信徒的殊勝節(jié)日。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這一天，蓮花生大師以及勇士勇母等諸眷屬，降臨南贍部洲之雪域藏地。藏地的許多寺院及信徒接受灌頂，陳設(shè)內(nèi)外密諸供品，進(jìn)行修法供養(yǎng)，這就是所說的“會(huì)供”。噶·白塔的活動(dòng)一般由土登寺統(tǒng)一安排。噶·白塔原本屬于土登寺。以前土登寺在通天河北側(cè)的山坡上，叫日通寺，是苯教寺廟；元代的薩迦五祖之八思巴國(guó)師經(jīng)過此地后，把日通寺搬遷到了山腳下，改成了薩迦派寺院。“會(huì)供”時(shí)，人們匯聚在噶·白塔白衣咒士道場(chǎng)，共同轉(zhuǎn)繞、禮贊噶·白塔，傳說可以獲得十萬(wàn)倍的功德利益。二是歌舞。在蓮師會(huì)供過程中，土登寺秋英多杰仁波切法系的很多弟子，在洪亮的鑼鼓聲中，跳起金剛道舞，唱誦金剛證道歌。關(guān)于金剛舞，在《靜觀黑帽》中說：掘藏師在一個(gè)夜晚的夢(mèng)境中，前往銅色吉祥山，見到了蓮花生大師，聽到了證道歌，看到了金剛舞及其儀式，蓮花生大師對(duì)他說明了禮贊的時(shí)間和方式，告訴他只有這樣才能平息濁世的衰相。掘藏師便依夢(mèng)創(chuàng)制了歌舞和禮儀。從此以后，噶·白塔舞便成為玉樹地區(qū)最有名的古典舞蹈之一，并逐漸興盛于藏區(qū)各地。藏族信眾用身體的動(dòng)作和演唱的歌詞，表達(dá)對(duì)噶·白塔的無(wú)限向往和敬仰之情，希望通過舞蹈使自己的身口意收到加持界聚。

其三是瑰麗的石刻文化。噶·白塔外圍是石材建筑，周邊由嘛尼石圍護(hù)，底座周圍有石板，石板上雕琢著色彩鮮明的佛像人物、寂怒100尊者神像（藏傳佛教認(rèn)為，人死時(shí)才可以看到100尊者神像，若提前看到，靈魂即可獲得解脫）、藏傳佛教各派祖師及各種宗教圖文。石刻所采用的材質(zhì)以硬為佳，先用石磨石打磨，再以美工打底，最后由石匠刻出紋脈清晰、立體感強(qiáng)的圖案來(lái)。噶·白塔石刻與眾不同，石板的正面刻有佛像，反面刻有對(duì)應(yīng)的經(jīng)文雙運(yùn)。噶·白塔石刻既有厚重的歷史宗教價(jià)值，也有很高的藝術(shù)觀賞價(jià)值。

三、歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義

從歷史上看，嘎·白塔所在地，是玉樹地區(qū)重要的渡口之一，叫噶·白塔渡口、蘭達(dá)渡口或通天河渡口。這里是唐蕃古道的必經(jīng)之路，是漢地與西藏的交通樞紐，對(duì)玉樹地區(qū)乃至周邊的商品交易、貨物運(yùn)輸、交往溝通等起到了非常重要的推動(dòng)作用。以前，當(dāng)?shù)厣畟H群眾還常在此地舉行土登寺和拉布寺活佛、高僧的迎送儀式。未嘗不可以說，噶·白塔不僅見證了唐蕃古道的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，而且見證了宗教文化的交流發(fā)展。

在二十一世紀(jì)的今天，噶·白塔仍然起到了團(tuán)結(jié)宗教、凝聚人心的作用。凡是路過這里的人們，一般都會(huì)懷著一顆虔誠(chéng)的心，按順時(shí)針方向繞塔三圈，以示對(duì)白塔的無(wú)限尊崇。而噶·白塔豐富的節(jié)日文化和多彩的石刻文化，對(duì)聚攏人心也起到了不可小覷的作用。金剛舞有效地推動(dòng)了信教者和當(dāng)?shù)厝罕姷膹V泛參與；對(duì)寂怒100尊者神像及藏傳佛教各派祖師石像的頂禮膜拜，打破了宗教的隔閡，促進(jìn)了文化的交流與發(fā)展。

一句話，不論過去還是現(xiàn)在，噶·白塔都有著永恒的魅力，是藏族人民永恒的精神寄托。

（攝影/臧景才）