程瓊

一、蒙古包的形成與發(fā)展

蒙古包是草原游牧民族在經(jīng)過長久的歲月變遷和磨煉后形成的一種與草原游牧生活相適應(yīng)的特有建筑形式。蒙古包的發(fā)展和演變也可以看作是蒙古族習(xí)俗和文化的發(fā)展歷程。在原始社會時期，古代蒙古族人多是住在“窩棚”里的，這種圓形拱頂?shù)那译[蔽性較好的居室建筑與其當時以狩獵為主的生產(chǎn)方式頗為相符。將一棵活樹作為“窩棚”的主要支柱，在支架上覆蓋蘆草、樺樹皮或者獸皮等。制作簡單，便于遺棄是這種簡陋式房屋建筑最大的特點。在《蒙古秘史》中也曾對蒙古族先祖當年爭奪獵物而遷徙的歷史做出扼要的敘述。之后隨著狩獵經(jīng)濟逐漸被畜牧經(jīng)濟所替代，“帳篷”也隨之取代了“窩棚”成為游牧先民的主要住室。利用樹枝作為支架，再將毛皮覆蓋在支架上。這種“帳篷”相比“窩棚”拆卸方便，易于搭配，且更為保暖。而在正式進入畜牧?xí)r代之后，“帳篷”居室逐漸演變成了毛氈帳，用羊毛氈覆蓋，狀似天幕。在《呼倫貝爾概要》中曾對這種毛氈帳有所記載，表述說這種毛氈帳頗為適合蒙人游牧?xí)r作為居室使用，方便游牧，既可以遮擋風(fēng)雪，也可以起到防止虎狼襲擊的作用。這種居室在后來也被稱作穹廬，而后世“蒙古包”這個名稱的由來實際是來自于滿族語對“穹廬”的翻譯――“蒙古博”，這里的“博”后來因發(fā)音問題常作“包”。蒙古包在我國北方民族使用已久，在畜牧業(yè)發(fā)展和人類社會進步的同時，蒙古地區(qū)的蒙古包種類和樣式也在逐漸豐富起來。其中最具代表性的有以下幾種。

其一，移動式的蒙古包。這種類型的蒙古包比較適合純游牧民使用，圓形的拱頂，制作和拆卸都頗為簡單。兩三個人僅花一兩個小時就可以搭建或者拆除一個移動式的蒙古包。在蒙語中移動式蒙古包被稱為“烏爾郭格樂”，在《黑韃事略》中曾記載道：這種蒙古包一般是逐水而建，得水則止。在夏天時蒙古包多建立在草木繁盛的水邊，或者視野開闊的通風(fēng)性較好的地方；而到冬天時，移動式蒙古包多立于山之南。且根據(jù)季節(jié)的不同，用來圍包的材料也不同，比如夏季用葦草來遮掩，冬季用毛氈來覆蓋。而這種移動式蒙古包在呼倫貝爾草原和錫林郭勒草原上最為多見。

其二，固定式蒙古包。這種蒙古包比較適合于處在半農(nóng)半牧之間的蒙古族家庭使用。其房屋和屋墻基本上是用毛氈包裹起來的，也有的在覆上一層毛氈后再用毛繩捆緊以作固定，固定式蒙古包的墻基必須要深埋地內(nèi)，且在埋好后還需將周圍的土砸實，最后再用重物壓住固定。在哲里木盟和昭烏達盟一帶能夠看見較多的固定式蒙古包。

其三，人字帳房。在《歸綏縣志》中曾有一段與人字帳房有關(guān)的記載，表示用青蘭細布罩蓋著的帳房，雖小但勝在靜謐，可以用來會友；該書也曾記載說在外突然遇到下雨天也可搭建此帳房以作休息和避雨之用。由此可見人字帳房主要是用于會客和休息使用。

其四，斡兒朵。亦有“宮帳”之稱。與普通的蒙古包相比，這種蒙古包有三點特別之處。第一，斡兒朵的內(nèi)容量較大，相比高約十三四尺，寬五六尺的普通蒙古包，古時的斡兒朵則要高大得多。據(jù)資料記載，古時的斡兒朵的寬甚至可到三十米，而用來承載這座帳幕的車輛至少需要22匹牛才能夠拉得動。而這種巨型斡兒朵同時也展示了古代蒙古人的智慧和創(chuàng)意。第二，由于斡兒朵多數(shù)是由貴族使用，所以裝飾的頗為富麗堂皇。在彭大雅撰寫徐霆作疏《黑韃事略》中記錄一段徐霆到達草原后看見蒙古斡兒朵的情景，其中對斡兒朵頗為豪華奢侈的裝飾做了詳細的描述，表示按照建制規(guī)則斡兒朵是最大的氈帳，且上下均是用毛氈包裹，用柳編做窗，門檻和其中的柱子均用金絲纏繞包裹，“斡兒朵”名稱也是由此而來。另外在《蒙古秘史》中也曾對斡兒朵有所記載，表示在當時的王汗斡兒朵中用金撒帳做裝飾，因而經(jīng)過金撒帳裝飾的斡兒朵也叫“金殿”。第三，斡兒朵在造型上與普通的蒙古包有所不同。在哈勒嘎斯上插入烏尼并豎起哈那來構(gòu)建斡兒朵的房屋架子，從外形上看仿若人的脖頸。在宮帳搭建好之后整個宮帳呈現(xiàn)出葫蘆形，而葫蘆在古代有福祿吉祥之意，下面呈現(xiàn)出桃形，這種桃形蒙古族信仰中的天宮頗為相像。有老人認為這種帳子形似觀音坐，模樣又與天宮的蟠桃極為接近。在成吉思汗的陵寢中和鄂爾多斯的伊金霍洛地區(qū)仍保存有不少的斡兒朵造型的蒙古包。

其五，土木建筑的蒙古包。這種蒙古包上面是用德拉蘇葦草、蘆草或者茅草覆蓋而成，屋墻則是用磚石、土坯或者用柳條編制成墻再用黏土覆上而成。土木建筑的蒙古包，屋內(nèi)通常會用一根柱子來支撐起圓形的房頂。隨著后來生活的穩(wěn)定，有些地方土木建筑的蒙古包中還會在向陽的一面墻上開辟出一個窗口，內(nèi)砌火炕。這種土木建筑而成的蒙古包實際也標識著蒙古族定居式生活的形成。蒙古族人住室由蒙古包向漢式房屋的過渡并不是一蹴而就的。最開始當毛氈壞損之后，蒙古人并不是立即更換新的毛氈而是在網(wǎng)片狀的哈那上覆上一道蘆葦籬笆，再在上面抹上泥土來加固。所以這種土木建筑的蒙古包既代表了游牧文化，又帶有農(nóng)業(yè)文化，這種蒙古包也被稱為“獨貴”，在伊克昭盟一帶比較常見。

其六，方形的房屋。常見的是由兩三間平房組成，或搭冬炕或搭南北炕。在我國內(nèi)蒙古陰山山脈的狼山地區(qū)至今仍保存有古代游牧民族的氈帳巖畫。表示這種蒙古包的外形與今天的蒙古包比較類似，但是這種蒙古包要高得多，且沒有天窗，僅在一面設(shè)出入口，外表是用木棍搭起的方格紋樣，出入口的門洞高而寬，出入比較方便。在經(jīng)過專家的考證后，證明正是這種與農(nóng)業(yè)社會房屋建筑沒有太大區(qū)別，有頗多共同點的蒙古包卻是蒙古草原上游牧民族自古流傳下來的傳統(tǒng)氈帳樣式。在《隋書·突厥傳》和《太平廣記》引《談藪》中均有對該種類蒙古包的記載。由此也可見我國蒙古族的居住習(xí)俗實際與我國北方游牧民族的居住習(xí)俗是緊密聯(lián)系，一脈相承的。

二、近代蒙漢結(jié)合的居住方式

房屋建筑的外觀形式上帶有明顯的蒙漢民族居住文化特征，且頗為融洽地結(jié)合在一起的房屋即為蒙漢風(fēng)格結(jié)合房屋。通常蒙漢風(fēng)格結(jié)合的房屋有以下幾種結(jié)合形式。

第一種就是屋蓋應(yīng)用的蒙古包式的圓形房的構(gòu)建方法，利用茅草、葦草等將屋頂覆蓋住，屋壁則采用漢式的房屋搭建手法，呈方形狀。這種兼具蒙古風(fēng)格的圓型屋蓋與漢式風(fēng)格方形屋壁的別具特色的居室形式曾在二十世紀初的翁牛特左旗與巴林右旗交接地區(qū)西拉木倫河沿岸的蒙古村落中出現(xiàn)過。但是關(guān)于這種房屋形式的記載較少，研究者推論這可能是由于這種居室模式并沒有在內(nèi)蒙古東部地區(qū)得到廣泛的推廣和應(yīng)用，且存在時間較短所致。

第二種蒙漢風(fēng)格結(jié)合的形式則是采用蒙古包式的圓形房屋與漢式風(fēng)格的房屋相附加的形式。在房屋的正面門的兩側(cè)開設(shè)兩個小窗戶。相比以往在側(cè)墻壁上開窗的設(shè)計，這樣的窗戶設(shè)計更為先進，采光也更加充足。這種房屋形式在哲里木盟、昭烏達盟都出現(xiàn)過。這種蒙漢風(fēng)格的房屋出現(xiàn)在一定程度上反映出漢民族居住文化對蒙古族居住文化的影響作用不斷加深，同時也標識蒙古族多室房屋居住形式的開始。

此外，也有不少條件相對富裕的蒙古族家庭同時居住蒙古包圓形房屋和漢式百姓房屋，且在多數(shù)情況下，這些家庭多會用漢式百姓房屋來招待客人。之后隨著朝代的變遷和經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展，漢式房屋成為這些蒙古家庭的主要居室。

三、漢式百姓的房屋

受地區(qū)自然環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，蒙古人在不同地區(qū)的漢式百姓房屋形式也不盡相同。另外貧富差距和社會階級不同也是造成蒙古人漢式百姓房屋形式不同的因素之一。在土默特左旗地區(qū)，東面開門的“口袋房”比較多見。另外富裕的人家則會建一座瓦房，由于磚塊和瓦片的深藍色顏色在眾多的房屋中比較特別，因此也作“海青房”。而貧苦的窮人所搭建的漢式百姓房屋相比富人用磚、石頭和瓦片搭建而成的房屋則顯得簡陋許多，面積狹小，山墻開門。在汪國鈞的《蒙古紀聞》中曾提到這種簡陋的房屋，并對其搭建做了簡單敘述，表示這種房屋是用木叉做架子，用棒柴做覆，用泥土抹后成墻，用山墻開門，一戶僅能容納七八個人。這種房屋形式在科爾沁右翼地區(qū)比較多見。由于這種房屋形式實際是仿照漢民馬架子房屋而搭建的，所以得名“馬架子”。

既然蒙古人漢式百姓房屋是模仿漢居而建，院落作為漢式居室中頗為重要的部分之一，在蒙古人的漢式百姓房屋中自然也是有的。樹枝、石頭、泥巴、草墊子是蒙古人漢式百姓房屋院落最常見的院墻搭建材料。在一些畜牧業(yè)比較發(fā)達的地區(qū)，也有蒙古人家的院落里的院墻是用羊糞壘成的。而靠近興安嶺地區(qū)由于樹木繁多，所以這里的蒙古人漢式房屋的院落院墻則多是用樹枝圍起來的。相對處在山區(qū)石材較多的土默特左旗地區(qū)的蒙古人漢式房屋院落的院墻則多使用石材壘砌而成的。蒙古人漢式百姓房屋在外觀、結(jié)構(gòu)上多是模仿漢式房屋的建筑形式，但是在有些地方還保留了其本民族的特色，比如門上貼紅紙、院落中的圓形土壁屋、房屋周圍的畜舍和與寬敞的院落以及屋內(nèi)的物品擺放等均是沿襲了蒙古族的民俗特色。

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（作者單位：青海省馨廬文物管理所）