摘 要：明清時(shí)期是我國美術(shù)發(fā)展的又一高潮時(shí)期，山水花鳥畫成為藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，取得了重大的成就，忠義題材的美術(shù)卻是一個(gè)發(fā)展相對(duì)滯后的時(shí)期，而且藝術(shù)發(fā)展主體流向民間，藝術(shù)性相對(duì)下降，大不如以前。

關(guān)鍵詞：明清美術(shù)；忠義題材；研究

作者簡介：李兆宇（1980.6-），男，漢族，山東臨沂人，碩士研究生，講師，研究方向：高等教育繪畫、教學(xué)管理。

[中圖分類號(hào)]：J2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-08--01

一、明清美術(shù)忠義題材概述

（一）明清美術(shù)忠義題材

明清美術(shù)發(fā)展的重要內(nèi)容之一就是反映忠義的作品，在作品中圍繞著忠義進(jìn)行創(chuàng)作，繼承和發(fā)展了可亡國，不可忘天下的文化觀念，注重忠義文化的教化功能，傳遞出藝術(shù)教育性。倡導(dǎo)普世價(jià)值觀念。明清時(shí)期的忠義題材的作品的藝術(shù)追求相對(duì)較低，更注重?cái)?shù)量和形式，從藝術(shù)層面上來講藝術(shù)沒有提高。

（二）忠義題材在明清美術(shù)中的價(jià)值

明清時(shí)期的忠義題材美術(shù)，開始融入到尋常百姓家，不在以追求藝術(shù)性為目的，而是追求題材的思想性，育人性，這與儒加藝術(shù)的本性思想是一致的，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化功能，藝術(shù)不僅僅是一種技藝也是教化的工具，預(yù)示著藝術(shù)發(fā)展的分化，走向?qū)I(yè)化的特性。就這點(diǎn)而言忠義題材的美術(shù)，在整個(gè)明清美術(shù)發(fā)展中起著不可替代的作用。從藝術(shù)性而言，忠義題材的美作品地位不斷地下降。

二、明清美術(shù)忠義題材的分析

（一）明清時(shí)期忠義題材的美術(shù)作品，和以往的藝術(shù)品一樣存在于社會(huì)生活的上層領(lǐng)域，但是這種題材的美術(shù)在這一時(shí)期開始邁向生活，尤其是融入到普通民眾的生活中；忠義題材美術(shù)作品立足于生活和社會(huì)，以多種形態(tài)，采用各種表現(xiàn)方式，向社會(huì)的各個(gè)階層傳播；與明清前的忠義題材美術(shù)的轉(zhuǎn)播相比較，明中期以后忠義題材的美術(shù)作品傳播范圍更加的廣泛，已經(jīng)突破了地域的限制，社會(huì)階層的主體發(fā)生變換，由社會(huì)的上層，逐漸向社會(huì)的下層人民轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)了主體的轉(zhuǎn)換，成為明清忠義題材美術(shù)的特性。 明清時(shí)期從事忠義題材美術(shù)作品創(chuàng)作的人數(shù)量龐大，他們付出了艱辛的努力，不懈探索與創(chuàng)新，但是沒有取得多大的進(jìn)步，恰恰相反在藝術(shù)的追求上沒有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，缺少代表性的作品，從創(chuàng)作的形式上，專業(yè)的畫家也好還是民間手工藝人也好，總的來說，注重在量的層面做文章，主要是想把創(chuàng)作速度提高上來，因此作品的藝術(shù)性被忽略，與明清之前的忠義題材美術(shù)作品相對(duì)照，明清時(shí)期的繪畫技巧與質(zhì)量出現(xiàn)大幅度的下降，固化某種創(chuàng)作模式，缺乏必要的靈活性；然而忠義題材美術(shù)作品這種特點(diǎn)卻適合了作品大量生產(chǎn)和廣泛傳播需要，導(dǎo)致忠義題材美術(shù)作品更多地融入到普通百姓家中，離開了精英階層，與他們漸行漸遠(yuǎn)。 忠義題材的美術(shù)逐步成為的民間美術(shù)，發(fā)揮著在民間教化育人的功能，忠義文化和美術(shù)緊密地融合在一起。

（二）明清時(shí)期的美術(shù)是我國近代以前封建藝術(shù)發(fā)展的末期，也是封建美術(shù)發(fā)展的又一成就歷史時(shí)期，為古代美術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，但是明清的忠義題材的美術(shù)作品與明清的山水花鳥畫相比較，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)不足，明清的山水花鳥畫，成為揭示自然事物的審美意義和社會(huì)意義而感染人們心靈具有特殊力量與效果的工具，與忠義題材的育人教化的功能截然不同，成為社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)不同的層面；明清的忠義題材，卻推進(jìn)美術(shù)的細(xì)化分化，專業(yè)化發(fā)展看到了雛形。

明清美術(shù)發(fā)展的一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)是美術(shù)走向繁榮發(fā)展的同時(shí)與忠義題材開始分離，這種美術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)，充分反映了明清時(shí)期的知識(shí)分子的重于文化素養(yǎng)，對(duì)于忠義不大關(guān)注，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展在不同階層真實(shí)反應(yīng)，體現(xiàn)出文化服務(wù)于生活的基本規(guī)律。明清時(shí)期參與美術(shù)創(chuàng)作的尤其是高雅藝術(shù)的創(chuàng)作主要是上層人員，但是專業(yè)性不強(qiáng)，多數(shù)是屬于愛好進(jìn)而走進(jìn)創(chuàng)作的領(lǐng)域，成為美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的大家，這是不同以往任何時(shí)期的在藝術(shù)上表現(xiàn)出的特點(diǎn)，與此同時(shí)，忠義題材的美術(shù)藝術(shù)發(fā)展，開始走進(jìn)民眾，眾多的民間愛好者從工藝的制作的層面發(fā)展忠義題材的美術(shù)作品，創(chuàng)作數(shù)量大，范圍廣泛，參與的人員包含了社會(huì)的眾多階層，忠義題材的美術(shù)作品在明清體現(xiàn)出來的特點(diǎn)是以往任何時(shí)期所沒有的。從根本上來講，是社會(huì)發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了資本主義的萌芽，封建經(jīng)濟(jì)和資本主義開始同時(shí)存在，并不斷的分化，社會(huì)階層出現(xiàn)分化，藝術(shù)是這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。

三、提高忠義題材在美術(shù)中的滲透策略

（一）明清忠義題材美術(shù)的發(fā)展成一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的藝術(shù)門類，體現(xiàn)了市民生活的意義，是民間藝術(shù)的主要部分。忠義題材的藝術(shù)擴(kuò)展到到人口稠密、工商業(yè)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)，以滿足市民群眾的審美和生活需要。為廣大農(nóng)村提供藝術(shù)營養(yǎng)，推動(dòng)農(nóng)民藝術(shù)發(fā)展。豐富一些富于群眾性的特殊形式，如風(fēng)俗畫、年畫、戲曲小說插圖等，把忠義的一些特殊的題材和內(nèi)容融入到這些藝術(shù)形式中。忠義美術(shù)的創(chuàng)作往往是和手工業(yè)的生產(chǎn)有密切聯(lián)系的，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

（二）明清的忠義題材的美術(shù)，要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性和工藝性緊密結(jié)合，在體現(xiàn)鮮明的忠義主題時(shí)，展現(xiàn)出優(yōu)美的藝術(shù)特質(zhì)，富有藝術(shù)性。

總結(jié)：

明清忠義題材的美術(shù)既繼承了以前的題材，又隨著社會(huì)發(fā)展走向大眾，不僅是社會(huì)的反應(yīng)，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張輝，胡明濤. 中國傳統(tǒng)磚雕“和”的審美內(nèi)蘊(yùn)——以亳州花戲樓磚雕為例[J]. 文史博覽（理論）. 2013（06）.

[2]秦翠紅. 中國古代“忠義”內(nèi)涵及其演變探析[J]. 孔子研究. 2010（05）.

[3]賈勇星. 論《三國演義》之“義”與情節(jié)的關(guān)系[J]. 莆田學(xué)院學(xué)報(bào). 2010（03）.

[4]張馨. 理想與現(xiàn)實(shí)的沖突——對(duì)關(guān)羽和諸葛亮的“忠義觀”的探討[J]. 宜春學(xué)院學(xué)報(bào). 2010（02）.

[5]周啟榮. 明清印刷書籍成本、價(jià)格及其商品價(jià)值的研究[J]. 浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）. 2010（01）.

[6]李占海. 略論《三國演義》中關(guān)羽的“忠義”[J]. 文教資料. 2009（30）.