吳兆源

近半年來，我沒間斷地學(xué)習(xí)總書記習(xí)近平在“10·15”文藝工作座談會講話精神，深入理解他強調(diào)的論述：文藝是時代的前進(jìn)號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識文藝地位和作用，認(rèn)識自己所負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品，弘揚中國精神、凝聚中國力量、鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。

文藝的作用為什么不可替代？文藝工作者又如何能創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品？我認(rèn)為是文藝的“五底”與“五如”的價值而決定的?！拔宓住?，即理性道德的筋骨;“五如”，即感性的溫度。

一、試說文藝的“五底”

1、文藝之底座——人民大眾

人民需要文藝，文藝需要人民。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，底座乃底之源。

習(xí)近平強調(diào)，社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵。要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。

習(xí)近平又強調(diào)：文藝可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條。但最根本、最關(guān)鍵、最可靠的是扎根人民、扎根生活。這里說的“根本”、“關(guān)鍵”、“源頭”、“大地”、“扎根”等詞語，都是說“底座”最根本的部分，這些論述是對毛澤東文藝的“二為方向”的繼承發(fā)展。

2、文藝之底色——中國精神

實現(xiàn)中國夢必須有中國精神，有一以貫之的民族之魂，即是文藝之底色。底色乃底之魂。

習(xí)近平指出，每個時代都有每個時代的精神。中國精神是民族生存和發(fā)展的主要力量?；仡欀腥A民族五千年文明史，雖“履險而能如夷，經(jīng)百折而猶向前”，一個重要原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨有特色的中國精神。為中華民族克服困難，生生不息提供了強大精神力量?！皞ゴ笫聵I(yè)需要偉大精神，舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園，文學(xué)藝術(shù)家正應(yīng)該成為時代精神先覺者、先行者、先倡者?！绷?xí)近平總書記提出“努力創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品的要求，正是希望文藝工作者，感國運之變化，立時代之潮頭，發(fā)時代之先聲，以文藝更好地弘揚中國精神，凝聚中國力量?！?/p>

習(xí)近平指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂工程師。好的文藝就應(yīng)該像藍(lán)天的陽光、春季清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、浸潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！边@就是文藝的底色，亦是習(xí)近平對毛澤東文藝的“雙百方針”的新思想。

3、文藝之底線——真善美

文藝作品要守住向真、向善、向美的底線。人的生活要回到本真，要活得有情懷、有詩意、有境界。底線乃底之脈。

習(xí)近平總書記在講話中強調(diào)，追求真善美是文藝永恒的價值。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們民族就永遠(yuǎn)健康向上，永遠(yuǎn)充滿希望?？梢娢乃囀巧\動的形式，文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向;文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿銅臭氣。此論恰是習(xí)近平總書記對文藝的“真善美”的新論斷。

4、文藝之底氣——核心價值觀

弘揚社會主義價值觀，為我們的民族凝魂聚氣，為我們時代凝心聚力。底氣乃底之力。

習(xí)近平總書記指出：廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨，潤物無聲，要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。這一論述，是習(xí)近平總書記對文藝工作的新觀點。

5、文藝之底蘊——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文以載道，文以化人，這是文藝的使命。文者，傳統(tǒng)文化也，亦是文藝工作者的底蘊所在。底蘊乃底之基。

習(xí)近平在講話中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。前不久，習(xí)近平同奧巴馬在中南海散步時說：要了解今天的中國，預(yù)測明天的中國，必須了解中國的過去，了解中國的文化。當(dāng)代中國人的思維，中國政府的治國方略，浸透著中國傳統(tǒng)文化的基因。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。同時我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。以堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新、做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好地發(fā)展繁榮起來，顯然這是習(xí)近平對文藝的“古為今用”、“洋為中用”的新要求。

以上“五底”不是各執(zhí)其事，而是你中有我，我中有你，融合在一起的一個銜接的整體。正如習(xí)近平總書記說的那樣：必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念，體現(xiàn)中華文化精神，反映中國審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品。

二、試說文藝的“五如”

說文藝有“五底”之內(nèi)容，很顯然是從理性方面說了“文藝作用不可替代”，而沒有從感性方面向其深處挺進(jìn)?！拔乃嚨摹迦纭?，是從創(chuàng)作實踐的具象方面的感性體悟。因為具象感性的印象，總是比觀念理性的論述先入腦入心，捷足先登地感悟到文藝作用的不可替代。兩者是一個共同體。習(xí)近平總書記這次文藝座談會講話是一篇形神兼?zhèn)?、意象融會、語言生動、比喻接地氣的，可謂“理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤”，既化“五?！敝?，又融“五行”之韻的審智大散文（既以議論、說理為基調(diào)的講話，又融入感性的文學(xué)色彩于其中），堪稱文理自然相通的美文。以下試說對文藝有“五如”的血肉內(nèi)容的理解。

1、如泉

泉者，水也。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾于道?！本褪钦f，有道德的人像水一樣，水有三大特性：“利萬物”、“不爭”、“就下”。

習(xí)近平強調(diào)，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根浮萍，無病的呻吟，無魂軀殼。

“文藝與人民的聯(lián)系，是一種內(nèi)在聯(lián)系，這是一根剪不斷的情感臍帶、文化臍帶和歷史臍帶?！蹦芊窀愠鰞?yōu)秀作品，最根本的決定于能否為人民抒寫，為人民抒情，為人民抒懷。必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。

水是人的生命之源，是萬物生長的根本。人活著，物生長著，水是不可替代的。文藝作用如水。

2、如谷

習(xí)近平在座談會上說：文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來，精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。

眾所周知：五谷是人類物質(zhì)食糧基礎(chǔ)，那么，精神食糧是什么呢？用習(xí)近平話說，就是作品。作品，即是好書了?！皶潜娤阒住?。古人說：“書中自有千盅粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”有人曾做這樣論述：在黑夜中，書是燭光;在孤獨中，書是朋友;在喧囂中，書使人沉靜;在困慵中，書給人以激情。讀書使平淡的生活波濤起伏，讀書也使灰暗人生螢火四溢。即使在狹小的空間，也能上天入地，展翅遠(yuǎn)翔遨游古今。漫長曲折的歷史和浩瀚無限的宇宙，都融匯于心，化作滋潤靈魂的清泉。更有人說，書籍還能解饑，高爾基說“我撲在書籍上，像饑餓人撲在面包上。”我國南宋人尤袤說：“饑，讀之可以當(dāng)肉?！睏钊f里在《讀書》詩寫道“不是老夫朝不食，半山絕句當(dāng)早餐?！?/p>

當(dāng)然，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民，必須弘揚社會主義核心價值觀。心靈的土壤不播種嘉禾就必然長出稗草，收獲不了優(yōu)良之谷的。其實，核心價值觀就生動具體地存在人民的日常生活中。文藝工作者應(yīng)納入心靈里。

由此看來精神食糧，也如泉水一樣，作用不可替代。

3、如燈

燈象征光明。

魯迅說過，“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火?！贝苏摷日f出文藝是人民精神升華又說出人民和他們精神是文藝的源泉。更說出了“國民精神火光”，回返影響還可以引導(dǎo)人民精神前途。人生如航，日夜兼程，操舵、把向，路上的坎坷，途中擁堵，時時需航標(biāo)。白天靠陽光，夜間靠燈塔。除此，往往會失去一生。很顯然，燈是驅(qū)散黑暗的重要組成部分。

習(xí)近平在講話中說：“應(yīng)該用現(xiàn)實主義和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好，看到希望，看到夢想就在前方。”

這一論述，在新的時代條件下為文藝工作者劃定了基本遵循并為其標(biāo)注價值航標(biāo)——燈塔。

可見文藝之燈火，亦成為了文藝的源泉論了，同時也是文藝的功能論了，當(dāng)然其作用是不可替代了。

4、如鏡

鑒者，鏡也。

唐朝魏徵，為唐太宗留下了三面鏡：“以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！彼€多次勸唐太宗以隋亡為鑒，認(rèn)為君好比舟，民好比水，水能載舟，亦能覆舟。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會中也論述了三面鏡子。

其一，是以民為鏡。習(xí)近平說：要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者天職。把人民作為“鑒賞家”，就是以人民為鏡。也說過“照鏡子，正衣冠，洗洗澡，治治病”的鏡語，來指導(dǎo)群眾路線教育活動。

其二，以中外優(yōu)秀文化為鏡。習(xí)近平指出，中華傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。我們社會主義文藝要繁榮起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝，堅持洋為中用，開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我們的文藝才能更好發(fā)展繁榮起來。這里的借鑒既是在我們以傳統(tǒng)文化為鏡的基礎(chǔ)上，參看世界各國的優(yōu)秀文化這面鏡子，即是以史為鏡，可以知興替的“古為今用，洋為中用”。

其三，以文藝評論為鏡。習(xí)近平強調(diào)：要高度重視和切實加強文藝評論工作，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評論和鑒賞作品，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍。

鑒賞這面鏡子，其實就是對“以銅為鏡，可以正衣冠”的發(fā)展與創(chuàng)新。

行文至此，我想用朱熹《觀書》一首詩作文藝“如鏡”的結(jié)尾：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！庇^書如觀鏡。鏡在人民生活中不可或缺。

5、如旗

習(xí)近平在座談會上向廣大文藝工作者說：要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。要把愛國主義作為創(chuàng)作的主旋律。引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。

說到旗幟，我們每個人都會想到國旗、黨旗、軍旗。在我們腦海里會立刻呈現(xiàn)五星紅旗每天在北京天安門廣場升起的情景;在珠穆朗瑪峰上飄揚的景象;在月球車上，在蛟龍?zhí)柹系摹翱缮暇盘鞌堅拢上挛逖笞谨M”的形象。這些場景是匯聚力量的強國夢;也會想起“鐮刀斧頭”的黨旗，立刻聯(lián)想到習(xí)近平的座談會上的強調(diào)，各級黨委要把文藝工作納入重要議程，貫徹好黨的文藝方針政策，把握文藝發(fā)展正確方向;還會想到有“八一”標(biāo)志的軍旗，同時想到和平和諧的保障，想到強軍夢。

旗幟往往和號角相連，如：“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞?！薄帮L(fēng)清鼓角秋開幕，月照旌旗夜勒營?！敝袊鴫羰菚r代的號角，最強的聲音，核心價值觀是社會主義高揚的旗幟。

2015年的號角是：全面建設(shè)小康社會;全面深化改革;全面依法治國;全面從嚴(yán)治黨。

旗幟是：“我們要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，積極實施‘一帶一路戰(zhàn)略，促進(jìn)人類文明進(jìn)步事業(yè)。高舉旗幟引領(lǐng)方向，邁向文化復(fù)興，實現(xiàn)中國夢之路。”

總之，能夠登上高峰的文藝作品，一般地說來，都要遵循文藝創(chuàng)作規(guī)律，需要一個過程：由具象，也就是物象，加上思想感情就會成為意象，把意象納入環(huán)境背景之中，就會使作品有了意境。把物象、意象、意境融會貫通在一起，即所謂的“身與事接而境生，境與身接而情生”的審美品格，就是境界。

習(xí)近平如何理解境界呢？

習(xí)近平指出：藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈之美。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增加道德判斷力和道德榮譽感。向往和追求講道德、尊道德、守道德生活。只要中華民族一代接一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上，永遠(yuǎn)充滿希望。

關(guān)于境界之說，在這里我想把國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中一段論述抄寫給大家：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二種境也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也?！泵烤持蠖际刂粋€“癡”字，這一“癡”字正是今用時。

泉、谷、燈、鏡、旗具體生動，相輔相成融匯一起的，它的完整形態(tài)是主體與客體的統(tǒng)一，實踐與歷史的統(tǒng)一，是文藝工作者大有可為的五方面對象。其核心是“天地人之合”，即自然與人合一。這是習(xí)近平總書記對文藝創(chuàng)作的新要求。