喬鳳杰

（清華大學(xué) 體育部，北京 100084）

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反思“常識”：運動的功能是固有的嗎？

喬鳳杰11

（清華大學(xué) 體育部，北京 100084）

摘 要：運用概念分析和邏輯思辨的方法，從分析運動功能這一長期被人們所誤解的概念入手，對人與運動的關(guān)系及其相關(guān)問題進行論證。研究認(rèn)為：運動的功能不是運動本身所固有而是被人所賦予的，人們可以為運動賦予多種多樣的功能；如果要想為運動賦予人們所想要的功能的話，就必須為該運動選擇適宜的運動方式；任何運動都是人的運動，人永遠應(yīng)該是運動的主導(dǎo)者。關(guān) 鍵 詞：體育哲學(xué)；運動的功能；運動方式

當(dāng)我們向他人宣傳抽象的運動，推薦某一項具體育運動技術(shù)的時候，當(dāng)我們在課堂上向不同層次的學(xué)生講授與運動有關(guān)知識的時候，為引起聽者的興趣、獲得聽者的信任，常常會做的一件事，就是介紹體育運動眾多讓人心潮澎湃的功能。我完全明白這樣做的意義，更明白這樣做的原因：在一般人的觀念中，運動固有某種特定的功能，早已是毋庸置疑的“常識”。我們知道這一“常識”中所隱含的導(dǎo)向性錯誤嗎？我們是否意識到，在我們的這一“常識”中，已經(jīng)把運動當(dāng)成機械性的能動體，而忽略了運動的主體——人的存在？我們是否反思過，一個本沒有生命、需要靠人來完成的運動，真的固有那些所謂的功能嗎？就算是按照我們的用語習(xí)慣認(rèn)為其應(yīng)該有，那么，運動的這些功能又是來自何處、如何而來的呢？

1 運動的功能是被人賦予的

大凡了解一點運動的人，無論其本人是喜歡還是厭惡運動都會承認(rèn)，只要你從事運動實踐，一定會感受到運動對于自己產(chǎn)生的影響或者效果，比如什么強身健體、培養(yǎng)團隊精神、培養(yǎng)規(guī)則意識、培養(yǎng)競爭意識、培養(yǎng)實用能力、磨練意志等。在運動實踐中運動對于人們產(chǎn)生的這些影響或者效果，常常被我們稱之為運動的功能。

運動實踐能對人造成良好影響是毋庸置疑的。正因此，當(dāng)人們談到運動的時候，特別是當(dāng)一個酷愛運動的人談到運動的時候，常常會告訴你運動的非常非常多、非常非常好的功能，特別是常常會告訴你運動眾多讓你聽了一定會動心的不同于其他任何活動的功能。但是，現(xiàn)實中，只是那些喜歡運動的人，才可以親身感受到運動的諸多難以名狀的作用，而在反感運動的人群中，除了可以看到其對于運動的輕視之外，卻并不能處處都看到運動的那些激動人心的功能。甚至，在有人暢談運動積極功能的時候，同樣有人會在現(xiàn)實當(dāng)中列舉出一些相反效果的案例。

在現(xiàn)實中，我們既可以闡釋運動延長人壽命的內(nèi)在機理，同時也可以舉出很多事例證明這一觀念。然而，讓人費解的是事實上并不是所有人以任意方式參與運動，就都可以延年益壽，甚至，有不少參與運動的人，比不參與運動的人死得更快。例如：踢過1994年甲A聯(lián)賽的延邊隊球員千昌洙，在前幾年的一次運動中無球狀態(tài)時猝死。幾年前青島海牛隊球員畢子龍患腦瘤去世，年僅30歲；進過國奧隊的大連隊球員張亞林，在29歲的燦爛年華到了另一個世界；曾在八一和國安隊效力的球員欒義軍在42歲時因心臟病而猝死；80年代初的頭號國門、年僅55歲的李富勝，為掛一幅畫從桌子上摔下來導(dǎo)致腦死亡；60年代中國最好的中場之一尹秋文及遼寧隊優(yōu)秀教練王洪禮，都不到60歲就因心臟病而猝死。

當(dāng)我們談到運動的這些亂象，特別是談到運動不一定能養(yǎng)生、不一定能夠讓人長壽的時候，一定會有人不服氣。我猜想，不服氣的理由之一就是，雖然不是所有的運動都能夠養(yǎng)生，都能讓人長壽，但并不是所有的運動項目都不能養(yǎng)生；甚至，我猜想，一定會有人告訴我，太極拳、氣功，就一定可以養(yǎng)生，一定會讓人延年益壽。事實上，稍作調(diào)研即可知道，并不是所有的太極拳高手都是長命百歲的，甚至不少太極拳大師的壽命比普通人的平均壽命更短。這怎么解釋呢？

實際上，運動者沒有騙人，但我們又確確實實很難在現(xiàn)實中找到太多有關(guān)運動功能的有力例證。為什么呢？這是因為，我們已經(jīng)習(xí)慣性地把理想狀態(tài)下的運動可以給人帶來的影響，當(dāng)成了運動所固有的在任何情況下都可以實現(xiàn)的功能。實際上，常說的運動功能的發(fā)揮是有前提的，那就是針對性的具體活動方案與措施。也就是說，運動能夠給人們帶來什么樣的影響，并不完全取決于運動本身，而是與運動者的設(shè)計、與實際行為有著更為緊密的聯(lián)系。

就抽象的、整體的、理想的運動而言，運動確實可以讓人收獲很多很多的效果，然而，這并不意味著，這些運動給人帶來的諸多效果，是運動本身所固有的效果，是任何人以任何方式進行任何項目活動都可以實現(xiàn)的。運動之所以能夠使人收獲養(yǎng)生、強身、娛樂等效果，是人合理地進行運動的結(jié)果，而不是運動固有這樣的功能。

與抽象的運動一樣，所有的具體項目的運動也并沒有固定的功能，具體項目的運動也只是一種可以被利用的工具。某一項目運動能夠產(chǎn)生什么樣的效果，并不取決于該項目本身，而是取決于運動者的目的，取決于運動者的運動方式。

既然運動的功能不是運動本身所固有，而是與運動者的運動方式密切相關(guān)，那么，我們就需要通過控制運動者的運動方式實現(xiàn)對于運動功能的自主控制。這樣，當(dāng)我們試圖實現(xiàn)某一功能時，除需要考慮傳統(tǒng)的、習(xí)慣性的項目選擇外，更需要考慮的，就是如何通過對運動方式的控制來實現(xiàn)這一功能。

運動功能的不確定性，不是由運動而是由運動者造成的。運動并不是一種有生命的能動體，而只是一種可以被人利用的工具，我們不可以把本應(yīng)該由人來承擔(dān)的責(zé)任完全推到所謂運動的身上。實際上，運動能不能做成什么事情，運動能不能產(chǎn)生效果，并不取決于運動本身，而是取決運動之人。人在運動實踐中會有收獲，運動實踐能對人產(chǎn)生影響，運動實踐的影響能在人身上表現(xiàn)出效果，肯定是毋庸置疑的。然而，很少有人清晰地意識到，運動的這些可以看得見摸得著的效果，并不是凝固在運動上的，并不是只要人們參加就會收到這樣的效果。

在多數(shù)人的現(xiàn)有觀念中，每一個運動項目的功能，大致是固定的。很少有人會懷疑這一流傳已久的觀念。然而，仔細想想，難道每一個運動項目的功能真的是固定的嗎？難道某一個具體的運動項目就只能用于某一個固定領(lǐng)域的功能開發(fā)嗎？

其實，把某一項目固定在某一固定領(lǐng)域的功能開發(fā)中，常常只是一種觀念性的習(xí)慣。從邏輯上講，任何運動項目的功能，都不應(yīng)該是固定不變的，因為，并沒有人可以規(guī)定或者限制，不同人、同一個人在不同時間從事同一個項目運動時，都必須保持同一種運動方式。試想一下，難道我們打籃球就只能用來培養(yǎng)人們的比賽能力？難道我們就不能把籃球傳球練成一種百發(fā)百中、殺傷力很強的打擊能力，而使籃球成為一種旨在培養(yǎng)人搏擊能力的實用性運動？

我們說運動項目的功能不是固定不可變的，本身就意味著我們對于運動實踐安排的態(tài)度變化。運動項目具有多樣性功能這一觀念本身已經(jīng)在警示我們：“人有多大膽，運動項目就有多大產(chǎn)；人有多遠的想象，運動項目就有多大的空間；人有多少思路，運動項目就可以有多少種功能。運動項目的功能創(chuàng)造，與項目本身并沒有必然的因果關(guān)系，但卻與運動方式有著密切的聯(lián)系。所有的運動項目，其實都是可以有多種功能選擇，都是可以一項多用的。實際上，沒有人能夠規(guī)定或者限制每個項目的具體功能，也沒有人有能力固定每一個項目的不變功能。

2 運動的功能是被人如此賦予的

運動的功能并不是天生具備的，而是被人賦予的。這一特性，無疑為運動者的自由發(fā)揮提供了空間。在我看來，所有的運動項目，都可以被大膽運用于養(yǎng)生、強身、強心、競技、實用、表演等我們能夠想象到的各個領(lǐng)域中，只是，當(dāng)同一個項目被分別運用于不同的領(lǐng)域時，運動的技術(shù)與運動理念，可能均要做出適宜的調(diào)整。簡單說就是，你可以為運動賦予多種多樣的功能，但是如果你要想為運動賦予你想要的功能的話，你就必須為該運動選擇適宜的運動方式。

如果你想要讓你所從事的運動有益于自身壽命延長，想要讓你自己從事的運動成為一種養(yǎng)生運動的話，你就必須首先成為一個養(yǎng)生專家，懂得如何利用運動來養(yǎng)生；如果你想要讓你所從事的運動能夠增強自己的體能，想要讓你自己從事的運動成為一種增強體能之運動的話，你就必須首先成為一個增強體能的專家，懂得如何利用運動增強體能；如果你想要讓你所從事的運動能夠改善精神氣質(zhì)，你就必須首先成為一個精神調(diào)養(yǎng)專家，懂得如何利用運動改善人的精神氣質(zhì)等等。

我們絕不否認(rèn)運動可以強身健體，但這種運動必須是科學(xué)的，也就是說并不是所有的運動或任何方式的運動都可以強身健體[1]。當(dāng)我們試圖利用運動養(yǎng)生時，我們的運動方式，就必須緊緊圍繞著如何讓人健康長壽來展開。許許多多關(guān)于長壽老人和長壽地區(qū)的調(diào)查報告，都證明長壽與良好的心理因素有關(guān)，也與體力活動有關(guān)，這些體力活動包括適度的體育鍛煉[2]。按照世面流傳的常識，能否長壽與個人的心態(tài)的關(guān)系最大，自然，我們的運動方式，就必須在如何能夠使人獲得良好的心態(tài)方面下功夫，使運動方式能夠起到改善人心態(tài)的作用。另外，根據(jù)常識，人的健康長壽，還應(yīng)該與人的機體功能是否正常具有關(guān)系，所以，在我們的運動方式中，也就必須具有能夠維護人正常機能的內(nèi)容?？偟膩碚f，對于養(yǎng)生的功能選擇，規(guī)定了該運動的性質(zhì)，自然規(guī)定該運動的方式。

當(dāng)我們試圖利用運動強身時，我們的運動方式，就必須緊緊圍繞著如何讓人身體強健展開。按照筆者的理解，人的身體強健的主要標(biāo)志，是良好的柔韌、協(xié)調(diào)、速度與力量等。所以，如果筆者的這一理解正確的話，那么，我們的運動方式，就必須在如何能夠使人獲得良好的柔韌、協(xié)調(diào)、速度與力量等方面下功夫，就必須使我們的運動方式能夠起到改善增強人的柔韌、協(xié)調(diào)、速度與力量等的作用?？偟膩碚f，對強身的功能選擇，規(guī)定了該運動的性質(zhì)，自然也規(guī)定了該運動的方式。

當(dāng)我們試圖利用運動強心時，運動方式就必須緊緊圍繞著如何讓人的心理變得更加強大展開。按照筆者的理解，人的心理強大的主要標(biāo)志，是良好的合作意識與頑強的意志品質(zhì)。所以，如果筆者的理解沒有問題的話，那么，強心的運動方式，就必須在如何能夠讓人形成良好的合作意識與頑強的意志品質(zhì)方面下功夫，使運動方式能夠起到增強人的心理素質(zhì)的作用?？偟膩碚f，對強心的功能選擇，規(guī)定該運動的性質(zhì)，自然也規(guī)定該運動的方式。

當(dāng)試圖利用運動來培養(yǎng)人們的競技能力時，運動方式就必須緊緊圍繞著如何培養(yǎng)人的競技能力展開。按照現(xiàn)在流行的看法，人的競技能力，主要表現(xiàn)為專項技能、體能、智能、心理能力等。自然，假如現(xiàn)在流行的說法沒有問題的話，那么，運動方式就必須在如何能夠培養(yǎng)人們的專項技能、體能、智能、心理能力等方面下功夫?？偟膩碚f，對于培養(yǎng)競技能力的功能選擇，規(guī)定該運動的性質(zhì)，自然也規(guī)定該運動的方式。

當(dāng)試圖利用運動培養(yǎng)人們的專項表演能力時，運動方式就必須緊緊圍繞著如何提升人們的專項運動表演能力來展開。動作美的特點在于準(zhǔn)確、干凈、敏捷、協(xié)調(diào)、連貫、舒展而富有節(jié)奏，給人以“增之一分太多，減之一分太少”的感受[3]。能否達到表演的效果與個人的運動能力、審美能力、藝術(shù)表現(xiàn)能力等有著密切的關(guān)系。自然，如果這一理解沒有問題的話，那么，運動方式就必須在如何提升人們的專項運動能力、審美能力、藝術(shù)表現(xiàn)能力等方面下功夫，使運動方式能夠起到提升人的專項運動能力、審美能力、藝術(shù)表現(xiàn)能力等的作用?？偟膩碚f，對于培養(yǎng)專項運動表演能力的功能選擇，規(guī)定該運動的性質(zhì)，自然也規(guī)定該運動的方式。

當(dāng)我們試圖利用運動來培養(yǎng)實用能力時，運動方式就必須緊緊圍繞著如何培養(yǎng)人們在某些具體領(lǐng)域的實用能力來展開。運用的領(lǐng)域不同，其所需要的實用能力是不同的。例如，“以傳統(tǒng)為名”的民間武術(shù)拳師們，目前的技擊實戰(zhàn)水平總體偏低。他們既不得不面對自己整體上“不能打”這一尷尬的局面，卻又極不愿意承認(rèn)傳統(tǒng)武術(shù)本身的不能打，總是以歷史上很能打的大武術(shù)家們證明自己拳種在技擊實戰(zhàn)上的高水準(zhǔn)。對于這些民間拳師們來說，這是一種讓其痛苦的狀況。怎么回事兒？是傳統(tǒng)武術(shù)真的不能打？當(dāng)然不是，是因為現(xiàn)在的民間拳師根本就不練習(xí)打。要想改變這一現(xiàn)狀，其實很簡單，那就是，你們以后的訓(xùn)練不能再以變了味的套路為主甚至是只練套路。相反，為讓傳統(tǒng)武術(shù)能打，必須從實戰(zhàn)出發(fā)。從實戰(zhàn)出發(fā)，不僅是要練習(xí)技擊時要加強實戰(zhàn)對抗，而且是在練習(xí)套路時也必須突出動作的實戰(zhàn)意識。具體地說，從實戰(zhàn)出發(fā)，不但必須以實戰(zhàn)檢驗與修正技擊技法及其訓(xùn)練體系，而且還必須以實戰(zhàn)為依據(jù)來檢驗與修正套路技法及其訓(xùn)練體系。

運動項目發(fā)展的歷史背景與傳統(tǒng)習(xí)慣，使得不同的運動項目在目的追求上都各有側(cè)重。但是，這并不意味著，當(dāng)實現(xiàn)各種不同的目的追求時，就必須同時學(xué)習(xí)眾多的運動項目、掌握眾多的運動項目。事實上，聰明的運動者，常常是可以利用一種運動項目。通過控制這一運動項目的運動方式來實現(xiàn)自己的眾多目的追求。例如，如果我是一個武術(shù)散手的運動者，當(dāng)我試圖培養(yǎng)自己的搏擊能力時，就應(yīng)嚴(yán)格按照武術(shù)散手的傳統(tǒng)練法進行訓(xùn)練與對抗；當(dāng)我試圖讓自己獲得審美享受的時候，可以把武術(shù)的散手動作演變?yōu)橐环N表演藝術(shù)，融入自己的情感，并用武術(shù)散手動作把這種情感表達出來，既可表現(xiàn)出讓人心曠神怡的優(yōu)美，也可以讓人精神震奮；而試圖延年益壽的時候，就可以把所有的武術(shù)散手動作都放慢速度，以凈、敬、靜的心態(tài)，以均勻、柔和的方式進行練習(xí)。再有，如果是一個足球的運動者，當(dāng)試圖贏得競技比賽勝利的時候，運動方式就必須非常傳統(tǒng)的；而試圖進行休閑娛樂的時候，足球運動就可以完全以一種輕松、歡快、搞笑的方式進行。

100 m短跑作為田徑運動項目，其基本的運動方法往往是固定的。但是，這并不意味著，這些運動項目的運動方式與運動性質(zhì)也是固定而不可以變化的。那種把競技運動僅僅局限在挖掘人的運動潛力，追求人的生理極限的高水平運動訓(xùn)練和比賽的范疇內(nèi)的觀點是不妥的[4]。在運動者習(xí)慣思維中，100 m短跑，一定是一種劇烈的快速跑運動，乃是鍛煉人們的無氧代謝能力，而培養(yǎng)的則是人們的快速奔跑能力，然而，事實上，誰也沒有規(guī)定或者說誰也沒有能力規(guī)定，100 m短跑就必須是一種劇烈的快速跑運動。在我看來，把100 m短跑練習(xí)成一種比慢的跑步運動，把100 m短跑練習(xí)成一種類似于太極拳的柔和、均勻、緩慢的運動，也是完全可能的。把100 m短跑練習(xí)成一種類似于太極拳的慢跑運動，也就徹底改變100 m短跑的運動效果。這本身，其實就是對于100 m短跑這個運動項目的功能創(chuàng)造或者新功能開發(fā)。諸如此類，把習(xí)慣性的快速運動慢速化，把習(xí)慣性的整體運動分解化，把正式性的運動游戲化等等，其實都是對于傳統(tǒng)運動項目的功能創(chuàng)新。

對于每個運動項目的功能選擇都不是固定的，所以，每一個運動項目的運動方式也不會是固定的，運動項目的運動功能自然也就不會是固定的。當(dāng)解讀與安排每一個具體的運動項目時，一定要注意對于該運動項目的功能選擇，并根據(jù)其功能選擇規(guī)劃與設(shè)計該運動項目的具體運動方式。

毫無疑問，運動沒有任何固定的功能。然而，這并不意味著運動對我們毫無用處的。事實上，任何運動，都只是一種工具，用來幫助人們實現(xiàn)其目的。人們?yōu)檫\動所選擇的功能，完全可以通過控制運動的方式來實現(xiàn)。從這個意義上講，運動有什么功能，其實都是運動者為其選擇的，而人們?yōu)檫\動所選擇的功能，則需要通過適宜的運動方式來實現(xiàn)。

任何運動都是人的運動，沒有人就沒有運動，人永遠應(yīng)該是運動的主導(dǎo)者。對于具體的運動項目來說，按照傳統(tǒng)的運動方式進行運動，是理解與傳承其文化傳統(tǒng)、發(fā)揮人類歷史經(jīng)驗的一種重要方式；而按照自己的目的追求，適宜改造運動項目的運動方式，是運動創(chuàng)新與文化創(chuàng)新的重要舉措。自主控制項目的運動方式，讓自己的運動項目為所欲為，是對運動項目的功能創(chuàng)造，是在為運動項目賦予真正強勁的生命力。

當(dāng)然，需要說明的是，這里說的是“人永遠應(yīng)該是運動中的主導(dǎo)者”，而不是“人永遠應(yīng)該是運動的完全決定者”。強調(diào)人在運動中的主導(dǎo)地位，并不是對不同運動項目之本質(zhì)區(qū)別的視而不見，而只是意圖激活已經(jīng)有些僵化的思維方式與思想觀念，發(fā)揮所有運動者的聰明智慧，促進運動方式的多樣化與運動過程的自主性。

對于運動功能的固定化理解，對于人在運動中自主意識的忽略，必將導(dǎo)致所有運動事業(yè)中的創(chuàng)造力缺失。這是一個所有人都應(yīng)該知道的道理，也是人們從事運動、思考運動的出發(fā)點。然而事實上，對此道理，我們已經(jīng)足夠重視了嗎？對這句話的內(nèi)在含義特別是深遠意義，我們真的弄懂了嗎？我非常擔(dān)心，我們對于運動功能的固定化理解方式，已經(jīng)逐漸地變成思考運動、開展運動實踐的基礎(chǔ)與依據(jù)。

參考文獻：

[1]王蘇杭.對“增強體質(zhì)”的哲學(xué)思考——體育哲學(xué)漫談之四[J].體育文化導(dǎo)刊，2004(10)：24.

[2]盧元鎮(zhèn)，臧超美.生命與運動[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999：06.

[3]胡小明.體育美學(xué)[M].成都：四川教育出版社，1987：96.

[4]周愛光.競技運動概念的發(fā)展演變、本質(zhì)屬性及其劃分的研究[J].體育學(xué)刊，1998，5(4)：48.

Reflection on “a common sense”: are movement functions intrinsic?

QIAO Feng-jie
（Department of Physical Education，Tsinghua University，Beijing 100084，China)

Abstract:By applying methods for concept analysis and logic thinking,the author demonstrated the relationship between humans and movements as well as related issues,starting with analyzing such a concept as movement function that has long been misunderstood by people.The author put forward the following opinions: movement functions are not intrinsic to movements themselves,but given by people; people can give movements various functions; if someone wants to give a movement a function he/she wants,he/she must choose an appropriate way of movement for that movement; any movement is a human movement,and humans should always be the leader of movements.

Key words:sports philosophy；function of movement；way of movement

作者簡介：喬鳳杰(1969-)，男，教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：武術(shù)哲學(xué)、運動哲學(xué)。E-mail：18811062055@163.com

收稿日期：2015-09-13

中圖分類號：G80-05

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1006-7116(2016)02-0048-04