■李曉佳（云南林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

音樂(lè)本身就是生態(tài)文化

■李曉佳（云南林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

把音樂(lè)與森林生態(tài)文化連在一起在過(guò)去的理論中還沒(méi)有。隨著社會(huì)科技的發(fā)展，人民生活的物質(zhì)需求越來(lái)越高，追求環(huán)境美的意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)森林生態(tài)的保護(hù)自然提到了個(gè)人、國(guó)家與世界全球化的發(fā)展規(guī)劃中。返璞歸真、尊重自然、回歸自然的理念被重新喚起，這些理念都是中國(guó)老子先生“法自然”哲學(xué)思想的延續(xù)。

圍繞著森林生態(tài)文化內(nèi)容的一些思考，突然地意識(shí)到音樂(lè)藝術(shù)何嘗不是一種森林生態(tài)文化呢?仔細(xì)推敲，多方尋求音樂(lè)與森林的聯(lián)系，其結(jié)果是肯定的。正本清源、音樂(lè)藝術(shù)本身就是一種森林生態(tài)文化。問(wèn)題是有多少年了，在我們長(zhǎng)期的音樂(lè)教育中，理論研究中延續(xù)著某些導(dǎo)師單一的理論（有的還不一定完善），最終卻把生態(tài)文化這個(gè)主題弄丟了，而次的現(xiàn)代音樂(lè)理論中只用了一個(gè)詞“民間音樂(lè)”就籠統(tǒng)地把森林生態(tài)文化這個(gè)重要的內(nèi)涵遮住了、分離了、遺漏了。

古典音樂(lè)中的生態(tài)田園氣息

偉大的俄羅斯音樂(lè)家柴可夫斯基說(shuō)過(guò)“音樂(lè)從貝多芬開始有了哲理”。這在西方音樂(lè)藝術(shù)史上是這樣的。在貝多芬之前的西方音樂(lè)主要是圍繞著宮廷舞會(huì)形式和一些輕歌劇展開的，音樂(lè)風(fēng)格以優(yōu)美、典雅為上。音樂(lè)家貝多芬在發(fā)現(xiàn)自己將要失去聽力的時(shí)候卻寫下了與自己的勵(lì)志名言“我要扼住命運(yùn)的咽喉，它絕不能使我屈服”相對(duì)應(yīng)的《命運(yùn)》交響曲。作品中光明與黑暗的兩個(gè)主題在交響樂(lè)的奏鳴曲式中交替地出現(xiàn)，戲劇性地展開，最終光明終將戰(zhàn)勝黑暗。作品表現(xiàn)著音樂(lè)家絕望與抗?fàn)幍拿苄那椤?/p>

貝多芬在自己的耳朵完全失去聽覺(jué)之后還創(chuàng)作出了《田園》和《歡樂(lè)頌》這些偉大而膾炙人口的不朽的音樂(lè)作品。特別是他的《田園》交響曲仿佛就是一幅濃墨重彩的風(fēng)景畫，把大自然的森林畫卷、藍(lán)天白云、潺潺流水、鳥語(yǔ)花香、清風(fēng)拂面、暴風(fēng)驟雨、雨過(guò)天晴的自然風(fēng)光都描畫得淋漓盡致。

當(dāng)貝多芬的《田園》交響曲在維也納音樂(lè)大廳奏響時(shí)，作品讓當(dāng)時(shí)的聽眾們驚訝。法國(guó)女作家喬治·桑是這樣想象音樂(lè)作品的：“音樂(lè)不僅比繪畫中最美麗的風(fēng)景更令人神往，更為廣闊地向想象展示了奇觀，而且是展示出了整個(gè)的人間天堂，在那里有雷聲隆隆，有鳥兒歌唱，陽(yáng)光吮吸著樹葉子上的雨露，人們受擠壓的胸膛舒展開懷，心與大自然渾為一體，使人沉浸于迷人的寧?kù)o中?！?/p>

音樂(lè)家柏遼茲在欣賞到《田園》的第二樂(lè)章時(shí)也有英雄所見(jiàn)略同的感嘆：“作曲家創(chuàng)作這個(gè)可愛(ài)的樂(lè)章時(shí)一定是躺在草地上仰首觀天、聽著風(fēng)聲，注視著小溪閃爍的微波，傾聽著細(xì)浪拍岸的喃喃私語(yǔ)。大片的云朵時(shí)而擋住太陽(yáng)，時(shí)而被風(fēng)吹散，森林和泉水充滿陽(yáng)光?！边@兩段描寫都是藝術(shù)家們?cè)谛蕾p音樂(lè)作品時(shí)豐富的想象結(jié)晶，也說(shuō)清楚了這是音樂(lè)與森林生態(tài)文化意境相結(jié)合的最美妙的東西。

古希臘的哲人亞里士多德就說(shuō)過(guò)：“用語(yǔ)言說(shuō)不清楚和用手腳比劃不清楚的東西可以用音樂(lè)來(lái)模仿。”音樂(lè)能模仿什么呢？音樂(lè)可以模仿運(yùn)動(dòng)的聲響，小鳥的鳴叫就展示了森林的意境。森林美，春天綠，秋天紅。陽(yáng)光穿透七彩的枝葉把光束留在森林的小路上，枝葉的影子又在地上縱橫地寫滿意境。

音樂(lè)模仿群馬奔騰的節(jié)奏可以隱喻著精神與力量。要是馬在睡覺(jué)，音樂(lè)就很難表現(xiàn)它了。貝多芬用美妙的音樂(lè)畫出了他心里的“水彩畫”，為后面的田園風(fēng)格音樂(lè)開了先河，讓后來(lái)的音樂(lè)家們找到了創(chuàng)作的靈感。

小約翰·施特勞斯創(chuàng)作的圓舞曲《藍(lán)色多瑙河》是一首優(yōu)美輕松的宮廷舞曲，音樂(lè)的引子就是一幅多瑙河穿過(guò)森林的畫卷，太陽(yáng)冉冉升起，群鳥在森林中對(duì)話，大地生機(jī)勃勃，音樂(lè)隨著圓舞曲的節(jié)奏開始轉(zhuǎn)入舞步音樂(lè)。全曲的尾聲部音樂(lè)又回到了引子的畫面意境中，仿佛這個(gè)舞曲都是在多瑙河畔的森林中進(jìn)行和完成，音樂(lè)畫面很美。

《維也納森林的故事》也是小約翰·施特勞斯的另一部杰作。音樂(lè)從頭至尾都滲透著森林的氣息，仿佛每一個(gè)人都在森林中散步，呼吸新鮮的空氣，細(xì)聽森林中的鳥鳴，音樂(lè)里的意境很美。作品還成了每一年維也納新年音樂(lè)會(huì)的保留曲目而延續(xù)至今。

捷克音樂(lè)家斯美塔那與貝多芬有著相同的病情——耳聾。然而他們卻在最痛苦的環(huán)境里創(chuàng)作出了偉大的音樂(lè)作品。交響詩(shī)《我的祖國(guó)》第二章《伏爾塔瓦河》就是一首膾炙人口的偉大的交響音樂(lè)作品，而且是誕生在他最傷心的時(shí)光中。

“無(wú)數(shù)的小溪流過(guò)寒冷呼嘯的森林，匯合起來(lái)成為伏爾塔瓦河，向遠(yuǎn)方流去。……在月光下，水仙女們唱著動(dòng)人心弦的歌曲在波浪上嬉戲”。 這一段話是音樂(lè)家的描述。音樂(lè)家以非凡的毅力，豐富的想象力和熱愛(ài)祖國(guó)的高貴品質(zhì)，用音樂(lè)形象地描繪了祖國(guó)大自然完美的景色，熱情地歌頌了他的祖國(guó)，創(chuàng)作出了這部不朽的音樂(lè)作品。

中國(guó)古代音樂(lè)的畫面都是意境山水

200多年前西方的音樂(lè)家們用音樂(lè)的和聲音效意境描繪自然景象，創(chuàng)造出了賦予哲理的、完美的田園音樂(lè)作品。2000多年前中國(guó)的音樂(lè)就已經(jīng)注意創(chuàng)造音樂(lè)意境的哲理了。凡是表現(xiàn)自然山水花鳥的音樂(lè)都是森林生態(tài)文化的藝術(shù)。魏巍高山乎、滔滔江水乎。古琴曲《高山流水》的典故已經(jīng)告訴了我們它的音樂(lè)內(nèi)涵，“知音難覓”的典故卻是從音樂(lè)的音效中引申出來(lái)的故事和道理。

中國(guó)的音樂(lè)很早就開始應(yīng)用“模仿”的手段，古代琵琶曲《十面埋伏》就是很好的例子。音樂(lè)作品中刀槍林立，戰(zhàn)馬嘶鳴，大戰(zhàn)小戰(zhàn)的畫面歷歷在目。古琴曲《春江花月夜》 《漁舟唱晚》都是描繪春江漁火優(yōu)美景色的作品，寓意深遠(yuǎn)。每一個(gè)作品卻都是一幅幅濃淡相生的山水畫。

現(xiàn)代的合成音樂(lè)就是在重新認(rèn)識(shí)和模仿大自然的聲音

現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)借用了電子合成技術(shù)，合成的電子音效使過(guò)去不容易表現(xiàn)的音樂(lè)效果變得可能了。大自然中的各種聲音都可以錄制、合成，在電子合成器中儲(chǔ)存，再通過(guò)米迪技術(shù)合成編輯，大自然的聲音樣樣都可以在音樂(lè)中出現(xiàn)，給人以身臨其境的感覺(jué)，音樂(lè)里可以聽到風(fēng)的喘息、小溪的交談、青蛙的對(duì)歌、百鳥的歌唱，樣樣都可以模仿，完完全全的一個(gè)森林生態(tài)文化的藝術(shù)。

臺(tái)灣自然錄音專家劉義驊、音樂(lè)制作人吳金黛他們合成的音樂(lè)《森林狂想曲》就是最好例子。音樂(lè)作品中從頭至尾都有各種小動(dòng)物的鳴叫聲，構(gòu)成了一幅獨(dú)特的大自然的風(fēng)光音樂(lè)作品。

現(xiàn)代音樂(lè)里應(yīng)用各種合成形式，樂(lè)器演奏技巧，模仿表現(xiàn)人與自然生態(tài)情景相融的作品不計(jì)其數(shù)?！洞┻^(guò)雨林的風(fēng)》《沉睡的森林》 《野鳥情歌》 《水邊的阿狄麗娜》 《森林中的小動(dòng)物》 《野花》等等，從標(biāo)題上就能體會(huì)到人與自然的某些聯(lián)系，都在抒發(fā)表達(dá)著人與自然的各種情節(jié)。人類在水泥高墻、高樓林立、汽車擁堵、工作壓力大，以及在沙塵暴、霧霾天氣的惡劣環(huán)境污染中生活，人們的內(nèi)心世界里自然地有愿望回歸自然，深深地呼吸森林中的清新空氣，種豆南山下，重新回到田園的生活，返璞歸真與小動(dòng)物們一起輕松地共同生存。現(xiàn)代音樂(lè)里就流露出了這種理想的思緒，潛在地表達(dá)著現(xiàn)代人渴望回歸大自然的心愿與向往。

民間的樂(lè)器都是大山里隨便創(chuàng)造與制作的生態(tài)產(chǎn)品

走在大山里，看著山民們摘下一片樹葉塞到嘴里就吹出了小調(diào)，我不知道這小調(diào)出自哪里，也可能就是一段隨心所欲的原創(chuàng)的森林生態(tài)的音樂(lè)。我沒(méi)有必要去探究它的起因，心里只需要靜靜地隨著那音調(diào)在山林間飄蕩與回響就行。

古往今來(lái)，各民間的樂(lè)器都是依賴于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)植被環(huán)境條件和民族信仰而決定的，一方水土養(yǎng)一方人。就以“鼓”為例子，云南最原始的佤族創(chuàng)造的鼓是木鼓（以女性生殖器為母本，掏空樹心，在敲擊時(shí)能產(chǎn)生共鳴）。基諾族崇尚太陽(yáng)，他們制作的大鼓就似一個(gè)發(fā)光的太陽(yáng)，有重要的祭祀活動(dòng)才敲響它。傣族敬重大象，象腳鼓的形狀就是模仿大象威武的腳而制作的，敲擊時(shí)伴有優(yōu)美的舞姿。藏族是游牧民族，他們的鼓只有一層鼓面（能繃緊獸皮就行），這樣便于攜帶，方便歌舞。漢族的“貨郎兒”就用攜帶方便的手鼓、腰鼓叫賣自己的商品。

仔細(xì)想來(lái)，各地區(qū)的鼓都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是能因地制宜地適應(yīng)著當(dāng)?shù)氐母鞣矫娴奈幕c生活的需求，這也是祖先們應(yīng)用生態(tài)文化生活的智慧精華。

笛子是誰(shuí)發(fā)明的我們無(wú)法知曉。云南的大山中竹子成林，易于做笛，材料取之不盡用之不竭。云南大山里的民族兄弟很多都會(huì)做笛，也會(huì)吹笛。悠揚(yáng)的笛聲在山谷間縹緲，在打歌場(chǎng)跳躍，在對(duì)歌的林子里抒情。笛子在古希臘的浮雕中就有這樣的雕塑，身段優(yōu)美的少女光著身子吹著一支雙管的笛，姿態(tài)悠然自得?，F(xiàn)代人不知道她吹奏的是什么曲子，但是有兩支管子同時(shí)發(fā)音，曲調(diào)一定是帶有和音的效果，音樂(lè)的意境也一定會(huì)很優(yōu)美。

石屏至通海一帶的彝族用竹子制作的煙盒是一種生態(tài)的，也是最原始的民間樂(lè)器（也是一種生活工具），人人易學(xué)習(xí)。彈奏者只需要用食指、無(wú)名指夾住煙盒外壁，中指與拇指在煙盒中彈擊盒底，以求音響節(jié)奏，符合歌舞伴奏的需要?！盁熀形琛笔且妥迕耖g歌舞的一種表現(xiàn)形式，在本地很受歡迎。

云南石林地區(qū)的撒尼小伙會(huì)自己做大三弦，一根品把，一個(gè)圓筒，一塊牛皮，三根弦，一把大三弦就做好了。滇南地區(qū)的民族兄弟都會(huì)做小三弦，一根短品把，一個(gè)小圓筒，一小塊牛皮，三根弦，一把小三弦就做好了。叮叮咚咚，伴隨著三跺腳的歡樂(lè)，一天又一天，一年又一年，“跳得黃灰做得藥”。

拉祜族用葫蘆做樂(lè)器很不簡(jiǎn)單，人們習(xí)慣的稱它為“蘆笙”。拉祜族是獵虎的民族，傳說(shuō)老祖宗是從葫蘆里走出來(lái)的，自然崇尚葫蘆同時(shí)也敬畏老虎。相傳祖先們打獵時(shí)與老虎對(duì)峙，人們創(chuàng)造任何聲音恐嚇老虎，但是老虎都不怕，最后他們吹起了蘆笙，老虎這一下急了，這是什么聲音，好像還有好幾個(gè)聲音同時(shí)在響，不得了。蘆笙柔美的聲音讓老虎恐懼了，轉(zhuǎn)身逃回到了它的大森林，從此拉祜族就不再懼怕老虎了，他們走到哪都帶著蘆笙，蘆笙一吹響老虎就嚇跑了，姑娘小伙就圍攏來(lái)。傳說(shuō)很美，但是我們很難考證故事的真實(shí)性，但是有傳說(shuō)就有意思，就是美好的。

景頗族“目瑙縱歌”的節(jié)日就是森林生態(tài)文化的產(chǎn)物。傳說(shuō)百鳥從太陽(yáng)那里學(xué)習(xí)了舞蹈，回到森林中就翩翩起舞而被景頗族的祖先探得，并且學(xué)習(xí)相傳，延續(xù)至今。這是一個(gè)多么美好的傳說(shuō)，人類原始的藝術(shù)形式都是以自然生態(tài)相聯(lián)系的文化形態(tài)出現(xiàn)，都是原生態(tài)的自然產(chǎn)物。

葉落歸根、返璞歸真，音樂(lè)也要回歸森林生態(tài)之靈性，“少小離家老大歸，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”遠(yuǎn)離故土幾十年的游子到了晚年都會(huì)想回到故里，再看看他曾經(jīng)熟悉的環(huán)境（可能已經(jīng)不存在了）。再深深地呼吸一些曾經(jīng)習(xí)慣了的清新的空氣的氣息（可能現(xiàn)在的空氣不太清新了）。再吃一個(gè)過(guò)去都認(rèn)為不太好吃的土豆，現(xiàn)在想起可能都會(huì)覺(jué)得特別地好吃。再聽一聽窗口外小溪流淌的聲音和山邊叢林里小鳥的歌鳴，這些都是故里的一幅幅自然生活的畫卷給人留下的記憶。

田間地頭的對(duì)歌唱過(guò)“要玩要耍趁年輕”，村口的戲臺(tái)唱過(guò)戲文“西去邊關(guān)無(wú)故人”?，F(xiàn)代城市的音樂(lè)可能是走得太遠(yuǎn)了，電子鼓、電貝司、電吉他、電子合成器，乒乒乓乓、叮叮咚咚。音樂(lè)里沒(méi)有味道，缺少鄉(xiāng)音，只有歌詞中失戀的哀嚎，可憐的命運(yùn)。

我更喜歡清晨醒來(lái)就聽到窗外有小鳥們?cè)趯?duì)話，我聽不懂它們?cè)诮涣鞯膬?nèi)容，只要它們吵鬧著就行。我喜歡靜靜地走在森林的小路上，大山的深處會(huì)忽然地飄出一句山歌，或是一聲吆喝，再靜靜地期待著是否會(huì)有另一半的回應(yīng)。我喜歡有一支蘆笙在大山里吹響，裊裊飄散的調(diào)子飄進(jìn)樹林里，環(huán)繞在村落里。這些都是原生態(tài)的聲音，可以觸摸的森林生態(tài)文化，并且被人們不斷遺忘的最自然、最生動(dòng)而美好的聲音。

每一個(gè)重新回到故里的人都應(yīng)該重新聽一段當(dāng)?shù)赜腥さ纳礁?，聽一段傳統(tǒng)的戲文（如果還能聽到的話），找回一些失去的樂(lè)趣。把掛在梁頭上沾滿灰塵的小三弦取下來(lái)，打掃干凈，重新?lián)軇?dòng)一下這三根沉睡的琴弦，喚醒在大山里寂靜了多少年的曲調(diào)。再把曾經(jīng)系著紅絲帶的蘆笙找出來(lái)，使勁地吹一吹。這些美妙的聲音都是祖輩們創(chuàng)造的鄉(xiāng)音，古老而悠遠(yuǎn)的音樂(lè)中有祖先們趕走老虎和生活?yuàn)蕵?lè)的身影，曲調(diào)中流淌著各個(gè)族群的地域風(fēng)情和文化風(fēng)格，音樂(lè)也是十里不同風(fēng)，百里不同俗，處處表現(xiàn)的音樂(lè)都是森林生態(tài)文化里最原始的藝術(shù)形式，民俗藝術(shù)中的無(wú)價(jià)瑰寶。