摘 要：《孝經(jīng)》是儒家十三經(jīng)中較為經(jīng)典的作品之一，它所倡導(dǎo)的孝道精神是我們這個時代所急需的。針對目前高校思想政治教育對象存在的思想問題，《孝經(jīng)》在教育內(nèi)容上有重要的借鑒價值。

關(guān)鍵字：《孝經(jīng)》；高校思想政治教育

1 《孝經(jīng)》的思想內(nèi)涵

《孝經(jīng)》共十八章文字雖然簡略，思想內(nèi)涵卻非常豐富。它主要包括的內(nèi)容有：敬親，奉養(yǎng)，恍病，立身，有后，諫浄，死祭等。敬親，《孝經(jīng)》中說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”。這就是說對父母的愛敬是對別人的愛敬的基礎(chǔ)。奉養(yǎng)，奉養(yǎng)父母，這是孝道最基本的要求。如何奉養(yǎng)父母？《孝經(jīng)》中說“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂”。在儒家看來，奉養(yǎng)父母不是簡單地供給父母衣食，儒家衡量奉養(yǎng)父母的標(biāo)準(zhǔn)是“養(yǎng)則致其樂”，讓父母感到溫馨，感到快樂，不違背父母的意愿。憂病，生老病死雖說為人之常態(tài)，但父母生病，子女沒有不揪心的?！缎⒔?jīng)》中說：“病則致其憂”。父母生病的時候，要為父母請醫(yī)醫(yī)治，盡心服侍，父母之病一日不愈，子女之心則一日不安。立身，孝敬父母的前提是自立。自立，首先我們要做到的就是保全自己?！缎⒔?jīng)》中說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！薄缎⒔?jīng)》中說：“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！币簿褪钦f孝敬父母不僅僅是讓父母吃飽穿暖，而是要讓父母安心。有后，《孝經(jīng)》中說：“父母生之續(xù)莫大焉。”我們都知道傳宗接代歷來被中國人所重視，這也是孝道原始意義的延續(xù)。是否有后，在古代是衡量是否孝順的重要指標(biāo)，但是在今天，我們應(yīng)該以開放的也態(tài)來看待這一問題，不可再因循守舊。諫浄，《孝經(jīng)》記載：“曾子曰：若夫慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？……故當(dāng)不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？?！睆倪@一段我們可以看出，孝敬父母并不是一味地順從父母，要視情況而定，不能盲從。死祭，《孝經(jīng)·喪親章》有專門論述這一問題，指出孝子在父母逝世后應(yīng)如何行孝，作為孝子事親的終結(jié)。祭祀的一個重要作用，就是喚起人們對死去親人的懷念之情，而喚醒這種懷念之情的重要目的，是激發(fā)人們的孝心。如今中國也有上元節(jié)、清明節(jié)等專門祭祀故亡親人的節(jié)日，而且清明節(jié)還被定位法定節(jié)日。由此可以看出，祭祀不但是孝道的重要內(nèi)容，也是人們精神生活的需求。人們在祭祀活動的傳承中懷念親人，激發(fā)孝心。

2 《孝經(jīng)》教育內(nèi)容對高校思想政治教育內(nèi)容的借鑒

目前高校思想政治教育對象在思想上存在很大的問題，其中表現(xiàn)最突出的有：價值取向扭曲。高校目前的思想政治教育對象大多是90后大學(xué)生，思想活躍，喜歡新鮮事物，很容易受外界各種不利因素的影響，使價值觀發(fā)生扭曲。社會責(zé)任感缺乏。高校有些大學(xué)生缺乏對國家和社會的責(zé)任感，對于個人前途與利益更加關(guān)注。生命意識缺失。不珍惜自己和他人的生命。感恩意識的喪失。90后的當(dāng)代大學(xué)生，從小嬌生慣養(yǎng)、備受寵愛，視父母、他人的一切關(guān)愛與幫助為理所當(dāng)然，在這一代人身上，感恩意識正在慢慢喪失。《孝經(jīng)》是古代儒家知識分子道德倫理的高度濃縮，它包含了豐富的內(nèi)容和智慧，對于大學(xué)生的價值觀教育、責(zé)任教育、生命教育、以及感恩教育都具有重要的借鑒意義，對于整體提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)有很大的作用，因此我們要積極推動《孝經(jīng)》為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典與高校思想政治教育相結(jié)合，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下對其進(jìn)行富有時代意義的解讀，去其糟稍，取其精華，讓以《孝經(jīng)》為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典仍能發(fā)揮其育人的功能，指導(dǎo)我們的實(shí)際生活、學(xué)習(xí)與工作。

第一，關(guān)于價值觀上的教育?！缎⒔?jīng)》所倡導(dǎo)的價值觀是關(guān)于孝和忠的價值觀。孝的價值觀在當(dāng)今社會仍然發(fā)揮著作用，忠的價值觀由原來的狹隘的忠君思想擴(kuò)大為對社會、對國家的忠誠、負(fù)責(zé)。關(guān)于孝，《孝經(jīng)》無處不在講孝，孝的價值觀涉及到個人、家庭、社會、國家方方面面。從個人行孝到國家孝治，孝的價值觀無不發(fā)揮著強(qiáng)大的導(dǎo)向作用。對于個人來講，孝的價值觀引導(dǎo)人們愛惜生命、孝養(yǎng)父母、安身立命、修養(yǎng)道德。相較于當(dāng)今部分大學(xué)生的功利主義、個人主義、自由主義盛行，《孝經(jīng)》道德價值觀為核心的價值體系可謂是針對與當(dāng)代大學(xué)生的有效方法。

第二，關(guān)于責(zé)任教育。《孝經(jīng)》中的道德責(zé)任倫理觀念在文中有多處體現(xiàn)。《孝經(jīng)》中的道德責(zé)任倫理包括了個體的自我責(zé)任、個體間的責(zé)任、當(dāng)權(quán)者群體的責(zé)任、圣人和君子群體的責(zé)任。對于當(dāng)今的大學(xué)生來講，《孝經(jīng)》所倡導(dǎo)的“對自己的生命負(fù)責(zé)”、“對自己的生活負(fù)責(zé)”和“對自己的道德品質(zhì)負(fù)責(zé)”的倫理精神是非常值得學(xué)習(xí)和借鑒的。學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》中尊敬父母，贍養(yǎng)父母，關(guān)心父母的生活起居、身體健康，對父母的錯誤給予規(guī)勸，擔(dān)負(fù)起的責(zé)任和義務(wù)，有利于提升大學(xué)生的責(zé)任意識。學(xué)習(xí)古代臣子的職業(yè)精神和責(zé)任意識，有利于培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神。學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》中的圣人和君子不隸屬于國家的行政體制，但主動承擔(dān)教化百姓、道德導(dǎo)向的社會責(zé)任，有利于培養(yǎng)高校大學(xué)生主動擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的道德責(zé)任意識。

第三，關(guān)于生命教育?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄缎⒔?jīng)》認(rèn)為，保護(hù)自己的身體，珍惜自己的生命，是我們踐行孝道的開始和基礎(chǔ)。《孝經(jīng)》所倡導(dǎo)的珍愛生命的倫理觀，正是為當(dāng)前缺乏生命教育的大學(xué)生所需求的?！缎⒔?jīng)》的“五等之孝”體現(xiàn)出來的倫理精神，對于幫助我們確定人生目標(biāo)、確定人生方向、找尋自己的人生價值有重要的指導(dǎo)意義。所以說《孝經(jīng)》所倡導(dǎo)的以踐行孝道來涵養(yǎng)生命的生命教育觀念，涵蓋了保護(hù)生命、安身立命、修身立德等多個方面，不僅可教育大學(xué)生學(xué)會珍愛生命，還可以指導(dǎo)大學(xué)生找尋自己生命的價值和意義，深化對思想境界的提升。

第四，關(guān)于感恩教育?！缎⒔?jīng)》中感恩教育的內(nèi)容主要包括：孝為報親恩，忠為報君恩，尊為報師恩三方面。從“身體發(fā)膚，不敢毀傷”到“立身巧道，揚(yáng)名于后世”，都是對父母感恩的具體表現(xiàn)。我們生命是父母給予我們的，還把我們撫養(yǎng)長大，供我們讀書，父母對我們有生育和養(yǎng)育的恩情，因此我們都應(yīng)該知恩、感恩。我們還要學(xué)習(xí)其中“忠君愛國”的思想，將其轉(zhuǎn)化成對社會主義國家的忠誠，對社會主義事業(yè)的忠誠，對代表最廣大人民利益執(zhí)政黨--中國共產(chǎn)黨堅決擁護(hù)。對于大學(xué)生而言，《孝經(jīng)》所倡導(dǎo)的尊師重道、感念師恩的精神是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)，《孝經(jīng)》為代表的儒家文化所倡導(dǎo)的禮儀文化也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，它可以很好地解決現(xiàn)在大學(xué)生不知道如何感恩的問題。

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作者簡介

曾艷紅，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。