鄧小芳

摘 要：“扶老”并不是一個普通的社會問題，它是人間百態(tài)的部分縮影，勾勒出俗世眾生相，也折射出許多倫理道德問題。筆者試圖從可施助群體、受助者和社會環(huán)境三個層面對相關道德問題作一些簡單的探析和淺顯的思考。

關鍵詞：扶老；倫理；善；惡

1 引言

老人摔倒了，扶還是不扶？這個在我們還是小學生時就能夠立刻給出肯定答案的問題，這個對很多成年人來說本該不言自明的問題，如今卻成了引發(fā)全民大討論的道德難題和熱點話題。從若干年前的“彭宇案”到近年的孩子扶老被訛事件，各種沉重的“扶老”版本不斷出現(xiàn)，給以“善”為核心的傳統(tǒng)美德帶來莫名的尷尬。扶老攜幼、助人為樂、知恩圖報、誠實守信原本就是中華民族的優(yōu)良品德，是我們從小就懂得的做人常識，可如今這些美德的信仰正在人們心里逐漸瓦解。透過“扶老”現(xiàn)象，我國當代社會的道德滑坡和信任危機便可見一斑。

2 “扶老”折射出的倫理道德問題

“扶老”并不是一個普通的社會問題，它是人間百態(tài)的部分縮影，勾勒出俗世眾生相，也折射出頗多倫理道德問題，筆者試圖從可施助群體、受助者和社會環(huán)境三個層面來對相關道德問題作一些簡單的探析和淺顯的思考。

（一）可施助群體的道德探究

本文中的可施助群體是指遇到老人摔倒并有能力、有條件對其施加幫助的社會大眾，包括伸出了援手的助人者、有救助能力但無施救心且無施救行動者、有救助能力也閃現(xiàn)過救助念頭卻因某些原因而最終未施救者。

1. 扶老者憑的是善心和良知

遇到老人摔倒需要救助時，有一類人出于本能反應就會立即伸出援手去攙扶。這種表現(xiàn)就是善。盡管有時候也會出現(xiàn)好心辦壞事的情況，例如緊急救助中發(fā)生失誤造成被救者的二次傷害等，那也不能否定其善的價值和意義。因為扶老者并沒有法定或約定義務，他們的攙扶、救助完全憑的是惻隱之心和樸素的良知。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也”，意思是說同情之心就是仁慈的開始。這是孟子性善論的依據(jù)之一，也是其學說的基礎所在。孟子還認為惻隱之心是人之固有的。不管質(zhì)樸的良心或惻隱之心是先天固有的，還是后天教化的，它都是人性中的閃光點，更是人們行善的內(nèi)在動力。

2. 不扶者暴露出人性的自私和冷漠

有一種人看到老人摔倒是不會上去攙扶或救助的，即便其完全有施救的能力和條件，也不會伸出援手，哪怕僅僅是舉手之勞?！笆虏魂P己，高高掛起”是這類人的道德理念，這種心理底色及其外在表現(xiàn)凸顯的是人性的自私和冷漠?？鬃诱f：“己欲立而立人，己欲達而達人”；又說，“己所不欲，勿施于人”。這是推己及人的肯定和否定方面，是“仁之方”。要是人們在社會生活中能秉承孔子的忠恕之道行事，那么人性的自私、冷漠便會缺少生發(fā)的土壤和成長的空間。

3. 猶豫者有不同層次的道德考量

當遇到摔倒的老人時，還有一類人的表現(xiàn)是在扶與不扶之間猶豫、徘徊，這些猶豫者可以根據(jù)道德水平的由高到低分出以下幾個層次：一是想扶卻擔心二次傷害者，對他們來說救是肯定的，猶豫的多是出于對救助方式的考慮，因而可以說這個層次的猶豫者道德水準是比較高的，屬于有愛心和善舉的人；二是想過要扶但害怕被訛詐者，這些人從主觀意志上來說也是想扶老人的，是善的，但因為一些相關負面事件的影響，對社會缺乏安全感，害怕扶老反被訛詐，所以一般會守在老人身邊打電話通知其家屬、或者報警尋求官方幫助、或者先找好證人再出手救助，他們行動上有所保留是可以理解的，或者在一定程度上說是明智的；三是想扶又不想給自己增加麻煩者，這個群體最龐大，其雖善念有所動，卻不愿費時費力給自己添麻煩，尤其身邊有其他圍觀者時，責任分散產(chǎn)生的心理效應就會成為他們放棄行善的最佳借口，其道德水平的層次相對比較低；四是扶的念頭閃過但轉(zhuǎn)瞬即逝者，他們善念一閃而過，轉(zhuǎn)瞬即逝，最終雁過無痕，這種人雖不至于麻木不仁，但道德水平顯然偏低。

（二）訛人老人的“惡”的剖析

摔倒的老人被好心人扶起卻指控施救者為肇事者，這是受助者對施助者以怨報德、恩將仇報。對訛人老人的“惡”質(zhì)，我們大致可以剖析出以下幾個方面的內(nèi)容。

1.嫁禍他人獲利的貪婪

如果是自己摔傷的，那自己就是責任人；而如果被人撞傷又找不到肇事者，也只能自認倒霉。可倒打一耙的事若成功了，能彌補損失，獲得利益；而即使失敗了也不會多有什么損害，頂多就是道義上的譴責，反正能訛一點是一點。正是這種嫁禍他人獲利的貪婪思想作祟，使得受助者向施助者舉起了“惡”的屠刀。

2.怕拖累子女遭嫌棄的自私怯懦

還有些跌倒的老人是出于怕拖累子女而遭嫌棄的擔心才會訛上施救者的，他們“作惡”的動因源于內(nèi)心的自私和怯懦。從這一點上也反映出當下一些老人的生存現(xiàn)狀和家庭倫理道德的退化。老人由于年老體弱，對家庭的貢獻減少，多被當作家庭的負擔和拖累，他們生存得不夠體面，逐漸滋生出自卑甚至恐懼的心理，遇事情急之下為保全自己便生出惡來。

3.無力承擔后果而逃避責任的無奈

摔傷的老人訛人，是無德，也是一種貧窮的無奈。由于我國社會福利制度還不夠完善，一些摔傷的老人可能無力自己承擔高昂的醫(yī)療費用和面對護理、養(yǎng)老等問題。所謂人窮志短，在生存面前，道德有時候顯得蒼白無力，而施助者此時便成了老人的最后一根救命稻草。為逃避自己無法承受之重，老人的道德天平傾向了惡。

4.不信有好人的劣根性

有些老人不是自己跌倒的，而是被人撞倒的，并且，他也不是故意訛上施助者的，而是由于誤會才指認其為肇事者。而誤會往往產(chǎn)生于一種國人較為普遍的心理基礎，即不相信有好人。正如一句臺詞所說的那樣，“如果你不撞人的話，你怎么會救人呢？”一語中的，道出了老人道德判斷的依據(jù)，也反映出中國社會的信任危機。

（三）社會道德環(huán)境對人的影響

“扶老”困局的形成包含了很多因素，有個體因素、集體因素，也有社會因素，其中社會道德環(huán)境對人的影響問題是我們無法回避且必須正視的問題。

1.“善有善報，惡有惡報”價值體系的崩塌

我國傳統(tǒng)價值體系中，善惡因果的價值觀成為社會共識，并內(nèi)化到人的心里，以道德自律的方式約束和規(guī)范著人們的行為，使社會總體維持了一種較高的道德水平。但一場文化大革命，摧毀了傳承幾千年的道德體系，甚至連倫理親情都遭到踐踏。在傳統(tǒng)道德體系已遭破壞，新的道德規(guī)范還沒有建立起來的時候，我們迎來了改革開放，在市場經(jīng)濟洪流的猛烈沖擊下，唯利是圖、見利忘義的價值觀充斥人心。于是，“善有善報，惡有惡報”的價值體系全面崩塌，沒有了道德信仰，人們做事不擇手段，道德底線越來越低，社會整體道德水平大幅下滑。在這樣的社會道德環(huán)境下，救人被訛、行善遭殃、是非不分、人心叵測似乎顯得極其自然。

2.“比惡”心理的泛濫成災

訛人老人敢放縱自己睜眼說瞎話，顛倒黑白，往往是“比惡”心理使然。當今社會有太多的“惡”事件刺激著人們的“惡”神經(jīng)，例如地溝油、毒奶粉、黑心棉、過期藥等。他們會想，跟毒奶粉這些惡比起來，訛人的惡簡直就是小巫見大巫，而且別人可以訛，我為什么不可以訛。于是，“比惡”進入惡性循環(huán)，逐漸泛濫成災，并形成一種惡的社會道德環(huán)境，影響、侵蝕著更多的個體。

3 結(jié)語

“扶老”在今天會成為一個困局，不可否認是社會道德大滑坡的結(jié)果。從各種版本的“扶老”事件中，我們可以看到千姿百態(tài)的人心，善良的、邪惡的、自私的、貪婪的、冷漠的、無奈的、無所謂的……這些不同的人心及其表現(xiàn)代表了社會不同道德水平層次的人群。通過對這些人和事不同層面的分析，我們認識到“扶老”困局不僅僅是個人道德的問題，也不僅僅是群體道德的問題，它的確是一個大的社會問題，需要大家從自覺提高自身道德水平做起，然后群策群力逐步改善社會的道德環(huán)境。這會是一個漫長而艱辛的過程，需要人們有足夠的信心、勇氣、力量和踏實的行動。

參考文獻

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