趙軼男

摘 要：《文化苦旅》是作家余秋雨的第一部散文合集。余秋雨先生游歷山川江河，雖是寄情山水，卻用足跡丈量中國(guó)傳統(tǒng)文化，用心靈感悟人生哲理，其歷史與文化散文對(duì)于文化走向與文人人格進(jìn)行了求索，也對(duì)人生進(jìn)行了拷問，展現(xiàn)了作者極強(qiáng)的文化感悟力與有生命的筆觸。文章首先對(duì)《文化苦旅》進(jìn)行了解析，然后分兩部分就《文化苦旅》對(duì)于文化的求索和對(duì)于人生的求索展開了論述。

關(guān)鍵詞：余秋雨；《文化苦旅》；作品解析；文化求索；人生求索

余秋雨游歷山川，行走在中華文明的每一個(gè)角落，見證著歷史深處的痕跡，感悟著文化與人生帶來的震撼和感悟，寫下了奠定其文學(xué)風(fēng)格的著作——《文化苦旅》。《文化苦旅》以宏大的中國(guó)歷史文化為創(chuàng)作背景和著眼點(diǎn)，關(guān)注文化走向，注重尋求文化與人性的結(jié)合點(diǎn)，視角更為宏觀，與傳統(tǒng)散文寫作視角的瑣碎形成了鮮明的對(duì)比，獨(dú)具文化品格。

1 《文化苦旅》作品解析

《文化苦旅》是一部游記類的散文集，它開創(chuàng)了我國(guó)當(dāng)代“文化散文”的先河，給散文創(chuàng)作開辟了一片新的天地。在這部著作中，余秋雨從多個(gè)層面截取了歷史的真實(shí)和生活的真實(shí)，并通過他深厚的文學(xué)和歷史功底，追尋和探討了中國(guó)文化之魂。從字面意思上來看，“文化苦旅”四個(gè)字，“苦”是思想精魂，那么“苦”之所在呢？作家以“文化”為框架，將“旅”作為尋找“文化”之“苦”的形式，探討了中國(guó)歷史命運(yùn)之“苦”、中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承之“苦”，以及中國(guó)文人的道路之“苦”。下面我們以《莫高窟》、《道士塔》《柳侯祠》、《蘇東坡突圍》這幾篇為例簡(jiǎn)要進(jìn)行作品分析。

《莫高窟》中，余秋雨那頗具感染力的文字讓讀者產(chǎn)生了身臨其境之感，我們不僅在跟著作家的腳步欣賞著敦煌莫高窟的神秘、安詳之美，也隨著他的死穴穿越到了古代。阿房宮的燒毀、滕王閣的坍塌、黃鶴樓的重修，各個(gè)朝代的戰(zhàn)亂摧毀了多少優(yōu)秀的建筑、使得多少人家破人亡，而莫高窟卻靜靜矗立，歷經(jīng)了五代紛爭(zhēng)、隋唐興衰，以及宋室滅亡，壁畫在每個(gè)朝代都有不同的色彩，色彩的分層折射出中國(guó)歷史的曲折。

《道士塔》是《文化苦旅》的開篇，向人們講述了一個(gè)敦煌文化淪喪的悲哀故事，我們?cè)趹嵟耐瑫r(shí)也會(huì)萌生一種傷痛，珍貴的文物慘遭無(wú)視和賤賣，落入外國(guó)人之手，導(dǎo)致我國(guó)的敦煌學(xué)研究推遲了幾十年，而且有的已經(jīng)無(wú)法挽回，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化研究和傳承來說，其所造成的損失是不可估量的。

《柳侯祠》中，柳宗元滿腹才能卻被朝廷玩弄于股掌之間，最后郁郁而終；《蘇東坡突圍》一文中，通過描寫蘇東坡官場(chǎng)失意，卻堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作，影射了統(tǒng)治者沒有尊重和重視這些文人，而造成了他們?cè)谖膲系淖吭降匚慌c在官場(chǎng)的郁郁不得志的巨大反差。文人的生活看上去很風(fēng)雅、悠閑，但是通過講述古代文人的生平、事跡，卻讓我們更深刻地了解到中國(guó)文人的一生滿是荊棘、遍地坎坷。

讀完這本書后，很多人的心情會(huì)變得復(fù)雜而沉重，原本想跟隨作家的腳步來一次文化旅行，沒想到在一處處名勝古跡背后卻隱藏著深厚的含義，引人深思。

2 《文化苦旅》對(duì)于文化的求索

《文化苦旅》對(duì)于文化的求索表現(xiàn)在挖掘文人人格與觀察文化走向等方面。

1.挖掘文人人格

說起文化，必然離不開文人。余秋雨在他的《文化苦旅》中，對(duì)文人的著墨不少。從21世紀(jì)的今天向歷史的域內(nèi)望去，歷朝歷代的文人們的地位是比較特殊的，他們的命運(yùn)大多是曲折坎坷的，充滿了心酸和悲慘。但是這些在共同的文化背景下成長(zhǎng)起來的中國(guó)文人，有著相同的特點(diǎn)他們會(huì)不自覺地繼承共同的哲學(xué)思想和審美觀念，都有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和理想，無(wú)奈，滿腔熱血無(wú)處拋灑，滿腹才能無(wú)處施展。比如，余秋雨在《寂寞天柱山》一文中說，歷代文人都將天柱山選為自己的歸宿地，甚至把居住于此當(dāng)做自己最大的愿望。事實(shí)上，他們尋找的是心靈的棲息地，因?yàn)樵谑送竞驼种?，他們始終不得志。雖然一代又一代的文人徘徊于理想的失落中，但是他們始終沒有放棄理想去遷就現(xiàn)實(shí)、附庸世俗，而是在將落寞與孤寂的情緒與更為頑強(qiáng)的自信心交織在一起，將自己的才情轉(zhuǎn)移到了自然山水中，在他們的筆下，這些自然之物擁有了思想和靈性，成為了傳送千古的精華。

2.觀察文化走向

文化是民族的靈魂，是民族思想的核心，也是民族的希望和發(fā)展的源泉。在《文化苦旅》中，雖然分析文化走向的文章篇數(shù)不多，但每篇都是質(zhì)量上乘的，他從純粹的文化現(xiàn)象和文化載體入手，在對(duì)過去文化的留戀，以及對(duì)未來文化發(fā)展的憂患中，透露出了自己的文化觀念。比如，在《上海人》中，余秋雨用八個(gè)段落描述了上海文明，并在文末寄托了自己希望上海文明能夠重塑自我，擺脫附庸的地位，取得其應(yīng)有的時(shí)代地位。雖然文章體現(xiàn)出了余秋雨對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中上海文明“孤獨(dú)”狀態(tài)嘆惋，但更深層次的蘊(yùn)意是對(duì)中國(guó)文化在現(xiàn)代社會(huì)的落寞與匱乏的擔(dān)憂和悲哀。在現(xiàn)代社會(huì)，大部分的人對(duì)文化的遺失持冷漠、麻木的態(tài)度，還沒有認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的悲劇，而余秋雨從文章中引申出了的文化悲嘆耐人尋味，具有警世和醒世之意。

3 《文化苦旅》對(duì)于人生的求索

《文化苦旅》是行走的哲學(xué)。余秋雨行走于山川河流之間，不僅感悟文化，也感悟人生，回歸心靈與自然，實(shí)現(xiàn)了“小我”向“大我”的升華。

1.心靈與自然

余秋雨認(rèn)為主體應(yīng)該避免單向執(zhí)持，強(qiáng)調(diào)主觀與客體、心靈與自然的深層遇合和雙向互滲，認(rèn)為人與自然之間應(yīng)該建立一種物我交融通神同情的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。由于這一觀念，余秋雨以虔誠(chéng)直至膜拜的心理進(jìn)入到了人與自然心照神交的審美發(fā)現(xiàn)狀態(tài)。而對(duì)于這第一自然（即風(fēng)景），余秋雨處于一種可以很快抽離的狀態(tài)，他可以迅速?gòu)膶?duì)自然風(fēng)景的沉醉中進(jìn)入到對(duì)心靈與人文的感悟和抒發(fā)之中。如此，余秋雨建構(gòu)了借物景寫文化，借文化寫心靈的文化心理結(jié)構(gòu)。

2.“小我”與“大我”

傳統(tǒng)散文多是執(zhí)著于“小我”，沉浸在自己的喜怒哀樂之中，所抒發(fā)的情感也是“小我”之情，世俗之感。而余秋雨則有所突破，他將文章從“小我”轉(zhuǎn)為“大我”，以一種十分宏觀的視角，將人生進(jìn)行了升華。在《我的山河》中，余秋雨寫道：“我的生態(tài)文化，也可算之為山河文化。我在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這星球的嶙峋一角?！睍羞x取的題材和現(xiàn)代人關(guān)注的問題緊密相扣，并從中建立感情的脈絡(luò)，賦予了自然景物和人生命運(yùn)的終極感悟。

4 結(jié)語(yǔ)

時(shí)至今日，余秋雨的《文化苦旅》都是其作品中最具代表性、最有成就性的，即便是余秋雨本人遭受著褒貶不一的評(píng)價(jià)，而《文化苦旅》所博得的卻依然是溢美之詞。其原因在于《文化苦旅》走出了往昔散文的靡靡之音，以一種大手法書寫歷史、感悟人生，重點(diǎn)突出對(duì)“人”的思考，以悲憫情懷書寫傳統(tǒng)文化中的各種癥結(jié)，盡管也難以找到完美的答案，但給人以厚重、以滄桑，以震撼、以啟迪?？梢哉f，余秋雨的《文化苦旅》是有靈性的，有生命的，而且是一種宏大的生命，是一種給我們無(wú)限驚喜與震撼的生命。

參考文獻(xiàn)

[1]綦桂芬.余秋雨《文化苦旅》展現(xiàn)的中國(guó)古代文人的文化人格[J]. 國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（03）.

[2]馬廣芹，姜志軍.關(guān)照歷史：廣博厚重的文化內(nèi)涵——余秋雨散文魅力探微[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（04）.

[3]陳巧玲，孫嘉.淺析余秋雨《文化苦旅》的創(chuàng)作特色[J].語(yǔ)文建設(shè)，2014（20）.