方文清

摘 要：本文從“禮失求諸野”對(duì)城市文化資源保護(hù)的指導(dǎo)意義出發(fā)，探究文化資源保護(hù)與人民大眾的關(guān)系，以及進(jìn)行“禮失求諸野”的方法，最后提出保護(hù)文化資源的建議。目的在于提高各個(gè)階層對(duì)于文化資源保護(hù)的認(rèn)識(shí)，更好地進(jìn)行文化保護(hù)工作。

關(guān)鍵詞：民族凝聚力；綜合國(guó)力；文化軟實(shí)力；文化產(chǎn)業(yè)；物質(zhì)文化資源；非物質(zhì)文化資源；人民群眾；存在問(wèn)題；解決措施

“禮失而求諸野”相傳為孔子所說(shuō)的一句話，具體出處沒(méi)有詳細(xì)記載。意思是：如果禮制淪喪後，那就要到民間去訪求。其中“野”字的褒貶之意眾說(shuō)紛紜，例如漢代班固所著《漢書(shū)·藝文志·諸子略序》中有一段：“《易》曰：「天下同歸而殊涂，一致而百慮.」今異家者，各推所長(zhǎng)，窮知究慮；以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔.使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已.仲尼有言：「禮失而求諸野.」方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者，不猶愈於野乎.若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以觀萬(wàn)方之略矣. ”這里看來(lái)“野”更偏向于貶義。不論褒貶，“野”字指的就是與“朝”相反的民間、社會(huì)。對(duì)于封建統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，這種說(shuō)法是在維護(hù)文化在中央的局面，不可否認(rèn)的是，民間所包含的文化有非常多的可取之處，民間文化是歷史文化的縮影，蘊(yùn)含著歷史文化的精華。

對(duì)于現(xiàn)在的城市文化資源保護(hù)來(lái)說(shuō)，“禮失而求諸野”所蘊(yùn)含的方法有著至關(guān)重要的指導(dǎo)作用。一個(gè)國(guó)家或者民族在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中經(jīng)受戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害、王權(quán)更替等種種變革，在這過(guò)程中傳統(tǒng)的禮節(jié)、道德、文化等很可能出現(xiàn)丟失、顛覆的現(xiàn)象，領(lǐng)導(dǎo)階層可能因缺少資源而無(wú)法單獨(dú)完成匯總、恢復(fù)的的任務(wù)，這時(shí)候就要求助于擁有著數(shù)量更為龐大的無(wú)形資源的廣大群眾了。這里的“禮”主要是指城市的歷史文化資源，畢竟我們正在創(chuàng)造著當(dāng)今的文化，而歷史中的文化更容易被人們所丟失，其意義也更為顯著。

為什么要匯總、恢復(fù)、重現(xiàn)過(guò)去的文化？在歷史長(zhǎng)河中，統(tǒng)治階級(jí)是為了建立和鞏固政權(quán)，更好的統(tǒng)治民眾，形成一種國(guó)家、民族凝聚力。在當(dāng)今社會(huì)中，文化資源不僅代表了一個(gè)國(guó)家的歷史，是一個(gè)國(guó)家民族自豪感與榮譽(yù)感的基礎(chǔ)，更是一個(gè)國(guó)家矗立于世界民族之林的資本。文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)生活中，經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化是兩股不可阻抑的發(fā)展潮流，特別是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如火如荼，正成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。然而，文化產(chǎn)業(yè)畢竟不是無(wú)本之木，需要前提和基礎(chǔ)——文化資源。在文化資源、文化產(chǎn)業(yè)和文化強(qiáng)國(guó)之間存在著一個(gè)決定和被決定的關(guān)系，有一個(gè)正向的循環(huán)關(guān)系。文化資源所帶來(lái)的歷史文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和政治價(jià)值顯示出了保護(hù)文化資源的必要性和急迫性。而我們所說(shuō)的文化資源主要是指城市文化資源，城市是人類的聚居地，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文明的標(biāo)志。城市不僅是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的政治中心、經(jīng)濟(jì)中心，更是文化的集中地和發(fā)源地，城市既傳承歷史文明，又承載現(xiàn)代文明。城市在長(zhǎng)期的發(fā)展中，經(jīng)過(guò)積累、沉淀、改造和創(chuàng)新，必然形成特有的城市文化，并成為生成和支撐城市發(fā)展的內(nèi)在力量。

從可持續(xù)發(fā)展角度看，文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是相輔相成、彼此緊密聯(lián)系在一起的。保護(hù)是為了更好地傳承它，開(kāi)發(fā)是為了發(fā)揮文化資源的最大價(jià)值。然而文化來(lái)源于群眾，服務(wù)于群眾，可以說(shuō)文化就是群眾的，不是統(tǒng)治階級(jí)或者個(gè)人的。我們要保護(hù)和開(kāi)發(fā)歷史文化資源，勢(shì)必要從群眾入手。

對(duì)于保護(hù)歷史文化資源來(lái)說(shuō)，又分為物質(zhì)實(shí)證性文化資源保護(hù)與非物質(zhì)文化資源保護(hù)。

當(dāng)今物質(zhì)實(shí)證性文化資源面臨的最大問(wèn)題就是破壞嚴(yán)重，文物古跡破壞的原因，一方面是自然衰敗，另一方面就是人為破壞，其中人為破壞對(duì)于文化資源的上海最為嚴(yán)重。開(kāi)發(fā)文物古跡資源，打造旅游目的地，勢(shì)必帶來(lái)大量的觀眾，而人流的增加，對(duì)有些文物特別是珍貴文物的保護(hù)會(huì)產(chǎn)生不利的影響；隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，大規(guī)模的城市建設(shè)和城市改造不可避免，這種建設(shè)和改造在加速城市發(fā)展的同時(shí)，必然也會(huì)對(duì)城市文化資源造成不同程度的破壞。

非物質(zhì)文化資源面臨的最大問(wèn)題就是丟失。例如在貴州有3萬(wàn)多個(gè)自然村寨，生活著苗、瑤、布依等17個(gè)少數(shù)民族，他們完好地保存下來(lái)的民族民間文化只占30%，大部分都湮沒(méi)在歷史的記憶里。這就牽扯到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存現(xiàn)狀問(wèn)題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是民間文化藝術(shù)的優(yōu)秀傳承人，是在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中。掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物。首先，在一個(gè)民族，特別是那些尚無(wú)文字的民族中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人常常扮演著忠實(shí)傳承歷史的史官角色，一個(gè)民族的歷史知識(shí)的傳遞主要是通過(guò)他們來(lái)完成的；其次，在一個(gè)民族的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人同時(shí)也是該民族科技成果的創(chuàng)造者和傳承者；再次，在傳承科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人同時(shí)還是一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者和傳承者；最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為一個(gè)特殊社會(huì)群體，在傳承科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)以及歷史知識(shí)的同時(shí)，還是傳承一個(gè)民族傳統(tǒng)道德文化的重要載體。

“文化”失而“求”諸野，“求”是搜尋、探索，同時(shí)也是督促群眾保護(hù)愛(ài)惜現(xiàn)有的文化資源。這樣看來(lái)，不管是物質(zhì)文化資源還是非物質(zhì)文化資源，在它們的保護(hù)與傳承過(guò)程中“人”起著至關(guān)重要的作用，而“人”就散布于“野”中。我們想要保護(hù)和繼承寶貴的文化資源，還得依靠人們?nèi)罕姟５侨嗣袢罕娡莆罩幕Y源而不自知，或者說(shuō)不知道如何使它發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值，最后造成了文化破壞、流失的局面。這就需要相關(guān)組織、機(jī)關(guān)對(duì)于百姓所擁有的文化加以整合規(guī)劃，從而達(dá)到保護(hù)、開(kāi)發(fā)的目的，這是“禮失求諸野”的“求”方式。

我們?cè)谖幕Y源保護(hù)中存在的問(wèn)題有：保護(hù)意識(shí)淡薄、保護(hù)力度不夠、規(guī)劃不科學(xué)等等。這就要求我們充分發(fā)揮政府和組織的主導(dǎo)作用：知曉文化資源家底、理清管理體制、實(shí)施多渠道的財(cái)政支持、建立保障制度、關(guān)照文化資源傳承人、強(qiáng)化法律手段、加強(qiáng)文化資源保護(hù)管理的宣傳教育、積極做好世界遺產(chǎn)的申報(bào)等等。城市文化資源的保護(hù)可以參考周莊的案例。周莊用它古香古色的景致和獨(dú)特的風(fēng)土民情吸引著四海游客，這里保存了完好的人文景觀，文化積淀底蘊(yùn)相當(dāng)深厚，這正是基于當(dāng)?shù)卣畬?duì)古鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的清醒認(rèn)識(shí)和全力投入。對(duì)周莊的保護(hù)可以分為對(duì)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)格局的保護(hù)、對(duì)明清建筑的保護(hù)、對(duì)人居環(huán)境和原住民的保護(hù)、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

“禮失求諸野”是出自統(tǒng)治階層之口，現(xiàn)在被用來(lái)保護(hù)城市文化資源，這不僅僅是政府和有關(guān)組織的行動(dòng)指導(dǎo)，更是讓廣大人民群眾認(rèn)識(shí)身邊的文化、保護(hù)身邊的文化的行動(dòng)指導(dǎo)。“人不能忘本”，文化是祖祖輩輩流傳下來(lái)的精神記憶，拋開(kāi)經(jīng)濟(jì)、科技價(jià)值與利益，我們也不能離開(kāi)它。“文化失而求諸野”需要全民來(lái)踐行！

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