劉慶華　黃劍

摘 要：《大地三部曲》寫了以王氏一家三代，故事以王龍、王虎、王源三代為主線而展開的，描寫中國(guó)封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代中國(guó)農(nóng)民家族的興衰與變遷，突出土地對(duì)于中國(guó)底層人民的重要性，更從中反映出中國(guó)社會(huì)的道德倫理、人性以及傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：土地；《大地三部曲》；賽珍珠

本論文是南昌大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金2015年度項(xiàng)目《美國(guó)華裔文學(xué)研究》的階段性成果（編號(hào)：15XWX01）

中國(guó)作為一個(gè)有著悠久歷史的國(guó)度，擁有五千年的燦爛文明，一切的歷史文明開端，都是來源于人們腳底下踩著的這片土地。人類從土地上誕生、繁衍，最終也歸宿于土地。從人類的起源來看，雖說有各種的神話傳說，各種的神造論，但是中國(guó)的信仰就是，人的開始來源于土地。遠(yuǎn)古女媧創(chuàng)造萬(wàn)物，各種生命：蟲魚鳥獸、草木生靈，也用泥土按照自己的模樣捏造“人”這一物種，因此世界上就出現(xiàn)了人類，一代代的繁衍下去。雖然是神話傳說，但女媧這一美好存在被譽(yù)為“大地之母”，寄予了中國(guó)人民對(duì)于自己起源的美好希冀，那就是人是來源于土地的，是土地造就了我們，我們應(yīng)該時(shí)刻熱愛著自己的土地，因?yàn)槟鞘侨祟惿婧桶l(fā)展的根基和靈魂。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《左傳》中就寫道晉文公重耳在國(guó)家遇到危機(jī)后逃亡途中，看到老農(nóng)手捧一把泥土在那頂禮膜拜，而后晉文公就從中得到啟示，只有治理好老百姓的生存問題，才能得到真正的國(guó)家安定；唐代玄奘法師在向西方國(guó)度尋求真經(jīng)前，皇帝在為他送行的酒中加入了一撮泥土，意思是讓他不要忘了自己的根本：土地……在中國(guó)的文化和傳統(tǒng)中，“鄉(xiāng)土情結(jié)”始終是伴隨著文人騷客的一大因素，人們的情感都是來源于生養(yǎng)他的那片土地，所謂“落葉歸根”、“鄉(xiāng)愁”、“水土不服”等都與土地有關(guān)，人與土地水乳交融。

“土地”是產(chǎn)生一切物質(zhì)生存資料和人類文明的基礎(chǔ)，養(yǎng)育著萬(wàn)物靈長(zhǎng)。在賽珍珠的小說《大地三部曲》中就以土地來構(gòu)建人口眾多的中國(guó)家庭，從中國(guó)家庭出發(fā)而產(chǎn)生的各種親屬血緣關(guān)系，家庭的發(fā)展進(jìn)程，都是在以“土地”為聯(lián)結(jié)對(duì)象中展開的。小說中寫到的在新舊交替中生存的中國(guó)家庭從貧到興的發(fā)展歷程，窮也因土地、富也因土地，人們對(duì)于土地的那種熱愛度和依賴度是上升到生與死的層面上的。千百年來以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中國(guó)，發(fā)展農(nóng)業(yè)是農(nóng)民乃至國(guó)家的根本大計(jì)。百姓的生存，都是靠土地上產(chǎn)出的糧食來解決“吃”，只有有吃的，才有精力去考慮其他的，當(dāng)物質(zhì)資料得到滿足后，其他各種人性的本質(zhì)就會(huì)在這樣一種充裕的條件下產(chǎn)生，就像小說中的王氏一家。王龍通過勤儉和對(duì)土地的那份高度的熱愛，辛辛苦苦一輩子在土地上的耕耘，實(shí)現(xiàn)了自己對(duì)于富人地主的愿望，老來享受著其他人羨慕的生活，納妾蓄婢，生活奢靡，兒孫們的在父業(yè)基礎(chǔ)上的不同的生活形態(tài)。無(wú)論是其中的民風(fēng)習(xí)俗，還是家庭宗法方面，賽珍珠都在重彩的描繪中體現(xiàn)，歸根結(jié)底是在對(duì)中國(guó)大地上的人民的刻畫和反映，都是“土地”的影子。

筆者認(rèn)為，從賽珍珠的《大地三部曲》中，可以看出她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的那種人性把握是比較深刻的，從她對(duì)王龍一家的人物構(gòu)造和人物性格的安排上，都能反映出中國(guó)人的兩面性，既有對(duì)中國(guó)人的國(guó)民劣根性的披露：利己主義、男權(quán)之上、奴性人格、愚昧落后、人性的冷淡等，如：王大對(duì)于自己的駝背兒子的不管不顧，一家人的冷淡，無(wú)視親情；但也有人性本善的方面，重情義的王龍和老秦家的關(guān)系、王虎與豁嘴的相扶相持等，人性其實(shí)歸結(jié)來講還是善的，這就符合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中孟子的“性善論”。

總之，賽珍珠的《大地三部曲》就是在作者本身在中國(guó)的生活體驗(yàn)中產(chǎn)生的對(duì)于中國(guó)人民的淳樸以及人性的同情，是她深厚的對(duì)于中國(guó)文化的掌握的體現(xiàn)。藝術(shù)沒有民族界限，文化都是平等的，賽珍珠讓世界了解了中國(guó)的大地、中國(guó)的人民與文化，以及中國(guó)的大地對(duì)于中華民族的重要。中國(guó)大地，亦是中華之根基與民魂。

賽珍珠以“大地”命名整個(gè)作品的第一部是有其內(nèi)在含義的，首先，“大地”這一意象是貫穿整部作品的，人物的展開，情節(jié)設(shè)置都由此而來。開篇第一句就是寫王龍結(jié)婚，準(zhǔn)備去接未來的老婆，在中國(guó)的宗法制觀念中，婚姻家庭生活是一切的開始，只有一個(gè)完整的家庭才能不斷的有繼承，以此來展開在“大地”上的家族發(fā)展的興與衰。

農(nóng)民日常生活的開始是從盡孝開始的，盡管在娶親這一天，王龍還是照顧好父親再出發(fā)，臨行前還要為自己打扮一番。第一次見面阿蘭時(shí)阿蘭的表現(xiàn)是“這是一副關(guān)于沉默的面容，好像想說什么但又說不出來”、“一張平凡、耐心、黑乎乎的臉”這些都體現(xiàn)出傳統(tǒng)的中國(guó)婦女在面對(duì)自己未來的歸宿時(shí)的矜持與小心。阿蘭從第一天跟了王龍這個(gè)人，就時(shí)刻保持著女人該有的本分和責(zé)任，不該說的見的絕不越禁，每天為夫家做自己的本分事，傳宗接代。這些都是符合一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)式妻子的模式，那就是“三從四德”：婦德、婦容、婦言、婦功。阿蘭的高度符合王龍內(nèi)心對(duì)于女人的標(biāo)準(zhǔn)，使得他自己也感到驚奇，覺得自己有福氣娶到這樣的女人?；貓?bào)與感恩，王龍一家對(duì)于老黃家的感恩，對(duì)于上天賜予自己的兒子的回報(bào)之情都寄托在土地神的眷顧上，燒香、為土地神剪新衣服等。這些都可以反映出一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)民對(duì)于傳統(tǒng)的禮儀觀念、封建思想的敬畏，同樣這一切都是來源于對(duì)神靈土地的依賴。

土地是王龍一家發(fā)家的前提條件，對(duì)于父輩們的貧窮生活，王龍想要改變，通過自己的勤勞，耕耘土地，以及對(duì)于生產(chǎn)的探索和精明的頭腦是王龍的可貴之處。他會(huì)把糧食保存起來，等待下雪或過年的時(shí)候再賣，那是城里人會(huì)出高價(jià)。這樣的經(jīng)濟(jì)頭腦在那時(shí)只貪圖一時(shí)的享樂的人們思想形成鮮明的對(duì)比，歸結(jié)起來還是王龍對(duì)于土地的這份熱愛和掌控度之高。王龍和妻子就這樣一步一步的積累著自己的財(cái)富，相濡以沫的過著自己的日子，孩子也滿地跑，真可謂是傳統(tǒng)生活的一種極佳狀態(tài)。

無(wú)節(jié)制的生育、叔叔一家的敲詐、田地里的自然災(zāi)害、同鄉(xiāng)人的被生活逼的無(wú)奈而襲擊王龍一家的困難日子里，人性的冷淡，不顧及親情的殘酷弱點(diǎn)在這樣的環(huán)境中便會(huì)暴露出來，但是王龍的新思想：暫時(shí)遷移到別的地方，等待災(zāi)害過去的時(shí)候再回來，但前提是不能像別的農(nóng)民那樣賣掉土地來尋求暫時(shí)的溫飽，因?yàn)橛型恋夭庞兄卣竦南Ｍ?。筆者認(rèn)為，賽珍珠筆下的王龍?jiān)趯?duì)待土地，經(jīng)營(yíng)土地方面是很有思想和先進(jìn)頭腦的，這一人物形象的塑造是一根大支柱，支撐著后來王家的興旺發(fā)達(dá)，也支撐著整部作品的架構(gòu)。王龍就像土地一樣的堅(jiān)實(shí)厚重。

在城里乞討的生活雖是無(wú)奈，但是王龍作為農(nóng)村人的自尊還未喪失，當(dāng)面對(duì)兒子偷肉的行為時(shí)，王龍表現(xiàn)出的極大的憤怒“我不吃這肉，我們要吃買的討來的肉，不是偷的”，可見他對(duì)于兒子的品行的極大注重，他不希望兒子成為對(duì)困難低頭而喪失品德的人，即使在那樣的環(huán)境中，王龍還是時(shí)刻充滿著對(duì)于土地的強(qiáng)烈思念。后來得到了一筆意外之財(cái)可謂是改變王龍命運(yùn)的點(diǎn)睛之筆，有了這筆錢，王龍便一心想著去買土地，只有土地才能給他安全感，從此作者對(duì)王龍的刻畫也由褒到貶開始過度：王龍成為有錢人后人性弱點(diǎn)的顯露，貪圖享樂的大眾化。

《大地三部曲》的總線是以王龍、王虎和王源三代的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行，他們表現(xiàn)出的各自的對(duì)于土地和人生的思考，以及其中的曲折變化使故事情節(jié)跌宕起伏。對(duì)土地的回歸與熱愛，科技興農(nóng)，學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)的思想是一個(gè)落后民族發(fā)展的未來，這也是賽珍珠對(duì)中國(guó)的希冀，對(duì)土地上的中國(guó)人民的希冀，更是對(duì)中國(guó)這片土地——中華民族永遠(yuǎn)的根基與民魂的頌揚(yáng)，對(duì)中國(guó)人民的未來發(fā)展的美好祝愿。

作者簡(jiǎn)介

劉慶華，女，南昌大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：美國(guó)文學(xué)。

黃劍，男，南昌大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)。