張雪兒

摘 要：馬克思唯物主義中的實(shí)踐觀，是馬克思區(qū)別于之前其他唯物主義最顯著的地方，“實(shí)踐”對(duì)之前的舊唯物主義，產(chǎn)生的變革之處，不僅在于教科書中曾經(jīng)告訴我們的在思維層面，反對(duì)把從抽象思辨的過程把握主體與客體，而是應(yīng)該從革命的批判的實(shí)踐活動(dòng)中，把握主體與客體，而且重要的是，實(shí)踐提供了一個(gè)情景，在情景下可以更好把握人在世界中活動(dòng)的規(guī)律，體現(xiàn)人的價(jià)值。因此主體主動(dòng)參與自然的實(shí)踐變成“自然的人化”，客體因?yàn)槿说膶?shí)踐改造變成“人化的自然”。如果有人說，馬克思的哲學(xué)不注重考慮人的價(jià)值，把人放到了次要地位，那對(duì)于其“實(shí)踐”觀的探討，則是很好的為馬克思正名。

關(guān)鍵詞：馬克思實(shí)踐主義人學(xué)

首先，要想全面的理解“實(shí)踐”，應(yīng)先考察其在馬克思主義中的歷史背景。馬克思在《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》一文中，確立了自身非決定論的唯物哲學(xué)傳統(tǒng)。筆者看來，非決定論一定程度上，是其實(shí)踐思想的萌芽。在文中，馬克思反對(duì)以外部世界物質(zhì)性作為研究對(duì)象，以因果律建立實(shí)證科學(xué)思維方式的決定論，贊同伊壁鳩魯?shù)娜说淖杂删窦皞€(gè)體存在為研究對(duì)象。乍一看，馬克思還有點(diǎn)人文主義者的觀念，特別是馬克思其中對(duì)“排斥”觀點(diǎn)的論述，更是體現(xiàn)其對(duì)人自由意志的關(guān)注，并且從這種否定的自由意志，導(dǎo)出對(duì)于哲學(xué)的實(shí)踐力量。馬克思的《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，總結(jié)出馬克思的論證方法如下：首先，馬克思同意伊壁鳩魯關(guān)于原子偏斜運(yùn)動(dòng)的學(xué)說，特別是排斥是借以否定和脫離原先的存在，體現(xiàn)人的自由意志以及人的自由本性（“自由就是擺脫定在的渴望”）；其次，因?yàn)檫@種自由精神的重要性，哲學(xué)本身也就是自由精神，是人自由精神的實(shí)現(xiàn)；要想實(shí)現(xiàn)這種自由精神，由于前面論述過其本身的矛盾性與排斥性，哲學(xué)必然不能在自己實(shí)現(xiàn)自己，需要借助于外部世界的溝通，通過實(shí)踐活動(dòng)反思自身，不僅通過實(shí)踐活動(dòng)和自由意識(shí)改造外部世界，而且通過實(shí)踐改造自身；最后，把人的地位和人的作用放在首位，在這實(shí)踐過程中，還進(jìn)一步體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，人的積極的實(shí)踐力量，因此從自我意識(shí)出發(fā)，在其內(nèi)在結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)人的實(shí)踐作用，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的實(shí)踐精神。

當(dāng)然，馬克思的實(shí)踐觀不僅僅體現(xiàn)在如此思辨的抽象論述中，更體現(xiàn)在他對(duì)感性認(rèn)識(shí)深入研究后，對(duì)人類生活的批判和理解。接下來重點(diǎn)探討其對(duì)政治的批判，因?yàn)檎蔚呐?，使其哲學(xué)理論，從單純的哲學(xué)思辨過度到人類生活，而且其中由實(shí)踐提出的強(qiáng)調(diào)人的相關(guān)觀點(diǎn)，影響著后世社會(huì)發(fā)展走向。

黑格爾把意志歸為實(shí)踐精神，又把自由意志的最后實(shí)現(xiàn)分為三個(gè)環(huán)節(jié)：家庭—市民社會(huì)—國(guó)家。馬克思的在《黑格爾法哲學(xué)原理批判》中，認(rèn)為他顛倒了市民與國(guó)家的關(guān)系。馬克思反駁其“把國(guó)家規(guī)定為觀念，社會(huì)，把市民社會(huì)規(guī)定為現(xiàn)實(shí)，個(gè)人，根據(jù)形而上學(xué)的規(guī)定，觀念決定現(xiàn)實(shí)，社會(huì)是人的特質(zhì)，決定個(gè)人”的邏輯論述。他不是用邏輯論證國(guó)家，而是由國(guó)家論證邏輯”。家庭社會(huì)高于國(guó)家的觀點(diǎn)，是前人未曾如此鏗鏘有力發(fā)聲過的，這體現(xiàn)著重視個(gè)體人的觀點(diǎn)滲入到實(shí)踐生活中去。一定程度上，馬克思使哲學(xué)不再是紙上談兵，試想如果哲學(xué)存在的意義就是研究原子如何構(gòu)成，靈魂如何存在，那就與一般的學(xué)科或神學(xué)無所區(qū)別。而從哲學(xué)探討出政治的倫理的關(guān)系，則能體現(xiàn)出其擺脫個(gè)性的一般意義上的局限，而上升到共性層面，而真正為社會(huì)做出有進(jìn)步意義的貢獻(xiàn)。為了使市民的自由精神得到真正現(xiàn)實(shí)性闡述，馬克思還在實(shí)踐基礎(chǔ)上，在特定的德意志缺少對(duì)政治批判的現(xiàn)實(shí)下，對(duì)整個(gè)德意志的國(guó)家制度做了一定揚(yáng)棄，并指明在此觀點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)下民主制的本質(zhì)必然性。無論是論證還是批判過程，馬克思都秉持著把人的作用放在首位，如馬克思從三個(gè)方面規(guī)定民主制本質(zhì)時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的就是以現(xiàn)實(shí)的人民為主體而不是抽象的國(guó)家理論。第二民主制是形式與內(nèi)容、普遍與特殊統(tǒng)一，人民是內(nèi)容，政治制度也是人民的特定內(nèi)容。第三民主制的國(guó)家，之所以成為現(xiàn)代國(guó)家，正是依賴市民社會(huì)和自由的人創(chuàng)造出物質(zhì)方面財(cái)富，才使其成為可能。由此觀之，在馬克思的實(shí)踐政治哲學(xué)中，人的地位和作用是不可估量的。

除了在實(shí)踐的歷史淵源，實(shí)踐的政治應(yīng)用，最主要的是在實(shí)踐和人的本質(zhì)方面，馬克思也對(duì)人的價(jià)值做了充分肯定。首先實(shí)踐的本質(zhì)是人能動(dòng)的改造物質(zhì)生活的對(duì)象性活動(dòng)，主語明確的指向是人，而不是其他動(dòng)物。因?yàn)槿耸怯凶杂傻囊庵镜?。人把自身?dāng)做普遍的因而也是自由的存在物對(duì)待。通讀馬克思關(guān)于實(shí)踐領(lǐng)域中，人不僅將自身變?yōu)樽约赫J(rèn)識(shí)的對(duì)象，而且將自然界都作為人的直接生活資料變成人的無機(jī)的一部分后，深刻感受到因?yàn)槿艘庾R(shí)的自由性，是如何能動(dòng)的改造這個(gè)世界的。不過這一點(diǎn)，不光可以論證馬克思如何強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，用的稍有不慎則會(huì)走向反面，如片面擴(kuò)大人的主觀能動(dòng)性，過于夸大人的作用，喊出些極端的“人有多大膽，天有多大產(chǎn)”等，其實(shí)是對(duì)馬克思主義的一種異化。我們要把握的，應(yīng)該是原本的人因擁有“類意識(shí)”，把自己同生命活動(dòng)相區(qū)別，之后更好的在生產(chǎn)過程中獲得自然界物質(zhì)資源，從而合理的改造自然。

談?wù)搶?shí)踐，則不得不提實(shí)踐的核心，即勞動(dòng)。馬克思的實(shí)踐觀中，真正偉大之處不是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，而在于對(duì)勞動(dòng)的一種特殊形式“異化勞動(dòng)”的批判，更加證明人的價(jià)值。馬克思指出“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)，自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。這種否定生命的消極勞動(dòng)，是一種自我犧牲，自我折磨的勞動(dòng)”。從馬克思的論述中可知。連“勞動(dòng)”如此革命的詞，如果缺少將人的價(jià)值置于中心，都會(huì)使人對(duì)勞動(dòng)的正確性與適當(dāng)性產(chǎn)生懷疑。國(guó)內(nèi)學(xué)者們將異化勞動(dòng)造成的人生存異化總結(jié)為如下表現(xiàn)：第一，異化勞動(dòng)詩人失去人的價(jià)值與尊嚴(yán)。第二，異化勞動(dòng)使人失去幸?？鞓?。第三，異化勞動(dòng)使人與人關(guān)系走向?qū)α?。這些表現(xiàn)都從人主體的主觀感受性出發(fā)，闡述出異化了的實(shí)踐過程中對(duì)人的損害。但筆者認(rèn)為，使人喪失尊嚴(yán)與快樂固然不可忽略，但尊嚴(yán)快樂等作為人存在的一種形式，還有一個(gè)更為重要的內(nèi)容被研究者們忽視，即人之認(rèn)識(shí)其本身，異化勞動(dòng)不僅使人的快樂、尊嚴(yán)、人際關(guān)系改變，更重要的是，人會(huì)忽視了自身，會(huì)使本質(zhì)的創(chuàng)造性被直接抹殺，從而喪失人的本質(zhì)。馬克思如此從反面論證人的本質(zhì)價(jià)值，另辟蹊徑，體現(xiàn)其人學(xué)思想。

馬克思并沒有僅是批判這種異化有多么大的缺陷，真正值得注意的是，“偉大的工作不在于摧毀而在于重建”，如果只在于批判，會(huì)使人質(zhì)疑現(xiàn)存事物的合理性，從而造成恐慌，所以馬克思人文批判的價(jià)值目標(biāo)在于肯定人的價(jià)值后消除這種自我異化，之后才有其在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的建立新的共產(chǎn)主義制度，來消除人的自我異化，完成人對(duì)自己本質(zhì)的真正占有。

在對(duì)人的肯定方面，不是馬克思突然發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值與作用的，他也吸收吸取了前人的許多精華，從古希臘德爾菲神廟的“認(rèn)識(shí)你自己”，到普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”，康德的理性人學(xué)人最終可以成為什么，黑格爾提出精神勞動(dòng)與實(shí)踐，形成自己的精神人學(xué)觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈批判宗教的感性的人本主義。這些都是馬克思人學(xué)思想的理論淵源，不過馬克思之前的人，其理論思想不難看出，無論是康德還是黑格爾，過于強(qiáng)調(diào)精神層面，用抽象的邏輯與于現(xiàn)實(shí)脫離的新創(chuàng)造出的另一個(gè)世界（物自體與絕對(duì)精神）來解釋人，必然會(huì)導(dǎo)致其理論陷于空洞，馬克思將人文批判的這些理論和實(shí)踐結(jié)合，人的解放是通過實(shí)踐活動(dòng)消滅抽象的人，從而使人回歸現(xiàn)實(shí)，馬克思致力于創(chuàng)造一個(gè)完整的實(shí)踐人學(xué)的目標(biāo)，不僅在精神層面，對(duì)天國(guó)宗教與神學(xué)進(jìn)行抨擊，更是將它們，轉(zhuǎn)化成對(duì)塵世中法的政治的批判，及對(duì)政治的重建。這是更高層次上對(duì)人的憐愛，是一種大仁慈與同情。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們不難看出有很多關(guān)于人的理論發(fā)展再到重建很相似的例子，一開始都是對(duì)理論的研究，無論是人文科學(xué)還是自然科學(xué)，都需要理論起先導(dǎo)作用，如果沒有理論，實(shí)踐將不復(fù)被證實(shí)，如馬克思從伊壁鳩魯原子觀中窺見自由意識(shí)從而確立人的價(jià)值一樣。然而如今社會(huì)的問題是，如果對(duì)理論探索過多，沒有將新創(chuàng)立的理論更好為人們服務(wù)，如同馬克思沒有將純哲學(xué)的理論過渡到政治領(lǐng)域的應(yīng)用一樣。當(dāng)代哲學(xué)家越來越多的是創(chuàng)立一些新的名詞，用新的概念來解釋原有范疇，唯一不同的就是更難理解更難懂了，并沒有給人類現(xiàn)實(shí)生活帶來前進(jìn)的力量。按照馬克思的實(shí)踐觀，這種現(xiàn)象不符合關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，將人和現(xiàn)實(shí)研究相結(jié)合的觀點(diǎn)。更有甚者，只停留在前兩步的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)問題，提出批判，但并不尋找重建的方法與可能，如同僅僅批判卻找不出為人類解放的辦法，停留在德意志舊有制度而不愿向共產(chǎn)主義邁進(jìn)步伐一樣，社會(huì)中問題是存在很多，個(gè)人的力量又十分渺小，但如果因此就喪失了重建與改造的決心，只將思維停留在嘲諷與謾罵中，則是對(duì)人與社會(huì)的極端不負(fù)責(zé)。探索馬克思實(shí)踐觀中關(guān)于人的價(jià)值理論的從無到有，從批判到重建，應(yīng)不僅對(duì)其本身思想有較為準(zhǔn)確的把握，其理論形成過程，也是可以從中探出端倪，并運(yùn)用于實(shí)踐生活的過程。

靈活運(yùn)用馬克思的實(shí)踐觀，不將實(shí)踐狹隘理解為是一種與自然，社會(huì)，科學(xué)有關(guān)的客觀的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，更應(yīng)發(fā)現(xiàn)其中對(duì)人的價(jià)值的肯定，體會(huì)到其中的人文關(guān)懷，并用馬克思的觀點(diǎn)，其實(shí)踐思想的形成，指導(dǎo)如今社會(huì)活動(dòng)，用非學(xué)究的觀點(diǎn)研究馬克思，才是對(duì)其思想最好的繼承。

參考文獻(xiàn)

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