李麗瑤

摘 要：近年來，華僑華人在適應移居國生活環(huán)境之時，也常常與中國的僑鄉(xiāng)產生密切聯(lián)系，借此建立一種跨越地理、文化和政治界限的網(wǎng)絡關系。本文試圖探討廣州市花都區(qū)新村巴拿馬華僑華人的“炫耀性消費”與跨國網(wǎng)絡之間的關系。通過對新村進行人類學田野調查發(fā)現(xiàn)，“炫耀性消費”是華僑華人維系跨國網(wǎng)絡的重要條件。同時華僑華人的“炫耀性消費”行為也促成了眾多僑鄉(xiāng)村民形成移民的意愿。

關鍵詞：新村；旅巴華僑華人；跨國網(wǎng)絡；炫耀性消費

一、問題緣起

1992年，跨國網(wǎng)絡（transnationalism）一詞最先出現(xiàn)在Nina Glick Schiller等人主編的論文集中，用于描述人們超越地理、文化和政治界限，組建并維持移民原屬國和移居國多重社會關系網(wǎng)絡（包括親屬關系、經濟關系、社會關系、社團關系（organizational）、宗教和政治關系）的社會過程（Schiller et al.1992：1）。其后便引起了學界的廣泛關注，Alwjandro Portes等學者紛紛發(fā)表文章討論“跨國網(wǎng)絡”的定義，并將“跨國網(wǎng)絡”的概念應用于族群性、跨國流動、跨文化融入和適應等現(xiàn)象的研究（丁月牙 2012）。同時學界試圖考察跨國網(wǎng)絡的來源，由此形成兩種解釋：一者認為移民網(wǎng)絡的增長，包括商業(yè)網(wǎng)絡、政治網(wǎng)絡和文化網(wǎng)絡使跨國網(wǎng)絡成為可能；二者指出跨國網(wǎng)絡是后資本主義（late capitalism）的產物（Nonini and Ong 1997）。

跨國網(wǎng)絡理論的源起和發(fā)展來自于對居住在美國的拉美國家移民群體的實證研究。然而，自20世紀90年代以來，不少學者開始將跨國網(wǎng)絡理論引入海外華人研究，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的民族國家研究模式，提出了海外華人研究不僅僅要關注海外華人在移居國的文化展現(xiàn)、文化同化及生存適應等相關問題，而且要關注海外華人的跨國形態(tài)。由此，學者們逐漸認識到，海外華人移民不再是一種單向的移民過程，而往往表現(xiàn)為一種“既在此處又在彼處”的跨國形態(tài)，即華人移民并非是失根的（uprooted）或與地方文化脫節(jié)的，而是與原屬國保持著密切的聯(lián)系。

近年來，跨國網(wǎng)絡理論引入海外華人研究后取得了諸多成果，大致可以包括移民個人與家庭、社會組織及國家的跨國實踐研究、族群與民族認同研究、經濟領域的跨國網(wǎng)絡等幾個方面。首先，盧帆（2008）、陳麗園（2013）和劉海銘（2005）等人關注跨國移民家庭的研究，潘宏立（2006）討論福建僑鄉(xiāng)同姓組織中的跨國網(wǎng)絡。其次，移民通過各種途徑遷入移居國，同時不忘與原屬國保持聯(lián)系，亦不忘從異國寄送僑匯回原屬國，借此學者由關注跨國社會場域領域問題進而討論族群與民族認同問題。Steven Vertovec （2001）提出，跨國網(wǎng)絡和認同常被認為是一個事物的兩個方面。陳志明（2012）也指出，越來越多的人從國家忠誠的意識形態(tài)中解脫出來，靈活公民身份跨越民族國家邊界，形成“既此又彼”的身份認同。最后，經濟領域的跨國網(wǎng)絡研究十分關注跨國華人在商業(yè)領域的跨國實踐。Nonini和 Ong（1997）認為，如果不研究中國在資本主義制度下的資本積累方式，我們將無法理解跨國現(xiàn)象。對此，不少學者探討了華人資本家的跨國商業(yè)行為以及華人商業(yè)網(wǎng)絡形成和發(fā)展的過程（Ong 1999，劉宏 2000）。

然而，在當今的“消費社會”（鮑得里亞 2001）中，跨國移民在跨國實踐中的消費行為往往呈現(xiàn)獨特之處。其中，從僑鄉(xiāng)的角度來看，移民返鄉(xiāng)后的“炫耀性消費”行為極為引人注目，購置豪華住宅，建造高價墓地，舉辦排場酒席等。

1899年，美國著名經濟學家Thorstein Veblen最早提出“炫耀性消費”（conspicuous consumption）的概念，他以有閑階級即富裕群體為研究對象，闡釋了有閑階級擁有大量財富，且還會通過“炫耀性消費”來取得榮譽的現(xiàn)象。同時，Thorstein Veblen認為有閑階級對財產的“炫耀性消費”源于他們從遠古遺留到現(xiàn)在的顯示自己優(yōu)越和榮譽的心理、性格和習慣所致。（凡勃倫 2009）此外，Thorstein Veblen提及有閑階級的存在同時產生了一些不工作的仆從和親人的“代理消費”，即間接證明了主人具有較高的支付能力（凡勃倫 2009：54-78）。此后，諸如Leibenstein和Houthakker、Miller等多數(shù)學者都嘗試用經濟理性的思維來研究“炫耀性消費”，進一步深化了其定義。直到80年代以來，經濟學家們吸取了社會學、心理學、消費者行為學等學科精髓來彌補經濟學視角的不足（劉飛 2007）。然而，直至目前學界仍未給出“炫耀性消費”的具體定義。針對此概念的模糊性，筆者引用了Aron OCass和Hmily McEwen（2004）對“炫耀性消費”的定義：在他人“在場”的情景中，消費注重其所帶來的視覺效果或公開性地展示其所使用的產品。

綜合上述，筆者嘗試討論“炫耀性消費”與跨國網(wǎng)絡之間的關系，即華僑華人如何通過“炫耀性消費”維系移居國與原屬國之間的網(wǎng)絡？及華僑華人的“炫耀性消費”行為對僑鄉(xiāng)村民的移民意愿產生影響？

二、花都區(qū)旅巴華僑華人的概況

花都區(qū)是廣州市重點僑鄉(xiāng)之一，位于廣東省中南部，廣州市北部，珠江三角洲的邊緣?；ǘ紖^(qū)的海外華僑華人分布極廣，早期以越南、馬來亞等東南亞國家為主，其次為美國和巴拿馬等拉美國家，西歐和大洋洲、非洲極少。1955年到1986年，巴拿馬的華僑華人人數(shù)從766增至37266，人數(shù)翻了近48倍，（花縣華僑志 1996：103）成為近些年移民選擇的重要國家之一。

19世紀中期至20世紀初，大批中國人先后到達巴拿馬，從事巴拿馬地峽鐵路修建和巴拿馬運河開鑿。后來，由于為開鑿巴拿馬運河而成立的運河公司破產，大量滯留巴拿馬的華僑華人開始從事雜貨零售。1904年巴拿馬脫離哥倫比亞獨立并繼續(xù)修建運河，大批中國人想移居巴拿馬卻遭到政府的限制。直至兩年后，巴拿馬政府頒布了第26號法律允許頂替已在巴國經營商店的中國人進入巴拿馬，進一步吸引中國人移民巴拿馬。20世紀70年代至80年代，巴拿馬軍人執(zhí)政后期，再次出現(xiàn)了新的中國移民潮；80年代末巴拿馬軍政府垮臺，新政府承襲過去禁止中國人移民的政策，并對非法入境的中國人實施抓捕。但這一時期仍有大量的華人移居巴拿馬，其中大部分來自廣東省。這些新移民主要經營雜貨店、肉店、家用電器及零配件商店、洗染店等。他們在中國受過教育，受過中國政治和文化的熏陶，所以不同于早期到達巴拿馬的老移民。（管彥忠 2002）

如今，花都區(qū)人口為66.19萬人，海外華僑華人及港澳同胞約為40萬人，分布在56個國家和地區(qū)，其中在巴拿馬的花都籍華僑華人總數(shù)約12萬人，①即十人中約有兩個人居住在巴拿馬。近年來，大量的旅巴華人華僑回鄉(xiāng)在購置樓房、修建墓園、舉辦大排場的“還神酒”活動等，發(fā)展形成了獨具特色的華僑華人“炫耀性消費”文化。

三、新村的“炫耀性消費”與移民意愿

新村②，位于花都區(qū)獅嶺鎮(zhèn)，占地面積2平方公里，其中耕地面積48.66萬平方米（即約729畝），全村人口1355人，總戶數(shù)369戶，戶均人口3.7人，主要姓氏以邱、羅、陳、何、范為主，其中邱姓最多（花都市志 2010：57）。每年春節(jié)和清明節(jié)期間，大量的旅巴華僑華人便不遠萬里回到新村，并由此產生“炫耀性消費”行為。其中的“炫耀性消費”可以劃分為兩種類型：一種是較大規(guī)模的，行為發(fā)生后能被僑鄉(xiāng)村民口口相傳的；另一種是規(guī)模較小，發(fā)生在關系較為親密的小群體之間。

在祭祖活動中捐贈燒豬一般算是較大規(guī)模的炫耀性消費行為，往往能得到僑鄉(xiāng)村民口口相傳。2012年，新村邱氏宗族舉行大型祭祖活動，村內旅巴華僑華人共捐贈了13頭燒豬，其中8頭在獻祭祖先后用于祭祖會餐，剩余5頭平分予各家各戶。有村民說，羨慕這些旅巴華僑華人“有面子”，在國外“賺到大錢”，“衣錦還鄉(xiāng)”，為村內公共事務貢獻力量，名字也被列入芳名榜。受此影響，僑鄉(xiāng)村民認為，旅巴華僑華人大都是“有錢人”，移民巴拿馬便可以“賺到大錢”，后又可以回國“大手筆”捐贈燒豬，掙得“面子”。可見，旅巴華僑華人在返鄉(xiāng)捐贈燒豬后取得榮譽，獲得地位的提升，顯示自己優(yōu)越感。

由此，新村的旅巴華僑華人樂于在巴拿馬獲得財富或取得成功之后，常常維系自己在巴拿馬與新村之間的聯(lián)系，促成了跨國網(wǎng)絡的形成與維系?！办乓韵M”成為華僑華人維系移居國與原屬國之間聯(lián)系的重要因素，即“炫耀性消費”是華僑華人維系跨國網(wǎng)絡的重要條件。同時，正是有“炫耀性消費”的需要，華僑華人才將海外的僑匯寄回僑鄉(xiāng)購置房產以顯示自己的財富與成功，才定期于春節(jié)或清明節(jié)期間返鄉(xiāng)。

近年來，雖然中國的快速發(fā)展已使得移民人數(shù)大幅下降，但新村移民勢頭并沒有消減。許多新村的村民正是因為受到華僑華人返鄉(xiāng)后的“炫耀性消費”行為影響，逐漸形成或明確自己移民巴拿馬的意愿。以下是筆者在調查中發(fā)現(xiàn)的兩個案例：

個案一：邱泉，原本在花都區(qū)當一位機動車駕駛員教練，收入可觀。2012年前后，他的諸多旅巴同學和朋友陸陸續(xù)續(xù)返鄉(xiāng)祭祖、“還神”、“請客”等，并由此炫耀他們在海外獲得財富與成功。邱泉認為移民巴拿馬是他的同學與朋友獲得財富的關鍵因素，只有移民巴拿馬返鄉(xiāng)的旅巴華僑華人才能如此“大手筆”花費，于是他決定辭去原有的工作，自費到巴拿馬闖一闖。他說：“巴拿馬那邊的工資是美金，相比中國要高很多，在巴拿馬工作肯定掙得比國內多?！?/p>

個案二：邱小成，1994年生，現(xiàn)在獅嶺皮革城某皮具膠水廠從事銷售工作，月薪兩千六百元，工作已有兩三年，儲蓄僅有近萬元。相比之下，與他年齡相仿的邱天華卻在2007年移民巴拿馬工作后獲得了四十余萬元的儲蓄。2015年，邱天華移民巴拿馬后首次回國，宴請邱小成及其同學免費吃喝，并向邱小成透露了自己的存款。這讓邱小成產生了極大落差，并由此產生移民巴拿馬的想法。邱小成說：“在這里每個月工資就這么點，自己買點東西就花完了，干死干活想蓋個房子也不可以。而我舅舅的兒子，在巴拿馬工作五年現(xiàn)在就有上千萬身家，蓋了三棟房子，每棟有六七層高?！蓖瑫r邱小成表示，看自己村里的人個個都是高樓大廈，而自己就兩三層，如果在巴拿馬獲得一定資本后，一定會寄錢回家蓋房子。

可見，新村的旅巴華僑華人通過返鄉(xiāng)的“炫耀性消費”建構了僑鄉(xiāng)村民對巴拿馬的想象，認為巴拿馬是一個極其容易“賺大錢”、“發(fā)大財”的地方。由此華僑華人的“炫耀性消費”也促成了眾多僑鄉(xiāng)村民形成移民的意愿。

四、結論與討論

隨著全球化進程的深入，不少海外華人在移居國建立新家庭、新社區(qū)之時，亦不忘與祖籍地保持頻繁而有序的經濟、政治與文化等聯(lián)系，以此形成跨越民族國家疆界的跨國網(wǎng)絡關系。Schiller等人在分析跨國網(wǎng)絡現(xiàn)象時開始引入Pierre Bourdieu的場域理論，提出跨國社會場域的概念，并認為跨國社會場域有助于移民的跨國遷徙，也支持了移民的經濟、政治和文化實踐；另一方面，移民跨國社會場域一旦形成，也規(guī)范和制約著移民的行動策略（潮龍起 2007）。“炫耀性消費”就是在跨國社會場域中進行，華僑華人在移居國獲得財富，卻在原屬國進行消費，并由此維系了移居國與原屬國的跨國聯(lián)系。

Peggy Levitt（2001）的研究表明，對于那些從未移民但卻深受跨國社會場域影響的人們，跨國社會場域同樣影響他們現(xiàn)在的生活。華僑華人的“炫耀性消費”對僑鄉(xiāng)的村民產生了深遠的影響，一方面華僑華人在海外獲得財富使得僑鄉(xiāng)的村民對自己的收入產生落差；另一方面“炫耀性消費”行為促成了僑鄉(xiāng)村民形成移民的意愿。

總而言之，華僑華人的“炫耀性消費”行為對跨國網(wǎng)絡的形成有重要作用，同時跨國網(wǎng)絡是華僑華人進行“炫耀性消費”行為的重要基礎。（作者單位：中山大學）

基金支持：本文受五邑大學廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心中國僑鄉(xiāng)研究碩士論文基金資助。

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注解：

① 中國新聞網(wǎng) http：//www.chinanews.com/zgqj/2013/11-07/5475416.shtml，2015年3月1日.

② 本文所涉及的村落名、人名均作了技術處理。