摘 要：文化遺產(chǎn)是先輩留給后世的寶貴財富，人類如何運用以及保護(hù)好這份珍貴資源并創(chuàng)造更大價值是當(dāng)代每一個人的義務(wù)和權(quán)利。文化遺產(chǎn)從其概念上可以分為兩大類：一是有形文化遺產(chǎn)，二是無形文化遺產(chǎn)。有形文化遺產(chǎn)也可以被稱之而為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是真的實物存在于我們這個三維空間里可以被觸碰、看見、感知到。而無形文化遺產(chǎn)也稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是一種技術(shù)或一種意識形態(tài)的存在，它經(jīng)過歲月的沉淀被后世代代相傳，是一種傳統(tǒng)表現(xiàn)文化的方式。本文以大足石刻為例，根據(jù)其旅游現(xiàn)狀，及其原因具體分析研究世界文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；大足石刻；文化性；發(fā)展

一、引言

當(dāng)下21世紀(jì)就中國而言，其社會公民的文化程度早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前幾個世紀(jì)人們的文化水平。而中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展也使得中國旅游業(yè)近年來出現(xiàn)了前所未有的繁榮。90年代中國經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展的時候，中國人民的文化水平卻沒有趕上其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展腳步，因此像自然風(fēng)景之類的可以被廣泛大眾接受體驗的一類型的旅游景區(qū)變得炙手可熱。世界文化遺產(chǎn)大足石刻應(yīng)當(dāng)把握局勢，讓其發(fā)揮最大的文化價值，成為世界遺產(chǎn)文化旅游的寵兒。

二、大足石刻發(fā)展現(xiàn)狀

大足石刻其規(guī)模龐大，雕刻技術(shù)高超，內(nèi)容形式廣泛，具有民族化、生活化等鮮明特色。大足石刻文化旅游資源也可以說是毋庸置疑的，但是目前大足的旅游業(yè)雖然在逐步發(fā)展的過程中，但是與擁有同質(zhì)量級的世界文化遺產(chǎn)景區(qū)來說，大足石刻只能說是在望其項背。1999年大足石刻共有五處石窟一起被列《入世界文化遺產(chǎn)名錄》但是游客大多選擇寶頂山石刻其次是北山，其他的三座山去的人兼職寥寥可數(shù)甚至無人問津。在旅游黃金周時期大足石刻的游客接待量會大幅度提高，但是其旅游收入的提高卻沒有那么顯著，在大足旅游局公布的近幾年景區(qū)游客的接待量來看，雖然人數(shù)在不斷增長，但其旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻還是在一個緩慢的階段，門票收入成為主要的旅游經(jīng)濟(jì)收入。

三、世界遺產(chǎn)大足石刻旅游資源簡介

1999年大足石刻被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，大足石刻開鑿于公元650年，共有74處5萬多尊石刻雕像，主要是表現(xiàn)唐末宋初時代的摩崖造像。大足石刻以寶頂山、北山、石門山、石篆山、南山為代表。石窟是以佛教故事、道教天神以及儒家相關(guān)人物為主要雕刻內(nèi)容。是首個把儒家、佛教、道教相互融合在一起的石窟藝術(shù)。

四、大足石刻發(fā)的展優(yōu)勢

1.大足石刻的雕刻藝術(shù)資源

大足石刻雕刻藝術(shù)精美絕倫，其寶頂山的千手觀音不僅體現(xiàn)了古代人民的無窮智慧而還體現(xiàn)出了他們的偉大創(chuàng)造力。先人們巧妙的利用地形，真真切切在石壁上開鑿出了名副其實的千手觀音。華嚴(yán)三圣在雕刻時運用力學(xué)和透視學(xué)的原理，巧妙的雕刻出大足石刻的瑰寶之作。而在大足石刻的石雕中最出名的則是寶頂山圓覺洞，它被譽為寶頂石窟藝術(shù)之冠，是我國宋代雕刻最出彩的代表。古代藝術(shù)家利用地形以及光學(xué)原理雕刻出了圓覺洞。大足石刻的雕刻藝術(shù)達(dá)到了一定的高度，雖說國外雕刻藝術(shù)相比中國來說更顯成熟，所以學(xué)者們更傾向于像國外學(xué)習(xí)，但是就在大足石刻中國的大地上，大足石刻的石雕并不一定比國外石雕遜色，對于學(xué)習(xí)雕刻藝術(shù)的學(xué)者來說是具有一定的借鑒、學(xué)習(xí)及科研價值的。

2.大足石刻宗教文化資源

大足石刻是唯一一個將三教文化都融合在一起的地方。最為有名的寶頂山石刻中的石窟造像主要是表現(xiàn)的佛教密宗的主張與觀念。其牧牛圖造一共雕刻了十副畫面，牧牛人代表了修行者，牛則表示的是修行人的心界，整個訓(xùn)牛的經(jīng)過就是修行者對佛學(xué)的悟道過程。大足石刻不僅表現(xiàn)了佛教的宗教思想也有很多體現(xiàn)道教文化，在很多石窟中道教神明與佛教菩薩并存。這反映了在當(dāng)時佛教文化與道教進(jìn)入相互融合的階段。而關(guān)于儒家思想石窟表現(xiàn)的如父母恩重經(jīng)變相之類，儒家的很多思想本是與佛教思想相悖，例如佛教削發(fā)為僧，而儒家則說身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。一副戒酒圖既有佛教思想世間有人間地獄之說又有儒家的的提倡認(rèn)為酒本無性，酒后亂性。從這里可以看出儒家和佛教也有共通之處，在這里體現(xiàn)了兩家的求同存異改變。大足石刻就是如此集合了三家之長，成為了一個容納了中國三大主流傳統(tǒng)文化思維和傳承中國傳統(tǒng)文化思想的載體。

3.大足石刻考古價值

大足石刻雕刻于唐末宋初時期，其石刻雕塑造像原本來源于印度的建陀螺雕塑藝術(shù)，其傳入中國之后被人們民族化，從很多石刻造像的具體衣著打扮，神態(tài)可以看出在當(dāng)時社會的民風(fēng)民俗。寶頂山千手觀音一共有1006只手，而這一些手中分別拿著各種生活用具、勞動工具以及戰(zhàn)爭武器，不少專家通過研究這些而了解到當(dāng)時社會文明，經(jīng)濟(jì)情況等。

4.城市規(guī)劃改變明顯，交通設(shè)施更是有了巨大的改進(jìn)

近幾年來大足區(qū)的城市規(guī)劃也有了很大的改變，城區(qū)處處都在體現(xiàn)一股文化氣息，散發(fā)著文化魅力。這讓游客還沒有進(jìn)入景區(qū)，只是在城區(qū)內(nèi)就感受到了濃濃的文化氛圍。另一方面渝蓉高速路開通了以及成渝高鐵的開通其動車經(jīng)過大足南站，交通的便利使得游客更容易抵達(dá)大足。這無疑是對大足石刻的旅游發(fā)展起到一個重要的推動力。

五、足石刻旅游發(fā)展劣勢分析

大足石刻近年來風(fēng)化、雨蝕越發(fā)嚴(yán)重。大足區(qū)位于重慶以亞熱帶季風(fēng)氣候為主，石刻本身主要成分為長石和石英細(xì)紗巖容易被風(fēng)化。大足石刻已經(jīng)歷經(jīng)了幾百年時間長河的洗禮，現(xiàn)如今已經(jīng)進(jìn)入了一個高度風(fēng)化期。重慶的酸雨眾所周知，大足石刻位于重慶范圍之類，酸雨的侵蝕使得原本已有風(fēng)蝕的大足石刻雪上加霜。曾今的大足石刻絢麗多彩，而如今石刻大部分已經(jīng)褪去了原本鮮艷色彩變得黯淡無光。

人為環(huán)境破壞因素不斷。隨著近年旅游業(yè)的發(fā)展，大足石刻的游客接待量也在逐年增長。但部分游客的文明素質(zhì)卻有待提高。一些不文明行為列如觸摸石像的行為就極其容易破壞原本就脆弱的石刻。另一方面隨著游客數(shù)量的增多，其產(chǎn)生的二氧化碳也讓石刻老化速度加快，對石刻造成隱形傷害。

旅游產(chǎn)品比較少是大足石刻旅游發(fā)展的一個比較大的劣勢。大足石刻最主要的旅游單品就是石刻藝術(shù)宗教文化，景區(qū)內(nèi)其他旅游產(chǎn)品較少，對于不懂這些石窟藝術(shù)或是對宗教文化的游客來說，在景區(qū)內(nèi)只能走馬觀花，很快便瀏覽完所有石窟。因此對于他們來說大足石刻便沒有什么吸引力。另外景區(qū)內(nèi)設(shè)施也不夠完善，游客已經(jīng)無法看懂石窟藝術(shù)與其文華了但是在大足石刻景區(qū)內(nèi)卻只有極少數(shù)的石窟有解釋牌。

大足石刻文化內(nèi)涵難以被理解，處于一種曲高和寡的境況。眾所周知佛學(xué)與哲學(xué)相互聯(lián)系且博大精深，一個人要擁有一定的智慧、或較高的心境才容易看懂佛學(xué)與哲學(xué)的含義，才能懂石刻的價值所在，當(dāng)然雕刻藝術(shù)家們也可以憑借他自己的專業(yè)眼光看到石刻另一個雕刻價值。但是作為藝術(shù)家一般也是有一定的才學(xué)與智慧的。只有懂得人才會真正覺得來一次大足石刻是不虛此行的旅程。而實際情況下又有多少人是藝術(shù)家和有見識的人呢？

文化與旅游的沖突。旅游業(yè)也是屬于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)最大的目的除了文化效益、社會效益以外就是經(jīng)濟(jì)效益了。大足石刻寶頂香會算是比較出名的活動了，香會在每個寺廟幾乎都是必備活動。而香會意思就是表現(xiàn)人們一種祛邪、避災(zāi)、祈禱平安的愿望。因為人們相信第一個給菩薩上香的人，他許的愿望最容易被菩薩聽見，因此愿望一定能夠?qū)崿F(xiàn)。由此寶頂山的香會的頭柱香的錢曾經(jīng)被炒作到上百萬。雖說佛教很多理念如鬼神之說并不存在，但是作為一種宗教文化理念或者作為一種信仰來說，它還是有它存在的意義。但是景區(qū)為了經(jīng)濟(jì)效益做不恰當(dāng)宣傳，文化就變味了。

六、大足石刻旅游的發(fā)展方向

1.保護(hù)是旅游發(fā)展的前提

大足石刻已經(jīng)經(jīng)過了幾百年的時光，現(xiàn)如今已經(jīng)進(jìn)入了老化階段。時間不僅可以讓文化醇厚沉淀也可以讓文化消失在歷史的長河里。據(jù)專家預(yù)測如果人類的專業(yè)保護(hù)技術(shù)不達(dá)到另一個新的高度，那么就現(xiàn)在而言大足石刻這座藝術(shù)寶庫將在未來幾百年里消亡殫盡。因此在盡可能的去保護(hù)它，景區(qū)應(yīng)該要請具有專業(yè)技術(shù)的保護(hù)人員來保護(hù)大足石刻，同時也要呼吁大足石刻是世界文化遺產(chǎn)，它并不是屬于哪一個人而是屬于全人類的寶貴財富，因此也需要大家共同來保護(hù)。

2.全面開發(fā)，寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山五山共同發(fā)展

目前大足石刻主要是開發(fā)了寶頂山，其他幾個山卻發(fā)展緩慢。這使得游客很快便游覽完，由于沒有其他旅游產(chǎn)品吸引游客，且大足區(qū)的交通發(fā)達(dá)，景區(qū)便留不住游客。在網(wǎng)上隨意搜一下大足石刻旅游，打出的廣告一般都是大足石刻一日游，因此大足石刻應(yīng)該把同時被列為世界遺產(chǎn)名錄的五山共同發(fā)展起來。雖然這五山的基礎(chǔ)都是石刻藝術(shù)及宗教文化，但這五山卻可以有其不同風(fēng)景特色娛樂活動。例如寶頂山是主要體現(xiàn)佛教文化，廟會香會活動比較出名，而北山風(fēng)景優(yōu)美可以打造一個文化娛樂公園，在特定節(jié)日開展一些文化節(jié)。南山主要表現(xiàn)的是道教思想，可以在南山復(fù)建一個道觀等。另外旅游的基礎(chǔ)設(shè)施也要逐步完善，由此把五山一起發(fā)展，且五山之間的風(fēng)景、交通樞紐、住宿問題也要一并投入到建設(shè)當(dāng)中，打造一個把五山串連成線以大足城區(qū)為中心的石刻旅游環(huán)繞圈。

3.選擇合理的宣傳方式，提高宣傳效果

有時宣傳得好，只是聽其名字便可以感受到它的地方文化魅力。例如西安、例如拉薩，西安是古老，拉薩是宗教信仰。而這兩種大足同時都兼具，大足曾為昌州古城，宗教文化更是不用多說。文化是一種洗滌人心的東西也許你不信俸宗教，你也可能會被他們虔誠的信仰而感染。傳統(tǒng)的宣傳力度要加大之外，細(xì)節(jié)宣傳也要做到位。中國佛學(xué)講人的三重境界：看山是山，看山不是山，看山還是山。講的就是一個人不同心境之后對同一事物的看法，對大足石刻的旅游宣傳可能是一個啟示。當(dāng)旅游者游覽完景區(qū)之后，可以附送游客一個小小紀(jì)念卡在上面宣傳此佛學(xué)理念，期待他們在不同心境之后再來大足石刻旅游定會有另一番體驗與感悟，以此來增加回頭客。

4.大足石刻應(yīng)該打開目標(biāo)市場，應(yīng)該走出國門走向國際

大足石刻是一個有著中國傳統(tǒng)文化色彩的藝術(shù)寶庫，對于喜愛中國文化的外國人來說也是具有較大吸引力的。外國人對中國的文化和中國的各種神話故事的向往就如同中國人對外國的阿波羅、雅典娜之類人物的好奇是一樣的道理，加之大足石刻的雕刻藝術(shù)風(fēng)格與西方的雕刻藝術(shù)風(fēng)格完全不同，卻可以與之相媲美，由此也可以吸引不少外國人。但是很多中國人都無法理解的石刻宗教文化，外國人可能理解起來更加困難，由此景區(qū)內(nèi)的解說系統(tǒng)就要共同發(fā)展起來了，提供優(yōu)質(zhì)的外語解說服務(wù)是至關(guān)重要的，也可提供多語言的解說折頁。因此大足石刻走出國門也是其旅游業(yè)發(fā)展的一條重要途徑。

七、結(jié)語

本文具體分析大足石刻來闡述文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展。文化不僅可以體現(xiàn)一個人的修養(yǎng)，更能表現(xiàn)一個民族的魅力，文化也是永遠(yuǎn)不會淡化的話題。大足石刻必將以石刻之美吸引人，宗教藝術(shù)熏陶人，文化魅力感染人。同時文化遺產(chǎn)旅游在發(fā)展的同時保護(hù)工作一并也不能落下，走可持續(xù)旅游發(fā)展路線。在未來高度的文明社會，文化遺產(chǎn)旅游將可能是旅游業(yè)的另一個重要發(fā)展趨勢。

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作者簡介：陳福容（1993.12- ），女，漢族，重慶大足人，長江師范學(xué)院在讀本科