先秦儒家德治思想及其對依法治國的啟示

2016-04-09 06:59張玲花

西部皮革 2016年4期

關(guān)鍵詞：德治依法治國

張玲花

(南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，江蘇南京 210094)

先秦儒家德治思想及其對依法治國的啟示

張玲花

(南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，江蘇南京 210094)

摘要：在我國，“德治”思想有著悠久的歷史。先秦儒家針對社會和治理國家的實際情況，提出了“德治”的治國方略，給予道德在國家治理中很重要的地位。本文試圖對先秦儒家的代表人物孔子、孟子和荀子的德治思想進行梳理，以期為當今時代提供一種歷史借鑒。在全面推進依法治國方略的同時，不可忽視道德建設(shè)，將依法治國和先秦儒家德治思想的精華密切結(jié)合，更好推進依法治國方略的實施，全面建成法治中國、法治社會、法治政府。

關(guān)鍵詞：德治；先秦儒家；依法治國

2011年2歲女童小悅悅的遭遇震驚國人，在廣東佛山街頭，小悅悅被兩輛車先后3次碾軋，7分鐘內(nèi)十多名路人視若無睹，默然走過。武漢市88歲的李老漢在離家不到百米的菜場摔倒，眾多圍觀者無人伸出援手，老人因沒有得到及時救治而窒息身亡。……是什么讓人變得如此冷漠呢？失守的良心道德？社會風(fēng)氣的墮落？社會主流價值觀的傾斜？還是法制的不健全呢？近年來，道德冷漠和道德滑坡的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，有些不道德的行為甚至觸碰了法律這根紅線。十八屆四中全會提出“全面推進依法治國”，在建設(shè)法治社會、強調(diào)法制的同時，也要加強道德建設(shè)，因為僅僅依靠法律的強制性無法解決目前道德滑坡的嚴重問題。先秦儒家德治思想有其歷史局限性，但也有我們值得借鑒的寶貴經(jīng)驗。把依法治國方略和德治思想緊密結(jié)合，構(gòu)建和諧社會。

1“德治”的內(nèi)涵

西周時期周公就已提出“敬德保民”的思想?！暗挛┲?，否德亂?！雹僖馑季褪钦f，用德治理國家，就會天下太平；不用德來治理國家，就會天下大亂。這可能是古代把“德”和“治”聯(lián)系在一起的最早的例子。

《辭?！飞蠈Φ轮蔚慕忉屖牵骸叭寮业恼沃鲝垺Ｖ鲝堄媒y(tǒng)治階級的道德感化來統(tǒng)治人民?！墩撜Z·為政》：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！J為政、刑只能起鎮(zhèn)壓的作用，德、禮則可以籠絡(luò)人心?！薄墩軐W(xué)大辭典》的解釋為：“‘德治’即‘以德治國’。中國古代思想家提倡的治國之道?！?/p>

筆者認為，德治有廣義和狹義之分。狹義的德治僅指儒家的政治主張，廣義的德治不僅指儒家的思想，還包括其他學(xué)派或思想家的主張，是“以德治國”的簡稱。本文探討的是先秦儒家的德治思想，是狹義上的德治思想。先秦儒家主張的“德治”就是統(tǒng)治者具有較高的道德修養(yǎng)，通過自身道德感化民眾，實現(xiàn)國家大治，達到維護封建統(tǒng)治的根本目的。

2先秦儒家德治思想的主要內(nèi)容

2.1孔子的德治思想

(1)孔子德治思想的核心——教化

孔子認為單靠行政命令與刑罰治理國家，人民雖然服從統(tǒng)治，但是不會心悅誠服；只有用道德來教化、引導(dǎo)和感化人民，并以“禮”來規(guī)范人民的思想和行為，這樣人才有羞恥心，并會安分守己地服從統(tǒng)治?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”②這段話揭示了當時存在的兩種對立的主張，即“德治”還是“法治”？孔子分析了“德治”和“法治”的不同特點和功效，認為“德治”的效果優(yōu)于“法治”。

另一方面，孔子所主張的教化并非空洞的說教，有其堅實的經(jīng)濟物質(zhì)基礎(chǔ)。子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之”。③顯然，孔子主張在實現(xiàn)“富之”的基礎(chǔ)上開展“教之”活動，強調(diào)先富后教，把經(jīng)濟問題置于優(yōu)先考慮的地位。為此，孔子一再提醒統(tǒng)治者對人民必須“寬”、“惠”，即必須減輕壓迫和剝削?！皩拕t得眾，惠則足以使人?！雹芩麑δ切埫褚猿训慕y(tǒng)治者曾發(fā)出“苛政猛如虎”的感嘆。

(2)教化的主要內(nèi)容——倫理道德

孔子所謂“教”不單指文化教育，更重要的是倫理道德方面的教育?？鬃与m然生于“禮崩樂壞”的春秋末期，但仍向往西周的典章制度，主張“為國以禮”的“禮治”。為了維護“禮治”，孔子提出并建立了以“仁”為核心、以“復(fù)禮”為目的的思想體系?？鬃邮橇⒆阌谧诜ㄈ藗惖母?，由孝梯之道始論述其德治思想的。子曰：“弟了入則孝，出則涕，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！雹菀馑际?，弟子在家中要孝順父母，出外要友愛兄長，言行要謹慎，誠實可信，泛愛眾人，親近其中有仁德的人。如果這樣做之后還有余力和閑暇，再去學(xué)習(xí)文獻知識。德性相對于知識，具有絕對的優(yōu)先性。子以四教：文、行、忠、信。⑥“文”、“行”是人立于世的本領(lǐng)，“忠”、“信”是人行于世的道德前提。由此可見，孔子認為人的道德是影響社會的最根本因素，而這根本的因素又直接決定一系列的政治主張和理想能否實現(xiàn)。因此，孔子開展教育活動的主要內(nèi)容是進行倫理道德方面的教育。

(3)教化的主要形式——以身教為主，言教與身教相結(jié)合

2.2孟子的德治思想

(1)“民貴君輕”——“仁政”學(xué)說的核心命題

(2)“制民之產(chǎn)”——“仁政”學(xué)說的經(jīng)濟實施

(3)荀子的德治思想

①德治的具體施行辦法——“禮”

②提出“隆禮而重法”，主張德主刑輔

與孔子和孟子相比，荀子吸收了一些法家的思想，對法治、刑罰的看法比較積極，把禮和刑罰視為治理國家的基本手段，提出“隆禮而重法”，主張德主刑輔的治國之策。他認為要先導(dǎo)之以德禮，愛之以忠信，尚賢任能使之各得其所，再用爵賞加以勉勵。如果有人違背禮俗，不服從統(tǒng)治，百姓自然會反對他們，消除他們，這樣就可以對那些人施加刑罰了。可見，這一思想是對孔子的“為政以德”的發(fā)展。

③強調(diào)教化

3先秦儒家德治思想對依法治國的啟示

先秦儒家德治思想以“仁政”為核心內(nèi)容，以“道德教化”為主要手段，以“大同”為理想目標，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國兩年多年封建社會的治國實踐有著指導(dǎo)意義，在中國社會的發(fā)展進程中起過積極的作用。但是根木目的是維護封建統(tǒng)治，有其時代和階級局限性。對于先秦儒家的德治思想，我們要運用馬克思主義辯證原理，一分為二，對于那些過時的內(nèi)容要摒棄，那些仍然適合當今時代的內(nèi)容要繼承和創(chuàng)新，賦予其時代內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕。

3.1把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來

黨的十六大提出“依法治國和以德治國相結(jié)合”的治國策略，黨的十八屆四中全會提出“全面推進依法治國”的方略，這是在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，運用馬克思主義國家學(xué)說的基本原理，對治理國家的基本方略作出的最新的概括和理論創(chuàng)新。在全面建設(shè)法治中國、法治社會和法治政府的同時，要充分地認識到法制建設(shè)和道德建設(shè)的互補和不可替代性，在全面實施依法治國方略的同時，注重道德建設(shè)，提高執(zhí)政黨自身和普通民眾的素質(zhì)。

隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，市場經(jīng)濟給價值觀和金錢觀帶來的變化也愈發(fā)明顯。在經(jīng)濟發(fā)展的沖擊下，出現(xiàn)了道德下滑、誠信缺失等副作用，這樣的情況即不利于經(jīng)濟發(fā)展，也不利于市場經(jīng)濟的公平競爭。由此可以看出，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展即需要法治建設(shè)保駕護航，也需要加強道德建設(shè)，抵制錢權(quán)交易，挽救信任危機，實現(xiàn)互惠互利，保證市場經(jīng)濟公平透明的競爭環(huán)境。當今社會的發(fā)展既離不開法制建設(shè)，也離不開道德建設(shè)，社會主義的全面發(fā)展需要法治和德治的雙重保障。

3.2加強執(zhí)政黨自身建設(shè)，為全社會樹立道德榜樣

中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，不僅擔(dān)負著帶領(lǐng)全國人民建設(shè)物質(zhì)文明，而且擔(dān)負著帶領(lǐng)全國人民建設(shè)精神文明。執(zhí)政黨全體黨員具有良好的道德素質(zhì)，就能更好地發(fā)揮示范作用，引導(dǎo)全體公民形成良好的道德素質(zhì)，形成良好的社會風(fēng)尚。在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟建設(shè).過程中，一些黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德滑坡，甚至腐化變質(zhì)，在社會上造成了惡劣影響。共產(chǎn)黨員的一舉一動，關(guān)系到黨的形象。執(zhí)政黨的黨風(fēng)問題，關(guān)系黨的生死存亡，關(guān)系國家的前途和命運。抓好黨風(fēng)建設(shè)，形成以共產(chǎn)黨員為依托的道德示范群體，對整個社會的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的普及和提高都具有巨大的推動作用。

領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)是關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)干部在社會中的地位和作用，決定了他們的道德建設(shè)對實施依法治國方略的影響和導(dǎo)向。領(lǐng)導(dǎo)干部是人民群眾的表率，他們的道德水平?jīng)Q定著民風(fēng)。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素養(yǎng)高，身體力行執(zhí)政黨倡導(dǎo)的道德，就會對廣大群眾產(chǎn)生正面影響。反之，領(lǐng)導(dǎo)干部不能以道德來約束自己的行為，就會在人民群眾中造成負面影響，他對人民群眾的道德教育就成為空洞乏力的說教，依法治國方略就會遭到破壞。

先秦儒家德治思想十分重視個人修身，甚至把修身同個人立身處世、治國安邦聯(lián)系起來。中國共產(chǎn)黨本質(zhì)上是代表最廣大人民根本利益的。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須按照有關(guān)要求，以“君子檢身，常若有過”的態(tài)度，自覺地提高自己的道德修養(yǎng)，時刻注意以德修身、以德立威、以德服眾，在道德修養(yǎng)方面成為民眾的表率。當然，自律還要與他律結(jié)合。加強領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)，還要強化領(lǐng)導(dǎo)干部道德監(jiān)督機制。這樣，自律與他律緊密結(jié)合，必將有助于形成與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)干部道德，從而推進依法治國方略的實現(xiàn)。

3.3堅持以德育人，不斷提高公民道德素質(zhì)

中國自古就有道德教化的傳統(tǒng)，并且積淀了非常豐富的經(jīng)驗。儒家認為，人性無論是善還是惡，都可以用道德教化的力量，使人心善良，知恥而無向邪之心，從而收到潛移默化的效果。在儒家看來，這種道德教化的方法是最徹底、最根本、最積極的治國良策,是法律所無法辦到的。法律沒有強人為善的力量，只能以威懾的力量使人不敢為惡，最多達到“民免而無恥”的程度。一旦法律松懈、這種威懾力量不存在時，人們?nèi)詫閻骸?/p>

實施依法治國方略，應(yīng)在全社會大張旗鼓地開展思想道德教育活動，通過家庭、學(xué)校和社會營造全民族“德教”的氛圍。開展公民思想道德教育活動，倡導(dǎo)“愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范；倡導(dǎo)“五種精神”，即解放思想、實事求是的精神，緊跟時代、勇于創(chuàng)新的精神，知難而進、一往無前的精神，艱苦奮斗、務(wù)求實效的精神，淡泊名利、無私奉獻的精神。

青少年是國家的未來，他們的道德素質(zhì)水平直接影響國家現(xiàn)在和未來的精神面貌。青少年是個可塑性很強的群體，通過德育課程的灌輸，少先隊、共青團的活動及其它科目教學(xué)滲透，使青少年明是非、辨善惡，自覺遵守道德規(guī)范，從小養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，是當務(wù)之急。在德育活動中，要尊重學(xué)生的主體地位，堅持德育“雙主體論”理念。教師是教育主體，學(xué)生是受教育主體，教師和學(xué)生應(yīng)當互相尊重對方的主體地位。在德育目標的確定上，不僅要考慮社會的要求，更要重視學(xué)生自身成長的需要。在德育內(nèi)容的安排上，不僅要依據(jù)社會規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律。在德育途徑和方法的運用上，不僅要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強調(diào)學(xué)生的主體參與。從而改變傳統(tǒng)的“以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心”的“舊三中心論”，建構(gòu)“以學(xué)生為中心，以情境為中心，以活動為中心”的“新三中心”。使學(xué)生在活動中去體驗、感悟生活，內(nèi)化為道德信念，外化為道德行為。

結(jié)語：

在經(jīng)濟急速發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型的今天，完善法治體系是當前的狀況所需，但是沒有了德的約束功能，再健全的法治也不可能完全涵蓋復(fù)雜多變的社會生活中的方方面面。同樣，沒有了法的強制力，再完善的道德體系，再堅定的信仰也不能有力的懲治犯罪，社會發(fā)展的趨勢將不堪設(shè)想。社會的和諧發(fā)展，需要處于社會一分子的每一個社會成員的共同努力，需要法與道德的共同約束，單純的依靠任何一方面都是不可行的。一個社會是一個整體，只有將法與道德完整的結(jié)合了，才能有效的約束個體的行為，為自身發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境。

注解：

①《尚書·太甲下》

②《論語·為政》

③《論語·子路》

④《論語·陽貨》

⑤《論語·學(xué)而》

⑥《論語·述而》

⑦《論語·衛(wèi)靈公》

⑧《論語·顏淵》

⑨《論語·子路》

⑩《論語·顏淵》