樊 潔

(蘭州交通大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

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解析城市與城市設(shè)計的本源

樊 潔

(蘭州交通大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

通過文化與文明、文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化、城市和社會三組詞，分析了城市與城市設(shè)計的本源，探討了城市設(shè)計語境下三組詞的真正含義與關(guān)系，從而明確了城市建設(shè)的理念，揭示了城市與城市設(shè)計的本質(zhì)。

城市，城市設(shè)計，傳統(tǒng)文化

1 概述

當(dāng)下城市成為了各種理論的實驗場，在其實踐下呈現(xiàn)在我們面前的是混亂的物質(zhì)城市。究其根源在于城市建設(shè)的理念不清。我們追尋著潮流，追尋著西方世界，追尋著發(fā)達(dá)的東部。但是不論我們怎么追尋，都趕不上它們的步伐，反而造成了西部的迷失。因此，我們需要另尋他法。而這第一步就是要認(rèn)清城市的本源。

只有認(rèn)清城市的本源，我們才能明白為什么去設(shè)計。要弄清楚這個問題，就必須先明白文化、文明和傳統(tǒng)的含義。只有明確了它們的含義及關(guān)系，我們才能窺探到城市與城市設(shè)計的本質(zhì)。

2 解析三組詞

2.1 文化與文明的辨析

文化與文明在大主流語境中，始終處于混淆的境況當(dāng)中，且對于它們的認(rèn)識不統(tǒng)一。

第一種普遍的定義是“財富一元論”。認(rèn)為文化文明是“財富”，是人創(chuàng)造的有價值的產(chǎn)品。比如，制度和組織機(jī)構(gòu)等均被視為文化，亦被視為文明。第二種定義是“物質(zhì)精神二元一體論”。即認(rèn)為文化和文明既是物質(zhì)也是精神。這兩種權(quán)威的觀點(diǎn)是當(dāng)今世界的普遍認(rèn)識。它們是一種泛文化和泛文明的概念。但是不得不指出，這兩種定義不符合邏輯學(xué)下定義的四原則(概念(被定義)=屬(定義)+種差。式中的屬是邏輯學(xué)上屬的概念的簡稱。定義四原則是：公式兩側(cè)應(yīng)相稱，即被定義的概念同用作定義的概念，其外延應(yīng)相等。不應(yīng)循環(huán)，即等號左側(cè)不能直接或間接包括被定義的概念，否則除了語言形式不同外，未定義出被定義的概念。不能用否定的概念去定義一個概念。定義必須清楚確切，不能用形容詞、比喻等模糊的、有歧義的，甚至曲解的表達(dá))。因為它們同時存在既和又的模糊關(guān)系。這是錯誤的定義。

在本文當(dāng)中以分辨文化和文明為基礎(chǔ)區(qū)別出了文化與文明。文化是客觀世界的反映。進(jìn)一步而言是意識的價值判斷和運(yùn)用。文明是非自然的，是意識的實現(xiàn)對象物。只有文化傳統(tǒng)而沒有文明傳統(tǒng)。文化與文明是同時產(chǎn)生的。將這兩個概念分開是將世界狀態(tài)和世界現(xiàn)象兩個概念分開。文化與文明均是人類特有的。它們是共生共存的現(xiàn)實存在。文化存在于人的大腦之中，文明又依附于一切人為現(xiàn)象之中。文化具有本體性，是針對人自身的教化的目標(biāo)、手段和工具。它使人的思維有所選擇。它是宇宙觀、世界觀、人生觀和倫理觀的總和。而文明具有客體性，是針對現(xiàn)實對象人為改造的成果表象的總和。可以說，文化是根源和依據(jù)，是延續(xù)不斷演化的“基因”繼承。文化可以轉(zhuǎn)化為文明，文明可以提煉出文化。一定的文化以一定的文明來顯示，一定的文明表征著一定的文化。文化具有傳統(tǒng)性，文明不具備傳統(tǒng)性。文化制約生活模式，生活模式進(jìn)而制約城市。文化是生活的內(nèi)在，文明是生活的結(jié)果。因此，在城市設(shè)計當(dāng)中必須明確特定城市的文化，因為城市就是在該文化的濡染下(內(nèi)在)發(fā)展并形成自己獨(dú)特的文明形象(結(jié)果)。所以，我們應(yīng)該摒棄那些離地的、將不同的空間使用方式粗暴地奪走并簡化為所謂現(xiàn)代的、進(jìn)步的構(gòu)想。這是違背對[文化—文明]這一范疇的認(rèn)識的。

2.2 文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的辨析

關(guān)于傳統(tǒng)一般有兩種認(rèn)識。一種是指歷史上流傳下來的社會或習(xí)慣力量。存在于制度和道德等領(lǐng)域，對人們的行為具有無形的控制作用，而某些積極的則起到促進(jìn)作用。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為所謂的傳統(tǒng)指的是一個民族一貫采取或崇尚的態(tài)度。這兩種認(rèn)識都表明傳統(tǒng)是一種意識趨向。這種意識趨向就是以文化為標(biāo)尺進(jìn)行篩選的結(jié)果。城市這種文明形態(tài)的延續(xù)就是其深層文化傳統(tǒng)的顯現(xiàn)。具體而言，客觀實在在頭腦中反映為意識，在文化的作用下意識的思維成果產(chǎn)生趨向，選擇實施后表現(xiàn)為文明，文明最后具有多方面的形態(tài)。物質(zhì)符號便是其中的一種形式。但是城市的傳統(tǒng)不在其構(gòu)件和符號，而在于當(dāng)時的所思所考，這才是城市的文化傳統(tǒng)。恩斯特·卡西爾說過“人并不生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個符號宇宙的各個部分。人們將自己包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號以及宗教的儀式之中，以致若不憑借這些媒介物的中介，人們就不可能看見或認(rèn)識任何東西。”[1]的確如此，我們的生活確實需要符號的媒介，通過這一媒介來認(rèn)識我們所處的世界。但是必須要承認(rèn)這些符號都是通過人的意識發(fā)生作用。若沒有共同的文化基礎(chǔ)，那么符號就是膚淺的、形式的。而當(dāng)只有通過文化作用，引起人的共鳴時，符號才具有意義。因此在城市設(shè)計中最本質(zhì)的是要把握特定人群的文化意識，進(jìn)而把這種文化傳統(tǒng)通過物質(zhì)的形式展現(xiàn)出來，觸發(fā)認(rèn)同感。這才是正確的城市設(shè)計方向。

2.3 城市和社會的辨析

由于在很多論著中將城市和社會混為一談，在這里有必要將兩者加以區(qū)別來明確城市的本質(zhì)。在功能淵源上“城市”一詞源于“城”中有“市”?！笆小痹谥袊糯哂须p重含義。一是指地點(diǎn)，二是指人的行為活動，即在“市”中以物易物發(fā)展到以財易物的活動。所以“城”和“市”的模式相加構(gòu)成了“城市”。隨著社會的發(fā)展，今天的“城”應(yīng)該當(dāng)作城市行政區(qū)劃邊界以內(nèi)的空間及邊界。同時今天的“市”的內(nèi)容、屬性和規(guī)模也有了本質(zhì)的變化。隨著時代變遷古代的“市井”的地點(diǎn)不斷地分散，其行為活動也不斷擴(kuò)大為社會、經(jīng)濟(jì)、文化、科技工業(yè)、軍事和外交等的“社會文明”?？梢哉f現(xiàn)在的“市”就是“社會”。當(dāng)然“市”還具有雙重性，既表示“社會”，又表示“空間”。城市承載著社會，社會主導(dǎo)著城市。城市是社會的發(fā)展工具，社會的生存、發(fā)展、景象和審美的要求是城市服務(wù)的最高宗旨。城市的社會環(huán)境里聚集了古今的文明，薈萃了社會的高端消費(fèi)等?？傊?，“城市”服務(wù)了，包羅了萬象的“城市社會”。只有社會有生機(jī)，城市才有生機(jī)?！俺鞘小眮辛⒃诖蟮厣?，支撐并促進(jìn)“社會”生活和生產(chǎn)系統(tǒng)的發(fā)展。有什么樣的人就會有什么樣的城市，當(dāng)然有什么樣的城市也會有什么樣的人。城市是以社會意志而人化的巨大規(guī)模的空間，該空間營造出滿足“社會”生活和生產(chǎn)的人化、物化及外化的三維形態(tài)，即型化的空間。至此可以借用《建筑革命》鄭光復(fù)的觀點(diǎn)“建筑是生活場的型化”，那么可以說城市是社會場的型化空間。人和建筑的關(guān)系是生活場，而人和城市的關(guān)系是社會場。城市承載著社會的聚集，而城市本身也有聚集，但其聚集內(nèi)容不同。城市的聚集一種是城市本身的擴(kuò)展，另一種是城市之間的聚集。而社會則先是人口的聚集，然后是其他方面的聚集。通過以上辨析，明確雖然城市空間承載了社會，但不能就此說城市就是社會。一言以蔽之，城市的本質(zhì)就是空間。

3 結(jié)語

通過這三組詞的辨析，我們窺見到了城市和城市設(shè)計的本質(zhì)，即城市是社會場型化的空間。城市的文明成果最后以符號的形式展現(xiàn)，但是最后的符號都是通過人的文化傳統(tǒng)來選擇的。只有抓住文化，才能抓住城市和城市設(shè)計的本質(zhì)。每種文化意識都是過去和現(xiàn)在的共同作用，我們應(yīng)該深刻思考為什么這樣選擇，從而找尋到出路，而不是未經(jīng)頭腦的盲目從流。

[1] [德]恩斯特·卡西爾.神話思維[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.

[2] 王建國.21世紀(jì)初中國城市設(shè)計發(fā)展再探[J].城市規(guī)劃學(xué)刊,2012,199(1):1-8.

[3] 段漢明.城市設(shè)計概論[M].北京:科學(xué)出版社,2006.

[4] 張劍濤.簡析當(dāng)代西方城市設(shè)計理論[J].城市規(guī)劃學(xué)刊,2005,156(2):6-7.

[5] [美]繆爾·亨廷頓.文明的沖突[M].周 琪，譯.北京:新華出版社,2013.

On city and origins of urban design

Fan Jie

(CollegeofArchitectureandUrbanPlanning,LanzhouJiaotongUniversity,Lanzhou730070,China)

According to the three groups of words, including the culture and civilization, cultural tradition and traditional culture, and city and society, the paper analyzes the cities and origins of urban design, and explores the definition and relationship of the three groups in the urban design, so as to identify the idea of the urban construction and disclose the essence of the city and urban design.

city, urban design, traditional culture

1009-6825(2016)13-0008-03

2016-02-21

樊 潔(1990- )，女，在讀碩士

TU984

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