曾雪陽

（中共海南省委黨校文史教研部　海南　?？凇?71100）

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審視與反思：傳統(tǒng)婚戀文化與現(xiàn)代婚戀危機(jī)

曾雪陽

（中共海南省委黨校文史教研部海南海口571100）

【內(nèi)容摘要】與人類生產(chǎn)活動相對應(yīng)，人類的全部文化也可以分為兩大部分。一方面是與物質(zhì)再生產(chǎn)相匹配的文化，是屬于規(guī)律性技巧性的經(jīng)驗總結(jié)與科學(xué)認(rèn)知；另一方面是與人類自身再生產(chǎn)相適應(yīng)的文化，也即婚戀文化。伴隨著傳統(tǒng)婚戀文化的萎縮，婚戀危機(jī)躋身于時代危機(jī)之列，與經(jīng)融危機(jī)、政治危機(jī)、生態(tài)危機(jī)一起困擾著21世紀(jì)。審視與反思人類自身生產(chǎn)所面臨的阻斷危機(jī)尋找應(yīng)對之策意義非凡。

【關(guān)鍵詞】婚戀文化婚戀危機(jī)傳統(tǒng)現(xiàn)代

人類從遠(yuǎn)古走來，生生不息的原因就是靠著一代又一代周而復(fù)始并不斷創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐活動。這些實(shí)踐活動，概括地說就是兩種再生產(chǎn)活動，一種是物質(zhì)再生產(chǎn)，一種是人口再生產(chǎn)。在人類參與實(shí)踐活動的漫長歷程中也創(chuàng)造了豐富多彩的人類文化。[1]人類文化是人類物質(zhì)財富與精神財富的結(jié)晶，是人類區(qū)別于動物界的重要標(biāo)志。與人類生產(chǎn)活動相對應(yīng)，人類的全部文化也可以分為兩大部分。一方面是與物質(zhì)再生產(chǎn)相匹配的文化，是屬于規(guī)律性技巧性的經(jīng)驗總結(jié)與科學(xué)認(rèn)知；另一方面是與人類自身再生產(chǎn)相適應(yīng)的文化，也即婚戀文化。

一、全面審視婚戀文化與婚戀危機(jī)

（一）婚戀文化的異變與婚戀危機(jī)的蔓延

有學(xué)者指出，婚戀文化在任何一個民族的傳承與發(fā)展中起著舉足輕重的作用。只要一個民族的婚戀文化充滿生機(jī)，在人口與生育上具有蓬勃的活力，那么，這個民族就會歷經(jīng)千難萬險也會倔強(qiáng)挺立且綿延不絕。但是如果這個民族的婚戀文化萎縮，在人口和生育上走入衰敗，那么它就會面臨后繼無人的危機(jī)而難以興旺更不可能壯大。[2]所以，作為人類，世世代代繁衍生息的使命感和責(zé)任感與物質(zhì)生產(chǎn)任務(wù)一樣不可推卸。人類發(fā)展到今天，物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，而人類自身的生產(chǎn)出現(xiàn)低迷與萎縮，人口增長的持續(xù)走低甚至負(fù)增長的現(xiàn)象引起各國學(xué)者的關(guān)注。“婚戀危機(jī)”躋身于時代危機(jī)之列，與經(jīng)融危機(jī)、政治危機(jī)、生態(tài)危機(jī)一起困擾著21世紀(jì)。

婚戀危機(jī)意味著人類自然而然的繁衍生息活動遇到了前所未有的阻礙甚至破壞。從自然屬性角度解讀，婚戀危機(jī)意味著一個種群面臨繁衍的生命危機(jī)；從社會層面理解，婚戀危機(jī)昭示著一個民族、一個國家“傳宗接代”“世代更替”“文化傳承”“持續(xù)發(fā)展”的阻斷危機(jī)。自古以來，婚戀危機(jī)的蔓延，導(dǎo)致很多不可控的問題涌出，像瘟疫一樣影響到社會、國家的方方面面，嚴(yán)重時可以悄無聲息地消滅一個民族、一個國家。人類的動物屬性與其原始欲望的合理改造，是婚戀文化的范疇，認(rèn)識婚戀問題的本質(zhì)，擁有和諧的婚戀生活，是人類完成自身再生產(chǎn)必不可缺的智慧。構(gòu)建和諧婚姻、追求幸福生活是人類所有活動的終極目的。

盡管傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代人那里曾經(jīng)被當(dāng)成恥辱的印記企圖徹底否定與摒棄，但是婚戀文化伴隨著人類一路走來穿過了悠長的歷史隧道，經(jīng)歷了無數(shù)次的分化整合，延續(xù)到今天，仍然能夠在留存的元素中窺察到她原始的面貌。一個延續(xù)幾千年而生生不息的古老民族，是完全有自信和勇氣去回溯其文化的歷史，揚(yáng)棄其文化的精華，弘揚(yáng)其文化的價值的。在婚戀文化方面，我們從形式上摧毀了延續(xù)了幾千年的封建禮制，卻并沒有真正實(shí)現(xiàn)我們所追求的平等、自由、友善，恰恰相反，從內(nèi)容到形式都迷失了：欲望的放縱、家庭責(zé)任感的缺失；子女無所養(yǎng)、父母無所依；婚姻買賣、權(quán)色交易、錢色交易；閃婚、閃離、重婚；妻殺夫、夫滅妻等等慘烈、丑惡的喪失人倫的事例在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今時代屢見不鮮。這不能不說是人類的悲哀?，F(xiàn)代婚戀困境讓我們回想起被冠上落后帽子的傳統(tǒng)婚戀文化，厚重的積淀與溫馨的氛圍吸引著我們到歷史的寶庫中去答疑解惑。

（二）中華民族的“始祖母”情結(jié)

中華兒女在傳統(tǒng)文化的熏陶之下有著濃郁的始祖母情結(jié)。這種情結(jié)可以追溯到神話傳說中始祖母形象，這些英勇善良而不失智慧的女神形象影響了世世代代的中華兒女。其中家喻戶曉的女媧的形象就是通過一系列具體的實(shí)踐活動進(jìn)入華夏兒女的記憶的。作為人類始祖母形象，她繁衍撫育人類，摶土造人、帶領(lǐng)子孫遠(yuǎn)避災(zāi)禍、教導(dǎo)人類安排生產(chǎn)生活等。這不僅僅是權(quán)力的至尊，而是慈愛而英勇的母親的偉大使命感和責(zé)任感。她的智慧與在她的美德中綻放。這種精神，是所有優(yōu)秀母親身上所共有的奉獻(xiàn)精神。女媧形象并不是以征服人類而凸顯，她是挑戰(zhàn)自然的英勇斗士，是庇護(hù)人類的安全之所，是引導(dǎo)后世生產(chǎn)的智慧之源。始祖母形象執(zhí)著于征服與改善惡劣的生存環(huán)境，展現(xiàn)的是仁慈、善良、勇敢、智慧與博愛。在女神故事中，讀不出母系氏族社會女性對男性的征服與主宰，看到的是任勞任怨、自強(qiáng)不息的勇敢而智慧的母親形象。女媧形象影響著中華民族世世代代的女性生活。典型的東方女性是與丈夫共同承擔(dān)創(chuàng)業(yè)的艱辛，默默承受著繁重的家務(wù)，為家族為子女做出悲壯的犧牲等等，以換取家的和諧、國的安定。在神話的世界與現(xiàn)實(shí)的生活中，女性英雄地平靜地奉獻(xiàn)著，直到現(xiàn)代社會的到來。

（三）男性中心地位的確立與女性主體意識的弱化

在父權(quán)制時代到來之后，男性中心地位的突出導(dǎo)致了女性地位的邊緣化，對血緣繼承制的重視，強(qiáng)化了女性繁衍后代的血緣純潔性要求。為了維護(hù)以男權(quán)為中心的宗族利益，對女性的約束層層疊加。女性由最初的被保護(hù)到被控制被忽略，到習(xí)慣性地依附與退讓，最終喪失自己的主體地位，而淪為男權(quán)統(tǒng)治下的奴隸。這一過程是一個漸進(jìn)的漫長的難以辨識的過程。女性的沉淪既有客觀因素，也有主觀惰性。作為英雄的母親需要的是犧牲精神、需要的是大智大勇、需要的是嘔心瀝血。如果只想著被庇護(hù)，只保留原始的生育功能，就是主動扼殺了自己作為人的尊嚴(yán)與思想?？?fàn)幍呐院妥粤⒌呐约词乖诘燃壣瓏?yán)的男權(quán)社會，照樣有屬于自己的精彩，因為，她的內(nèi)心從未屈服和放棄。做好自己，展示自己，相信自己，從遠(yuǎn)古到今天，不論是男子，還是女士，都一樣重要。從人類誕生開始，男女兩性從來就不是水火不相容的對立關(guān)系，同樣也不應(yīng)該是喪失自我的依附關(guān)系，而應(yīng)該是互補(bǔ)與合作的關(guān)系。

二、理性看待傳統(tǒng)家庭分工

（一）家庭分工與夫妻博弈

由于受農(nóng)耕文明的影響，社會的自然分工從男女生理特征出發(fā)，男女合作模式逐漸地演變?yōu)椤澳兄魍馀鲀?nèi)”。男子或躬耕在田野、或捕獵在山林、或征戰(zhàn)在邊塞、或游說在朝堂等；女子卻基本上都要整理家務(wù)、烹煮食物、豢養(yǎng)畜禽、生養(yǎng)后代等。但是，由于男權(quán)對名利的關(guān)注，所以男子的建功立業(yè)得以記載與傳承，而女子在幕后的貢獻(xiàn)卻往往被隱沒。其實(shí)，就其國與家的穩(wěn)定和諧角度來講，女子在任何時代的貢獻(xiàn)都不亞于男子。為什么女子會被視為依附者和嬌弱者呢？究其內(nèi)在原因，還是女子不夠自立自強(qiáng)的惰性使然。男性中心地位可以在男性心目中邊緣化女子，但女性可以有自我的精神、自我的思想，對男性可以理解、可以幫助、可以愛護(hù)，但是不可以依附，不可以役使；對男性不過于崇拜就是對自己不過分貶抑?？梢哉f，女性貢獻(xiàn)的光輝是被作為中心地位的男性所阻擋，一旦男性的缺位，女性的偉大就凸顯出來。比如教育處偉大思想家的孟子的母親。沒有無數(shù)這樣默默無聞湮沒于歷史的母親哪會有叱咤風(fēng)云的成功男士。從這一角度看女性，雖然千百年來，她們基本上處于人生舞臺的配角地位，但她們的功勞一點(diǎn)不遜色于主角的男子?？上У氖?，功勞簿上很少記載，翻看歷史典籍，除了宮廷變故少不了女性，其他幾乎清一色男子的世界，或奔走呼告宣揚(yáng)自己內(nèi)圣外王的政治抱負(fù)，或著書立說傳達(dá)自己皓首窮經(jīng)的哲理思考，唯獨(dú)極少頌揚(yáng)女性為國、為家的和諧穩(wěn)定、為男子的成就作出的貢獻(xiàn)與犧牲，但她們?nèi)允朗来暙I(xiàn)著，所以她們更偉大?；蛟S，在漢文化的“國家”這一詞匯中，才依稀可以窺見女性的社會地位：沒有國，哪有家。家是女性展現(xiàn)智慧和品德的舞臺，家同時又是國的細(xì)胞。在傳統(tǒng)的婚戀文化中，女性委屈地奉獻(xiàn)著，但是她們所流傳下來的美德是一筆不容忽視的精神財富，也許是現(xiàn)代婚戀陷入困境的精神潤滑劑。

（二）婚姻女性的“他者”身份

在傳統(tǒng)婚戀中，道德禮法影響著婚姻觀、擇偶觀、戀愛觀?！案改钢?、媒妁之言”是最基本的原則。家族利益勝過當(dāng)事人意愿，當(dāng)事人的意愿一般很難左右婚姻的取舍，當(dāng)事人之間的情感基礎(chǔ)也不是一樁婚姻看重的因素?；橐霾粌H僅是成婚男女的事，更是雙方家族之間的大事。所以，在選擇婚姻對象時，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為婚姻雙方“門當(dāng)戶對”是維持長久而穩(wěn)定的婚姻的基礎(chǔ)。為了擴(kuò)大家族的利益與影響，對婚姻雙方門第出身的考慮也很慎重，對婚姻雙方尤其是男子的人品德行的要求也很嚴(yán)格。傳統(tǒng)婚姻觀上特別強(qiáng)調(diào)婚前婚后女性的貞潔，這是女子忠于婚姻、忠于丈夫的基本保障，也是一樁婚姻誕生血緣繼承人的保障。所以，走入傳統(tǒng)婚姻中的女性最大的功能就是傳宗接代。女性的價值只有通過締結(jié)婚姻、生養(yǎng)子嗣才得以實(shí)現(xiàn)，這種扼殺女性主體地位的男權(quán)中心社會，讓女性的能力被禁錮、自我被模糊化。在長期的“男主女從”“男尊女卑”的文化熏陶中，女性從經(jīng)濟(jì)上的依附于男性發(fā)展到人身上的依附于男性，到最后的完全用男性思想意識主宰自己。中國古代傳統(tǒng)的女性沒有婚姻自由，這就好比是一個需要通過婚姻交換和男性肯定才實(shí)現(xiàn)價值的商品式存在，只有被選擇的權(quán)利，卻幾乎沒有拒絕選擇的權(quán)利。可是同樣是古代，男子卻被賦予眾多休妻的權(quán)利。

當(dāng)然，中華民族五千年的傳統(tǒng)文化的精髓是我們民族引以為傲的瑰寶。同樣，傳統(tǒng)的婚戀文化中，有很多寶貴的財富需要我們傳承與弘揚(yáng)，如忠貞不一、肝膽相照的思想，和睦團(tuán)結(jié)、顧全大局的原則。即使傳統(tǒng)婚戀文化中有些可能滯后于當(dāng)今社會，但經(jīng)過幾千年的傳承、完善與沉淀，不論是精華還是糟粕，都深深烙刻在中國傳統(tǒng)文化里，融匯在中國人的思維模式中，揚(yáng)棄非一朝一夕所能達(dá)到。對“男尊女卑”的沖擊與“男女平等”的倡導(dǎo)運(yùn)動在中國轟轟烈烈進(jìn)行了近一個世紀(jì)，直到今天，雖然為女性的發(fā)展贏得了較為寬松的社會環(huán)境，女性在受教育上與男性獲得了完全的平等，但是即使是接受了高等教育的一部分知識女性，盡管她們在婚姻家庭和社會中的地位得到了提高，思想意識和行為方式也更加自由獨(dú)立，但思想上還是擺脫不了傳統(tǒng)文化的影響，同樣在個人的婚戀選擇與家庭構(gòu)建經(jīng)營中仍然有很深厚的傳統(tǒng)思想。

三、重新審視夫妻平等

（一）婚姻女性話語權(quán)的回歸

走出家門的女性融入到物質(zhì)生產(chǎn)和社會建設(shè)的大潮中，與男性同工同酬，不再是傳統(tǒng)意義上的那些整天圍著鍋邊轉(zhuǎn)、事事仰望著丈夫的柔弱女子。勤勞智慧、堅韌頑強(qiáng)的英雄母性特征是女性的巨大潛能。走出去的她們，個人價值有了多種體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)。她們撐起了家庭收入的半壁江山，并有了社會地位，承擔(dān)著一定的社會角色。然而，新的問題也隨之出現(xiàn)了。在婚戀問題上，很多人是外在形式上的現(xiàn)代，而思想內(nèi)涵與精神理念上仍深深眷戀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)婚戀文化無時無刻不在潛移默化地影響著現(xiàn)代男女?！澳兄髋畯摹钡募彝シ止つＪ较窭佑∫粯恿粼谌藗兊乃季S中。這是傳統(tǒng)的生活習(xí)慣造就的傳統(tǒng)生活模式，即“男主外，女主內(nèi)”的家庭生活方式。[3]這就導(dǎo)致了思想觀念與生活實(shí)際之間的落差。一旦婦女走出家門、走向社會，從相夫教子養(yǎng)兒育女的家內(nèi)勞動中走向更廣闊的活動舞臺，家庭生活方式的單一性受到?jīng)_擊，我國傳統(tǒng)婚戀文化中純粹的“男主外，女主內(nèi)”的家庭模式已經(jīng)多元化演變，“男主女從”型、“女主男從”型、男女“AA制”型等多種家庭模式并存。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因歸結(jié)于我國近現(xiàn)代自身社會結(jié)構(gòu)的變化。任何一種家庭模式都包含著一定程度的“男女平等”思想，即使是“主從”關(guān)系，也不再是一方說話，另一方永遠(yuǎn)惟命是從。這是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的夫妻博弈，以尋求效益最大化。比如家庭生活中，由于遺傳基因和生理特點(diǎn)等因素的影響，絕大多數(shù)男性在家務(wù)瑣碎中顯得很笨拙，于是在家務(wù)瑣事上心靈手巧、細(xì)致柔韌的女性就承擔(dān)更多責(zé)任并擁有更多話語權(quán)。在家庭重大的財務(wù)購置上，更多女性表現(xiàn)出優(yōu)柔寡斷，難于取舍，在這些方面剛毅果決的男性做出決斷更能取得效果。當(dāng)今時代的婚姻與家庭不再是一個統(tǒng)治與被統(tǒng)治、依附與被依附的關(guān)系，而是一個融洽的合作關(guān)系，是博弈的結(jié)果，以互補(bǔ)和互助的方式融入家庭生活，在各自擅長的領(lǐng)域占據(jù)著話語權(quán)，彼此尊重與珍惜。

（二）婚姻中男女平等的相對性

女性走出家門，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，并不意味著“男尊女卑”思想的徹底根除?！澳兄髋畯摹蹦Ｊ降膹氐淄呓?，當(dāng)然也不是“男女平等”待遇的全方位實(shí)現(xiàn)。尤其在生活中，女性的經(jīng)濟(jì)地位與政治地位同時推進(jìn)的后果就是遠(yuǎn)離家庭。事事要求“平等”和“自由”是難以衡量也是難以實(shí)現(xiàn)的。如何理解現(xiàn)實(shí)中的真正“男女平等”，如何實(shí)現(xiàn)女性的真正平等自由，這不是一個喊喊口號或表面上的男女僵持那么簡單的形式主義的東西，這里蘊(yùn)含著深廣的內(nèi)涵，解讀它不能離開社會、歷史等思想理論基礎(chǔ)。在婚姻生活中，夫妻之間的平等和諧是切身體驗和心心相印，甚至不需要語言的渲染。真愛就是一種尊重與平等。男女之間的平等既不能依賴于空喊口號，也不能斷章取義，更不是女性的復(fù)仇式反抗。男人與女人之間有差異，女人與女人之間也有差異，不關(guān)注差異的平等，本身就是一種不平等。尊重差異和尊重平等在婚戀中尤其重要。用理性的心態(tài)和科學(xué)的思維對待婚戀對象，才好準(zhǔn)確定位自己?；橐鲋械姆蚱奘紫仁悄信畟€體，因為天生氣質(zhì)不同，所以不可能事事平等。男性與女性都有基于生理特性而需要履行的責(zé)任，不能任性自由?，F(xiàn)代社會，女性的抗?fàn)巹幼髯蠲黠@也最激烈的就是婚姻。但是，也有部分女性，以輕率地開始與結(jié)束一段感情或婚姻而作為自由的標(biāo)志，這并非真正意義上的自由與平等。社會中的男女平等既體現(xiàn)為權(quán)利平等，也應(yīng)該體現(xiàn)為義務(wù)平等，最重要的一點(diǎn)是精神上的平等。

（三）和諧婚戀：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈

近現(xiàn)代中國女性在西方新式教育和中國傳統(tǒng)熏陶的雙重作用下，一直在傳統(tǒng)和理性之間苦苦尋覓出路。她們追求自由，要求走出家庭實(shí)現(xiàn)自己的社會價值，但同時又?jǐn)[脫不掉傳統(tǒng)“賢妻良母”觀念的沖突。社會與家庭的雙重職責(zé)使她們體驗到了前所未有的角色困境。隨著全球化時代的到來與改革開放的全面深入，中國社會面臨著急劇轉(zhuǎn)型。社會結(jié)構(gòu)的變遷帶來了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域前所未有的巨大的變革。市場經(jīng)濟(jì)時代強(qiáng)化了人們的自主意識、競爭意識以及等價交換意識，受道德禮制支撐的傳統(tǒng)婚戀文化受到震蕩式?jīng)_擊?，F(xiàn)代社會各種新潮婚戀觀念借助多樣的傳媒手段進(jìn)行滲透式影響。轉(zhuǎn)型期各種文化全方位的交融和碰撞，使中國固有的婚戀觀開始從單一化走向了多元化，現(xiàn)代婚戀觀念呈現(xiàn)出復(fù)雜性特點(diǎn)，既有對傳統(tǒng)婚戀觀念的繼承，又有在新的社會文化環(huán)境下孕育出的新觀念，傳統(tǒng)性、進(jìn)步性、開放性與自主性并存。

尤其是現(xiàn)代女性，平等地接受教育的機(jī)會使她們在學(xué)識、能力和素養(yǎng)上得到很大提升。她們對新事物、新思想更具敏銳性和嘗試性。她們在價值觀念和思維方式上較之傳統(tǒng)女性發(fā)生了很大的改變。在擇偶觀上，她們看重男性的內(nèi)在素質(zhì)、發(fā)展?jié)摿湍芰?，肯定個人魅力和情感因素在婚戀中的首席地位，注重于物質(zhì)與精神兼?zhèn)涞母邔哟?、高質(zhì)量的婚戀生活。現(xiàn)代女性對于“裸婚”“AA制婚姻”“周末夫妻”等各種新潮的婚戀模式中所體現(xiàn)的一些新觀念也容易接納。但是，盡管很多心理禁錮已經(jīng)被新潮婚戀理念所沖破，而她們潛意識里仍不能完全擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)婚戀文化、社會輿論導(dǎo)向以及女性社會分工與傳統(tǒng)角色的影響。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多種復(fù)雜因素的交織，又加上當(dāng)下中國社會還沒有形成一個比較成熟、健康的婚戀觀做引導(dǎo)，社會中多元的婚戀價值觀念使現(xiàn)代人在面臨愛情和婚姻時變得更加茫然，所以倡導(dǎo)和樹立健康、文明、和諧的婚戀觀對整個社會的和諧發(fā)展和文明進(jìn)步都具有重要的推進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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［3］王薇，鐘全仁.從婚戀網(wǎng)站看網(wǎng)絡(luò)時代的婚戀取向［J］.中國科技博覽，2010（31）：421-421.

*作者簡介：曾雪陽（1976—），中共海南省委黨校文史教研部副教授，主要研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化學(xué)。

中圖分類號：C913.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-9106（2016）03-0130-04