張彥瓊

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院　甘肅　蘭州　730000）

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從精神生態(tài)視角看《白噪音》的生死困境及突圍

張彥瓊

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院甘肅蘭州730000）

【內(nèi)容摘要】美國(guó)當(dāng)代作家唐·德里羅的小說(shuō)《白噪音》生動(dòng)地展現(xiàn)了后現(xiàn)代社會(huì)中人類的生存狀態(tài)，那是一種外部受制于環(huán)境危機(jī)的籠罩，內(nèi)部受困于生之混亂和死之恐懼的精神困境。探究導(dǎo)致這種精神困境的根源，繼而挖掘出一條突圍之路尤為重要。心病還需心藥醫(yī)，外在的訴求終歸是一條不歸路。然而，以研究?jī)?nèi)心為主，具有獨(dú)特生死觀理念的藏傳佛教，可另辟蹊徑，沖出困境。

【關(guān) 鍵 詞】精神生態(tài) 《白噪音》 生死困境

一、引言

《白噪音》是美國(guó)當(dāng)代文壇最具影響力的作家唐·德里的作品。小說(shuō)描繪了杰克教授的家庭生活、小鎮(zhèn)居民的日常生活和一次災(zāi)難事件，生動(dòng)地展示了美國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)人類的生存狀態(tài)。

“白噪音，可泛指一切聽不見(jiàn)的噪音，以及被日常生活掩蓋的各類聲音”［1］（P2）。為何稱為“白”？它指這種聲音聽不見(jiàn)也看不見(jiàn)。如文中的無(wú)線電，微波器具等。同時(shí)，“白噪音”又如美國(guó)學(xué)者科納爾·邦卡所說(shuō)，是一種“消費(fèi)文化的白噪音”。如小說(shuō)中各類電視節(jié)目聲，超市人們購(gòu)物的喋喋聲等。此外，白噪音還被諸多研究者賦予了更深層次的所指——一種與死亡相連的噪音。然而，筆者認(rèn)為，白噪音除了是一種與死亡經(jīng)驗(yàn)相連的噪音外，同時(shí)還是一種現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)背景下人們迷茫、混亂的求生之聲，以及渴望外部生態(tài)環(huán)境保護(hù)的吶喊之聲。內(nèi)外夾雜的三種聲音混在一起，勾勒出現(xiàn)后現(xiàn)代社會(huì)人類生存的白熱化狀態(tài)。

在《白噪音》中，作者始終把關(guān)注點(diǎn)放在精神焦慮和壞境危機(jī)上，給讀者鋪開了一幅生的混亂、死的恐懼之畫面。正如學(xué)者馬克·奧斯蒂恩所說(shuō)，“《白噪音》可以標(biāo)題為‘美國(guó)死亡之書'，因?yàn)樗憩F(xiàn)了當(dāng)代美國(guó)人對(duì)于死亡的意識(shí)，并且在深層次上研究了美國(guó)式死亡”［1］（P8）。雖然《白噪音》通過(guò)文本的形式研究了美國(guó)人對(duì)死亡的意識(shí)，但卻沒(méi)能給當(dāng)代面臨同樣問(wèn)題的人類提供一條走出死亡恐懼之路。正如朱葉教授所說(shuō)：未來(lái)的人類也許能夠幸運(yùn)地駕馭死亡，但是也許仍然像過(guò)去和現(xiàn)在那樣，時(shí)時(shí)處處地籠罩在死亡恐懼的陰影之下，這就是德里羅留給讀者思索的重大問(wèn)題。

本文意在透過(guò)精神生態(tài)視角，通過(guò)剖析小說(shuō)中“生的混亂，死的恐懼”之成因，表現(xiàn)形似，導(dǎo)致的結(jié)果，來(lái)探究導(dǎo)致這種精神失衡狀態(tài)的根源以及分析西方科技，消費(fèi)社會(huì)背景下走出失衡狀態(tài)的徒勞，從而另辟蹊徑，嘗試提供一條東方走出死亡恐懼之路，同時(shí)，也為外部生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供一點(diǎn)借鑒作用。

二、精神失衡與自然之死

“精神生態(tài)學(xué)”是一門研究作為精神性存在的主體的人與其生存環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科?！霸跇?gòu)成地球生態(tài)系統(tǒng)的‘巖石圈'、‘大氣圈'、‘生物圈'、‘技術(shù)圈'之外或之上，顯然還存在著一個(gè)‘精神圈'”［2］。諸多學(xué)者認(rèn)為精神圈的平衡依賴于精神圈內(nèi)部各因素，即我們的內(nèi)心世界，如價(jià)值觀、信仰、欲望、道德、倫理等之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。而精神圈的失衡，直接影響個(gè)體，乃至群體的生存質(zhì)量，甚至?xí)俪赏獠孔匀画h(huán)境、社會(huì)壞境、和人文環(huán)境的失衡。

我們對(duì)外部世界的研究已走的太遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到現(xiàn)代科技文明炫目地遮蔽了我們應(yīng)該向內(nèi)看的雙眼。拉茲洛說(shuō):“我們苦苦思索，想要改變地球上的一切，唯獨(dú)沒(méi)想過(guò)改變我們自己”［3］。故當(dāng)今“精神救贖”開始成為一些國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的方向，他們從精神困境的根源，一直研究到突圍精神困境方法。魯樞元指出，走出生態(tài)困境的出路在于改變現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度，再往深層追究，在于那種純粹物質(zhì)主義的價(jià)值觀。這種純粹物質(zhì)主義價(jià)值的根源就我們內(nèi)在貪欲。當(dāng)今，欲望，這個(gè)詞被越來(lái)越多的生態(tài)文學(xué)家稱為“從瓶子里放出來(lái)的魔鬼”。欲望自身無(wú)有滿足的特點(diǎn)加之外部科技消費(fèi)社會(huì)的不斷刺激的反作用，使得欲望不斷膨脹，這個(gè)原本屬于精神、心靈的空間被物質(zhì)、被金錢充斥著。為何人類要把這個(gè)瓶子里的魔鬼放出來(lái)？亦或不能很好地控制這個(gè)魔鬼？推動(dòng)混亂而生的原因是什么？是因?yàn)閷?duì)死亡的無(wú)知，不敢直面死亡。表面看，這似乎是一個(gè)悖論，但翻開西方哲學(xué)，生死問(wèn)題一直是哲學(xué)家們的關(guān)注焦點(diǎn)?！段鞣剿劳稣軐W(xué)》一書中，指出：只有具有死亡意識(shí)的人才有可能獲得人生的整體觀念和有限觀念。弗洛伊德說(shuō)：要想繼續(xù)活下去，就先做好死的準(zhǔn)備。只有做好死的充分準(zhǔn)備，才會(huì)感受到生的可貴、生的價(jià)值。西方的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，直面死亡，思考死亡才能更好地反思如何生，從而開始思考如何讓“生”在有限的生命長(zhǎng)河中更有意義和深度，而非無(wú)止境地追求欲望。相反，畏懼死，逃避死只會(huì)讓人們生的混亂。生死決裂會(huì)促使行為的異化，最終更加劇了精神的失衡和對(duì)外部環(huán)境不斷榨取所致的生態(tài)危機(jī)。

在《白噪音》中，主人公杰克和妻子芭比特是美國(guó)當(dāng)代科技社會(huì)下一對(duì)典型夫婦代表，他們所處的生存困境便是內(nèi)在生的混亂與死的恐懼，以及外部的生態(tài)危機(jī)最好的寫照。生的混亂主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：購(gòu)物欲的膨脹和婚姻的無(wú)厘頭狀態(tài)。小說(shuō)中，貫穿始終的現(xiàn)代人精神支柱便是購(gòu)物。當(dāng)杰克的購(gòu)物欲膨脹之時(shí)，他通過(guò)在超市里大量購(gòu)物來(lái)給自己“靈魂深處的安樂(lè)窩帶來(lái)安全感和滿足”［1］（P211）?！拔覟橘?gòu)買而購(gòu)買，仔細(xì)瞧我們本來(lái)無(wú)意購(gòu)買的商品，然后就把它買下來(lái)……我開始在價(jià)值和自尊上擴(kuò)張，我使自己充實(shí)豐富了……”［1］（P93）。儼然，購(gòu)物已不再是為了滿足人的基本生存需要而進(jìn)行的活動(dòng)，而對(duì)商品的占有已經(jīng)成為體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和自尊的尺度?；橐龅臒o(wú)厘頭雖不是小說(shuō)的主線，但它的“戲份”卻不可或缺，通過(guò)這種無(wú)厘頭，我們更加清晰地發(fā)現(xiàn)美國(guó)科技，消費(fèi)社會(huì)對(duì)人精神世界的影響，從而形成了一個(gè)特殊家庭模式“后核模式”。它的典型特征是婚姻來(lái)的快也去的快。小說(shuō)中，后核模式主要表現(xiàn)在杰克與第五次婚姻的第四任妻子芭比特，以及他們各自多次婚姻中所生的四個(gè)子女生活在一起的場(chǎng)景。

內(nèi)部精神混亂的另一個(gè)側(cè)面便是死亡恐懼。海德格爾認(rèn)為，死亡是人存在的一種方式，死亡籠罩、覆蓋、貫穿整個(gè)人生的過(guò)程。所以海德格爾的死亡哲學(xué)是由死反觀生，分析死在人生中的地位和影響。小說(shuō)中死亡貫穿始終的同時(shí)，不光造成主人公們內(nèi)心的恐懼，同時(shí)還催化，加劇著他們生的混亂和迷茫，向讀者鋪開了一幅生死白熱化畫卷。杰克和愛(ài)人芭比特，除了日間思索“誰(shuí)會(huì)先死？”［1］（P15），“死亡是什么樣子？”［1］（P18），“死亡是什么聲音？”［1］（P217）等話題外，死亡恐懼還不斷折磨著他們本該放松的一個(gè)個(gè)夜晚?！拔覐乃劳龅膲?mèng)魘中驚醒，大汗淋漓。我感到恐懼和痛苦不堪，卻毫無(wú)防衛(wèi)之力。這是我生命中心的一次停頓”［1］（P51）。面對(duì)時(shí)刻威脅著的死亡恐懼，他們徒勞地掙扎活著。

不敢直面死亡，就不會(huì)反省如何更好地生。貪欲膨脹，行為的混亂，最終的后果必然是外部環(huán)境的惡化。小說(shuō)第二部分“空中毒物事件”中，杰克全家人在一次空中毒物事件中緊急疏散，杰克面臨死亡的威脅。這次的毒物事件是一種叫尼奧丁衍生物的工業(yè)副產(chǎn)品引發(fā)的。當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的副產(chǎn)品，在帶來(lái)短期利益的同時(shí)，它的危害又是長(zhǎng)期的。導(dǎo)致長(zhǎng)期危害的根源還是人類不斷膨脹的欲望，即采用一切工業(yè)社會(huì)的副產(chǎn)品來(lái)保證最大化的人類利益。難道人們不該反思為了滿足眼前無(wú)限的物質(zhì)需求而盲目追求科技進(jìn)步的這一信仰么？

三、外在訴求的不歸路

面對(duì)內(nèi)在生的混亂與死的恐懼，以及外部生態(tài)危機(jī)籠罩下的死亡焦慮，杰克和妻子芭比特采取了各種方法來(lái)試圖減輕這種生死混亂交織下的白噪音，然而一切的努力終究是徒勞的。杰克讓自己沉浸于希特勒研究上，這一救贖之路，不但沒(méi)讓他減少內(nèi)心焦慮，反而把他無(wú)形中指向一條殺人之路。而芭比特呢？她出賣肉體，換來(lái)治愈死亡之藥“戴爾了”，該藥非但沒(méi)讓她重新恢復(fù)昔日的燦爛笑容，反而讓她整日掛著一幅“石雕般永恒的深情”，似乎與一切疏離了。

為什么會(huì)這樣？因?yàn)樗麄冇缅e(cuò)了藥，精神困境及精神危機(jī)導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)需要心藥救治，科技消費(fèi)社會(huì)延伸的外在副產(chǎn)品只能治標(biāo)，甚至使人誤入歧途。

四、心病還需心藥醫(yī)

杰克一家的精神困境代表了當(dāng)代科技消費(fèi)社會(huì)下人類普遍的精神生存狀況，“是一種生活雖然富裕，卻普遍地感到沮喪、厭倦、空虛、焦慮和孤獨(dú)的狀態(tài)”［1］（P80）。他們?cè)噲D通過(guò)對(duì)物質(zhì)的占有來(lái)治愈精神的疾病，然而這卻是一條不歸路。

心病還需心藥醫(yī)。至于如何從內(nèi)部治愈我們自己，世界各國(guó)的學(xué)者提出了不同的建議。羅爾斯頓想建立一種新的倫理觀念；戈?duì)柼岢觥芭嘤环N嶄新的精神上的環(huán)保主義”；懷特提出“宗教救贖”等。筆者通過(guò)參考文獻(xiàn)及小說(shuō)文本分析，找出了“宗教救贖”的可行性，希望嘗試性地探索這條精神救贖之路。

杰克的同事莫里，和杰克夫婦混沌的生活相反，他雖植根于同樣的社會(huì)，卻過(guò)著相對(duì)“清醒，安逸”的生活。莫里對(duì)古人、東方人和西方人關(guān)于死亡的認(rèn)識(shí)有著廣泛而深入的研究。他告訴他的學(xué)生們：“貓王埃爾維斯研究過(guò)《西藏度亡經(jīng)》，這是一本關(guān)于死亡和再生的指南”［4］。他直面死亡的態(tài)度似乎指引著我們，讓我們?nèi)ネ诰蛭鞑胤鸾淌侨绾慰创酪约坝纱搜由斓沫h(huán)保理念的。

《西藏生死之書》的作者索甲仁波切指出，對(duì)于死亡的恐懼和對(duì)于來(lái)生的無(wú)知，使得我們的環(huán)境受到變本加厲的毀滅，正威脅著我們一切的生命。因此，如果我們的教育不談死亡是什么，或不給予人們?nèi)魏嗡篮蟮南Ｍ?，或不解開生命的真相，不是將事情變得越來(lái)越糟么？［5］藏傳佛教認(rèn)為，我們可以把整個(gè)存在分成四個(gè)不斷而息息相關(guān)的實(shí)體：（1）生；（2）臨終和死亡；（3）死后；（4）轉(zhuǎn)世。其中最核心的教義便是“生死一體，死亡只是另一期生命的開始。死亡是反映生命整體意義的一面鏡子”，這一教義在《西藏度亡經(jīng)》和《西藏生死之書》中得以詳細(xì)的解說(shuō)。概括來(lái)說(shuō)，藏傳佛教生死觀認(rèn)為生命的輪回是由過(guò)去世、現(xiàn)在世和未來(lái)世三個(gè)環(huán)節(jié)組成。在人的肉體生命死亡之后，人的生命并沒(méi)有真正結(jié)束，靈魂作為人生命的一部分，能夠開始進(jìn)行新的生命旅程。靈魂依據(jù)自己生前的善惡行為，分別投生到天、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄六道之中。靈魂以及由靈魂引發(fā)的輪回問(wèn)題并非佛教一家之詞。西方哲學(xué)的發(fā)源——古希臘哲學(xué)也同樣涉及?！办`魂”是古代希臘哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，從泰勒斯開始，幾乎每一個(gè)重要的哲學(xué)家都討論了靈魂問(wèn)題。最早對(duì)靈魂問(wèn)題作出較多研究的是畢達(dá)哥拉斯派。“他們認(rèn)為似乎任何靈魂都有機(jī)會(huì)進(jìn)入一個(gè)任意肉體。這就肯定了靈魂是從外面得來(lái)，可以輪回”［6］。

鑒于生命輪回的說(shuō)法，一切有生命的物種來(lái)世將會(huì)轉(zhuǎn)到天、阿修羅、人的三善道及畜生、餓鬼和地獄的三惡道中。是什么因素決定最后轉(zhuǎn)生于善道還是惡道呢？決定因素就是業(yè)因果規(guī)律，即，在生的過(guò)程中的一切善惡行徑，善因?qū)е罗D(zhuǎn)入善道的善果，惡因?qū)е罗D(zhuǎn)入惡道的惡果。善惡因并非單指行為，還包括語(yǔ)言乃至意念。行為，語(yǔ)言的善惡皆由內(nèi)心的善惡意念引發(fā)。貪欲便是惡念的一種，它能引發(fā)今生各種痛苦，以及來(lái)世墮入惡道痛苦。

這種生死一體的觀念，從源頭上杜絕了“混亂而生”，因?yàn)槿藦某錾_始就進(jìn)入了死亡的倒計(jì)時(shí)，死亡是生命整體不可分割的一部分，生過(guò)程的每一步都將決定死后的去向。故生的每一個(gè)當(dāng)下都需要關(guān)注自己的行為，語(yǔ)言乃至意念，審視它們是否被貪心等惡念染污，一旦發(fā)現(xiàn)惡念出現(xiàn)，便采取各種方法壓服甚至斷除它，從而確保這條充滿愛(ài)，平靜，智慧的生命之流緩緩地流向未來(lái)。這條生命之流沒(méi)有黑暗和恐懼，更不會(huì)有對(duì)環(huán)境的破壞。

圣雄甘地曾說(shuō)“地球能滿足人類的需求，但滿足不了人類的貪欲”。佛經(jīng)中講過(guò)“知足之人，雖臥地上，猶為安了；不知足者，雖處天堂，亦不稱意”。降服貪欲，要從心入手，只有“低貪”才能“低碳”。由于藏傳佛教生死觀教法廣大無(wú)邊，筆者在此只是粗淺論述，希望能為此類研究起一個(gè)借鑒作用，更為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)一點(diǎn)微薄之力。

參考文獻(xiàn)：

［1］［美］唐·德里羅，朱葉譯.白噪音［M］.南京：譯林出版社，2002.

［2］魯樞元.精神生態(tài)與生態(tài)精神［M］.?？冢耗戏匠霭嫔纾?002：533-534.

［3］李顯文.淺議精神生態(tài)危機(jī)的突圍［J］.西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（4）：38-42.

［4］楊仁敬.美國(guó)后現(xiàn)代派小說(shuō)論［M］.青島：青島出版社，2004：169-170.

［5］索甲仁波切.西藏生死書［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，西寧：青海人民出版社（共同出版），1999：19-21.

［6］苗力田.西方哲學(xué)史新編［M］.北京：人民出版社，1990：22-25.

中圖分類號(hào)：I712.074

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）05-0135-03

*作者簡(jiǎn)介：張彥瓊（1982—），女，蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。