劉曉瀟

（山西社會主義學(xué)院，山西　太原　030001）

文化統(tǒng)戰(zhàn)視閾下的青年統(tǒng)戰(zhàn)工作研究

劉曉瀟

（山西社會主義學(xué)院，山西太原030001）

2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議釋放出重視青年的重大信號，新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作必然將“青年”納入重要統(tǒng)戰(zhàn)范圍。做好青年統(tǒng)戰(zhàn)工作，以“文化統(tǒng)戰(zhàn)”作為切入點，更能取得持久穩(wěn)定的效應(yīng)。作為統(tǒng)一戰(zhàn)線重要內(nèi)容和途徑的文化統(tǒng)戰(zhàn)，要以“校園文化建設(shè)”為基石，以“媒介素養(yǎng)教育”為紐帶，以“社會文化培育”為母體，倡導(dǎo)、培育和引領(lǐng)健康向上、積極有為的青年文化，進而使廣大青年始終保持昂揚進取的精神風(fēng)貌，增強文化凝聚力和向心力，助推統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)與和諧社會的發(fā)展。

青年；文化統(tǒng)戰(zhàn)；青年文化

十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視青年工作，作出許多重要論述，對當(dāng)代中國青年寄予高度期望。2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議特別提出要團結(jié)留學(xué)人員、新媒體中的代表人士和非公經(jīng)濟人士的“年輕一代”，并將其列為重點統(tǒng)戰(zhàn)工作對象，釋放出關(guān)注青年、重視青年的重大信號。貼近青年生活，研究青年問題，搞好青年統(tǒng)戰(zhàn)，已然成為新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作的必修課。本文嘗試以“文化統(tǒng)戰(zhàn)”之視角切入，力求解析出通過青年文化建設(shè)來推進青年統(tǒng)戰(zhàn)工作的一些有效路徑。

一、將“青年”納入重點統(tǒng)戰(zhàn)工作對象是必然趨勢

中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議之后，中青輿情監(jiān)測室作了一項抽樣監(jiān)測。在新聞、微博和博客論壇平臺上，隨機抽樣分析的2000條網(wǎng)民留言顯示：31.2%的網(wǎng)民認為，在統(tǒng)戰(zhàn)工作中最應(yīng)重視受教育程度普遍較高的青年力量。青年的創(chuàng)造力與影響力不言而喻，將“青年”納入重點統(tǒng)戰(zhàn)工作對象是必然趨勢，理由有三：

首先，“大統(tǒng)戰(zhàn)”視野下，統(tǒng)戰(zhàn)不再局限于政治形態(tài)，而是擴展到經(jīng)濟、社會、文化、國防、外交等各領(lǐng)域?！按蠼y(tǒng)戰(zhàn)”的廣泛性、包容性、整合性、和諧性和長期性，決定了新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線的團結(jié)范圍更廣、工作領(lǐng)域更大、手段策略更靈活。作為社會發(fā)展的重要力量，青年發(fā)展是“大統(tǒng)戰(zhàn)”的題中之義，統(tǒng)戰(zhàn)工作的著力點和難點都在青年一代。

當(dāng)今中國，“大國崛起”曙光在前，但同時也面臨著許多困難和挑戰(zhàn)，更需要以人才強國為抓手，凝聚發(fā)展智慧，在此歷程中，青年才俊將成為重要主體。統(tǒng)一戰(zhàn)線要以更加高遠、更加開闊的視野，爭取人心、凝聚力量，充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線“大團結(jié)、大聯(lián)合”作用；要圍繞中心、服務(wù)大局，為實現(xiàn)黨和國家的宏偉目標而團結(jié)奮斗，就必然要將目光聚焦于青年身上，這是時代發(fā)展和社會情勢的要求。

統(tǒng)戰(zhàn)“新思維”，能給青年帶來相對公平公正的發(fā)展平臺和更為廣闊的發(fā)展空間，使其能夠更加自覺地投入中國特色社會主義事業(yè)的實踐中去；同時，作為統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)的重要方面，青年群體在明確自身定位后，能夠更積極地與社會發(fā)展的其他要素相調(diào)適，從而切實形成工作合力，服務(wù)正在發(fā)展崛起、更加文明健康的中國。

其次，青年興則國家興，青年強則國家強。青年力量的進步性和破壞性，都是不證自明的。青年作為一個龐大的社會群體，作為希望和未來，引起重視只是時間和程度的問題。

關(guān)于“青年”，最經(jīng)典的論述，要歸于毛澤東。1957年11月17日，莫斯科大學(xué)，數(shù)千名中國留蘇學(xué)生和實習(xí)生，期盼毛主席的接見。由此，毛主席留下了這段著名的囑托：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上?！?/p>

“八九點鐘的太陽”，意喻極度充盈的生命力，集中體現(xiàn)在青年數(shù)量和力量上。根據(jù)2010年第六次人口普查結(jié)果，我國16至26歲的年輕人口占全國總?cè)丝诘?7%，達2.25億，按絕對人數(shù)已一躍成為世界上的“第五大國”，而這一統(tǒng)計還未把27_34歲的青年人口計算在內(nèi)。這是從數(shù)量上來看，人數(shù)之眾，不可小覷。

從青年力量上來看。1919年五四運動，為青年力量之博大提供了歷史證明，而此類證明不止一例。高爾基說得好：“我們的青年是一種正在不斷成長、不斷上升的力量，他們的使命是根據(jù)歷史的邏輯來創(chuàng)造新的生活方式和生活條件。”應(yīng)該說，青年最富有朝氣和夢想，振興中華的歷史進程，始終與中國青年相關(guān)聯(lián)。

青年力量的進步性，體現(xiàn)在社會發(fā)展的各個方面、各個時期。青年們用自己的方式，回應(yīng)著事關(guān)人類發(fā)展的環(huán)境、貧困、和平等問題，而他們的回應(yīng)也日益引起國家的關(guān)注和重視，例如：在歐洲，年輕人在政治舞臺上的作用越來越重要。1993年，歐盟通過了《馬斯特里赫特條約》，其中第149條專門就青年人的發(fā)展作了說明；2002年，歐盟理事會建立了歐洲國家青年合作領(lǐng)域框架，力圖給青年人搭建更廣闊的舞臺，讓他們參與推動社會進步。青年們正在以其不懈的努力推動著社會進步，塑造著具有時代烙印的未來，其特有的力量與智慧不可小視。

再次，青年力量有進步性，也有破壞性。青年不會天然成長和成熟，推動社會進步的年輕人自身也面臨很多挑戰(zhàn)，需要教化和引導(dǎo)。當(dāng)前，青年思想觀念日益多樣、群體結(jié)構(gòu)不斷分化、利益格局更加復(fù)雜，引發(fā)了許多備受關(guān)注的青年問題。做好青年愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，維護社會和諧與進步，有賴于這些問題的合理解決。

新世紀以來，全球化、信息化、草根化愈演愈烈，讓轉(zhuǎn)型社會中的青年們處于前所未有的活躍時期。他們的話語權(quán)不斷增大，但隨之也帶來了生存壓力陡增、社會文化不適等困惑，使得青年問題再次現(xiàn)實地構(gòu)成了社會問題的一部分。大到氣候變化、金融危機、世界安全，小到青春期性心理類問題、人際關(guān)系類問題、就業(yè)困難問題等等，都是當(dāng)代青年邁向未來繞不開的現(xiàn)實問題。在中國，由于社會發(fā)展的不平衡性和青年群體內(nèi)部的巨大差異，使得此類青年問題尤為突出，引發(fā)了許多誤解甚至沖突。

很多青年問題的源頭，在于不能真正地切近青年群體。我們面對的是一個紛繁復(fù)雜、變動不居的群體，要深入了解他們，反映他們的心聲，團結(jié)教育他們，為他們搞好服務(wù)，確實是一項極其艱難而又必須做好的工作。

二、文化統(tǒng)戰(zhàn)是做好青年統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要抓手

當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入歷史機遇期和矛盾凸顯期，使得青年群體的時代特征更為突出和復(fù)雜。對此，習(xí)近平總書記曾深刻指出：實現(xiàn)中國夢，需要依靠青年，也能成就青年；要深入研究當(dāng)代青年成長的新特點和新規(guī)律，把準方向、摸準脈搏，牢牢把廣大青年團結(jié)和凝聚到黨的周圍。

“把準方向、摸準脈搏”，是做好青年統(tǒng)戰(zhàn)工作的關(guān)鍵所在。與以往的青年群體相比，當(dāng)代青年對時代發(fā)展和社會情勢的感知更為深刻，受各種政治、經(jīng)濟、文化、社會思潮的影響也更為強烈；同時，由于多數(shù)青年的價值觀尚未定型，所以往往兼收并蓄，在思想觀念、價值理念、思維方式上呈現(xiàn)出多元、多樣和多變的特點。在這種背景下，以一元主流價值形態(tài)引導(dǎo)當(dāng)代青年正確認知和處理多元價值沖突、堅定理想信念，成為做好青年統(tǒng)戰(zhàn)工作的突破口。意識形態(tài)工作，歸屬文化范疇，由此，文化的力量也就凸顯出來。

文化的凝聚力和整合力為實現(xiàn)“大團結(jié)、大聯(lián)合”提供精神動力和價值支撐，鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線賴以建立的共同思想政治基礎(chǔ)，確立統(tǒng)一戰(zhàn)線賴以發(fā)展的共同目標和共同理想。文化統(tǒng)戰(zhàn)正是基于文化理念、利用文化功能，促使一定的社會力量形成整體聯(lián)盟，從而實現(xiàn)爭取人心、凝聚力量的統(tǒng)戰(zhàn)方式。這種方式因為從意識形態(tài)根源入手，所以更徹底、更穩(wěn)健，取得的效應(yīng)也更長遠、更深厚。

因此，鑒于青年群體在意識形態(tài)領(lǐng)域的特有表征，從“文化”角度切入，在“文化統(tǒng)戰(zhàn)”的視閾下，倡導(dǎo)、培育和引領(lǐng)健康向上、積極有為的青年文化，增強文化凝聚力和向心力，進而使廣大青年始終保持昂揚進取的精神風(fēng)貌，是新時期做好青年統(tǒng)戰(zhàn)工作的有效路徑，更是精神內(nèi)核。事實上，對青年文化的關(guān)注和研究越來越成為顯學(xué)，也正是因為大家發(fā)現(xiàn)，把握當(dāng)代青年的最佳途徑，就是了解青年的文化現(xiàn)象。而了解青年，是團結(jié)青年的基礎(chǔ)。

由“文化”定義類推可知，所謂“青年文化”，特指青年群體的精神需求、生活方式、行為模式以及價值觀念的復(fù)合體，是與“青年”俱在的一種社會文化現(xiàn)象，包含了服飾、語言、時尚、消費方式、閑暇追求以及審美觀、道德觀、婚戀觀、人生觀、價值觀等諸多要素。其中，“價值觀”是青年文化的核心要素，涵蓋所有青年的生活現(xiàn)象，成為青年的人生坐標，支配著整個青年生活。

與主流文化相比，青年文化往往被視為亞文化，因而兼容了亞文化的批判性、自發(fā)性、非主流性和青年的創(chuàng)新性、模仿性、不確定性，表現(xiàn)得更為活躍鮮明、流動易變、多元開放和自發(fā)自我，而現(xiàn)代傳播媒介的廣泛流行，又使得這一文化形態(tài)越來越引人注目。

問題在于，這種處于破壞、顛覆狀態(tài)的亞文化，容易使涉世未深、尚不成熟的青少年產(chǎn)生錯覺。由于青年亞文化一般都呈現(xiàn)出抵抗主流社會文化的姿態(tài)，再加上其表現(xiàn)形式前衛(wèi)怪異，使得青少年很容易不加辨別地接受附著于其上的價值取向，進而把亞文化宣揚的價值觀念當(dāng)作主流的健康的價值觀念來吸收。青年亞文化對青年潛移默化的影響，以及與生俱來的邊緣性、破壞性和顛覆性，決定了其必須加以引導(dǎo)，才能向積極健康的方向發(fā)展。

三、文化統(tǒng)戰(zhàn)視閾下建設(shè)青年文化的有效途徑

在文化統(tǒng)戰(zhàn)的視閾下，如何卓有成效地倡導(dǎo)、培育和引領(lǐng)青年文化，需要找準著力點。文化統(tǒng)戰(zhàn)中的“文化寬容”，既要包容多種文化模式共存共榮、共生共長，更要有鮮明的文化主張和文化態(tài)度，樹立起明確的文化形象，即主流價值觀。鑒于青年文化的核心要素也是“價值觀”問題，故青年文化建設(shè)的著力點就在于主流價值觀的確立和鞏固。主流價值觀的確立和鞏固有很多途徑和形式，與“青年”關(guān)系較為密切且行之有效的，有以下幾點。

（一）以“校園文化建設(shè)”為基石

青年教育有其復(fù)雜性，需要家庭、學(xué)校和社會等各種因素綜合施力，但相對家庭和社會來說，學(xué)校是青年教育最集中的場所，也是青年價值觀、人生觀、世界觀養(yǎng)成的主要精神環(huán)境，尤其是高等教育階段，故文化統(tǒng)戰(zhàn)的切入點也在高等教育。當(dāng)然，高等教育有其自身規(guī)律和特點，文化統(tǒng)戰(zhàn)所包含的多黨合作文化、政黨政治文化、階層和諧文化、民族融合文化、海外歸心文化、炎黃“根”文化等文化內(nèi)容，不能生拉硬拽地填塞到高等教育過程中去。

文化統(tǒng)戰(zhàn)需要技巧，需要考慮青年的接受力和理解力；文化畢竟是軟實力，統(tǒng)戰(zhàn)文化的浸潤作用也應(yīng)該是潛移默化的。這就要求文化統(tǒng)戰(zhàn)的無形之手牢牢把握住高等教育的人文環(huán)境和文化氛圍，即“校園文化”。也就是說，要在當(dāng)今高等教育中體現(xiàn)文化統(tǒng)戰(zhàn)的力量，校園文化應(yīng)該發(fā)揮重要作用。校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，其中，青年學(xué)生的思想觀念、心理素質(zhì)、價值取向和思維方式等是校園文化的核心。

隨著當(dāng)代大學(xué)校園文化建設(shè)進入互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，青年文化的觸角也伸展到高校，當(dāng)代青年尤其是大學(xué)青年，日益受到青年文化的浸染，其人生與社會、理想與追求、情與愛都在其中表現(xiàn)出來，青年文化現(xiàn)實地體現(xiàn)著青年大學(xué)生精神生活的社會關(guān)系。作為青年的主要聚居地和青年文化的繁衍之地，大學(xué)校園為青年文化建設(shè)提供了廣闊空間。由于青年文化主要涉及價值觀問題，所以大學(xué)生思想政治教育和理想信念教育，成為通過校園文化建設(shè)引領(lǐng)青年文化的兩大抓手。

首先來看思想政治教育。大學(xué)生思想政治教育是文化化人的手段之一，青年文化對大學(xué)生思想政治教育的影響也最為直接。如果說思想政治教育為大學(xué)生的價值觀念提供了強制性的正向優(yōu)化，那么青年文化則以“涵化”的形式作用于大學(xué)生的思維和心理系統(tǒng)。由于這種習(xí)得靠周圍環(huán)境和人群自然得到，所以更深刻地影響著大學(xué)生的感受和認知，也必然會干擾或阻礙思想政治教育的內(nèi)化，甚至偏離思想政治教育的方向。

在這種背景下，思想政治教育的載體和內(nèi)容都要升級。首先，思想政治教育不能無的放矢、大而化之，要更有針對性。既要研究新時期大學(xué)生群體的整體特征，又要研究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)分化帶來的群體差異，還要研究學(xué)生青年群體與社會青年群體的差別。在充分了解和把握受教育者心理定勢、情感認知及思維結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，因類施教、分層施教。其次，思想政治教育不能因循守舊、墨守成規(guī)，要更有創(chuàng)新性。有研究者發(fā)現(xiàn)，近幾年的思想政治教育在內(nèi)容上重新重視起生命教育、公民教育，在形式上引入探究式教育、手段上拉入網(wǎng)絡(luò)教育，甚至大學(xué)生思想政治輔導(dǎo)員團隊也向?qū)I(yè)化和職業(yè)化發(fā)展，等等，這些都是新形勢下開展思想政治教育的有益探索，也是思想政治教育與青年文化因子的有益結(jié)合。

再來看理想信念教育。青年文化產(chǎn)生的原因很多，其中最引人注目的是傳統(tǒng)文化的缺位和外來文化的滲透。二者的相互作用直接導(dǎo)致了青年群體理想信念的普遍性缺失，而理想信念的缺失，又成為做好青年統(tǒng)戰(zhàn)工作的思想隱患。

改革開放的大環(huán)境下，外來文化尤其是西方文化的傳入無可規(guī)避。由于東西方文明的差異和沖撞，使得廣大中國青年在文化調(diào)適的過程中，非但沒有找到融會貫通的路徑，反而走失在西方文化的迷霧中，既不能汲取西方文明的營養(yǎng)，更不能秉持住民族文化之“根”，造成了在對外來文化的生搬硬套和對傳統(tǒng)文化的輕蔑漠視中的茫然失措。因此，將華夏文明優(yōu)秀的價值理念、道德規(guī)范、精神持守和理想信念歸位，是重建青年理想信念的根基，也是培育健康有為的青年文化的基石，更是文化統(tǒng)戰(zhàn)的基本方面。

（二）以“媒介素養(yǎng)教育”為紐帶

媒介素養(yǎng)教育，是隨著媒介尤其是新興媒介的廣泛應(yīng)用而產(chǎn)生的新概念，是一個復(fù)合詞，其理解由“媒介素養(yǎng)”和“教育”兩部分完成：媒介素養(yǎng)，是指人們對于媒介信息的選擇、使用、理解、質(zhì)疑、評估以及制作和生產(chǎn)媒介信息的知識、技巧和能力；媒介素養(yǎng)教育，即是如何引導(dǎo)或創(chuàng)造條件使社會和公眾有能力科學(xué)地、理性地接觸和使用媒介，旨在培養(yǎng)人們對媒介本質(zhì)、手段及其效應(yīng)的認知力和判斷力。

隨著信息化時代的到來，文化統(tǒng)戰(zhàn)要充分發(fā)揮效力，就不得不與時俱進，關(guān)注、研究和利用新興媒介。同時，由于青年文化的發(fā)展蔓延主要歸功于網(wǎng)絡(luò)媒介的推波助瀾，新興媒介在為青年創(chuàng)造獨立精神社區(qū)的同時，也伴生了媒介素養(yǎng)問題。青年不僅是新媒介的主要接觸者和積極使用者，也是最容易受到互聯(lián)網(wǎng)不良信息影響的群體，還是網(wǎng)絡(luò)犯罪受害者的“重災(zāi)區(qū)”，這就使得青年媒介素養(yǎng)教育尤為迫切，故將“媒介素養(yǎng)教育”納入正規(guī)教育體系，培養(yǎng)青年的媒介批判意識，使其能夠辨別和抵御大眾傳媒的不良影響，已勢在必行。

在中國，青年媒介素養(yǎng)教育的啟動雖晚，但教育界專家們已經(jīng)在教育途徑、方法等方面有了很多成功的思考和探索，比如：主動以豐富生動的文化產(chǎn)品和娛樂形式占領(lǐng)新媒介領(lǐng)域；制作更符合青少年心理和口味的文化產(chǎn)品；將傳統(tǒng)教育內(nèi)容與數(shù)字化媒介有機結(jié)合；強化媒體自律，強調(diào)媒體對青少年的社會責(zé)任；形成全社會對媒體的監(jiān)督，從根本上營造積極健康的媒體環(huán)境，等等。應(yīng)該說，這些方法都是合理的，而且是行之有效的。但是，筆者認為，青年媒介素養(yǎng)教育不能只在形式上做文章，而應(yīng)該正本清源，在研究、把握和針對青年群體特征的基礎(chǔ)上，進行教育理念上的革新。

首先，擺正對“青年”的認識。青年對自己親身參與的文化最容易產(chǎn)生認同，這也是青年文化為何影響至深的原因。所以，關(guān)注青年“使用與滿足”的客觀存在，才能導(dǎo)出正確合理的教育模式。所謂“使用與滿足”，簡單來說，就是青年地位和價值的認同感。青年沉溺于網(wǎng)絡(luò)媒介的誘因之一，就是家庭或社會沒有為他們提供適當(dāng)?shù)拇嬖诳臻g，忽視了他們的存在感，微信朋友圈流行“刷存在感”也是這個道理。目前，雖然社會輿論已經(jīng)初步形成了重視青年的大原則，但在廣大教育者特別是家長眼中，他們不過還是“孩子”而已；而對廣大青年來說，“孩子”是他們最不愿意加諸己身的稱謂，因為其中包含著有意無意的漠視或輕視。所以，為青年留出合理的討論空間，讓他們發(fā)出聲音并認真聆聽，從思想上重視，從心理上尊重，給予他們“需要感”和“價值感”，才能在媒介素養(yǎng)教育中把青年的注意力和作用力導(dǎo)向更有建設(shè)性的方面。

其次，擺正對“媒介”的認識。長期以來，教育界尤其是家長對青少年使用新媒介充滿了恐慌，視其為洪水猛獸，訓(xùn)誡方式經(jīng)常是專制性的，盲目批評、責(zé)罵甚至暴力對待。這種教育理念，缺少溝通和理解，很難引發(fā)青少年的情感認同，因此效果有限，甚至?xí)a(chǎn)生負面效應(yīng)。所以，媒介素養(yǎng)教育的前提是對媒介的理性認知。媒介本身無害，只是當(dāng)受眾和傳者誤讀、誤用或刻意扭曲時，媒介才成其為問題。媒介素養(yǎng)教育的出發(fā)點不是向青少年灌輸“媒介有害論”，而是要讓他們明白，媒介文化健康的價值取向和使用方式是什么，在網(wǎng)絡(luò)世界中如何正確區(qū)分利弊、合理取舍。

教育理念是教育行為的先導(dǎo)，對青年的媒介素養(yǎng)教育依賴于教育者本身的媒介素養(yǎng)。所以，青年媒介素養(yǎng)教育要置于國民媒介素養(yǎng)教育的大框架下，才能更好地發(fā)揮效力。

（三）以“社會文化培育”為母體

時代、民族、經(jīng)濟、政治等社會因素，是青年文化的母體：一方面，青年文化必然會承繼社會主體文化的發(fā)展路向；另一方面，作為社會文化系統(tǒng)子集的青年文化必然要承受社會文化大環(huán)境的影響。所以，青年文化建設(shè)必然要放在“社會文化”母體中來孕育和養(yǎng)成。

由于社會文化的文化結(jié)構(gòu)主要地由社會意識形態(tài)構(gòu)成，因此在中國，社會文化“母體”集中地體現(xiàn)為社會主義先進文化的建設(shè)；而社會主義先進文化建設(shè)的重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)，又集中地體現(xiàn)為以“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀”為基本內(nèi)容的社會主義核心價值體系的建設(shè)。

青年文化的時代性和進步性決定了它在社會主義先進文化建設(shè)中起著驅(qū)動作用，青年群體將成為社會主義核心價值體系建設(shè)的主力軍，習(xí)近平總書記也對此作了充分肯定：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去。”

同時，基于青年文化的批判性、顛覆性和破壞性，在青年文化建設(shè)中，更要強調(diào)社會先進文化的浸染和引領(lǐng)作用。新的歷史條件下，社會先進文化建設(shè)的要點和目標，是承接和弘揚中國自古所崇尚的和為貴、和諧為美的和諧社會理想，建設(shè)各階層人民和睦相處、和諧共治的和諧社會，因此青年文化發(fā)展戰(zhàn)略也要納入和諧社會建設(shè)的總體規(guī)劃之中。在和諧社會的框架下，倡導(dǎo)建立“青年友好型社會”，從而形成青年文化與社會文化的良性互動，不僅需要青年自身用力，更需要全社會發(fā)力。在這一過程中，由于青年文化的一個顯著特征就是對主流社會的抵觸甚至對抗，因此如何找準接洽點，從而實現(xiàn)兩者的合流，將是青年文化建設(shè)的重點和難點。

我們知道，統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本要素是“人”，統(tǒng)戰(zhàn)工作就是做人的工作；同時，由于文化的本質(zhì)就是“人化”和“化人”，故統(tǒng)一戰(zhàn)線的深層基礎(chǔ)就是文化力量。在中國，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，培育具有鮮明時代性、濃郁民族性、高度民主性、深廣群眾性、積極創(chuàng)造性的先進文化，以社會先進文化的凝聚力團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，既是文化統(tǒng)戰(zhàn)的出發(fā)點和落腳點，也是文化統(tǒng)戰(zhàn)視閾下建設(shè)青年文化、做好青年統(tǒng)戰(zhàn)工作的歸依，更是統(tǒng)一戰(zhàn)線“文化化人”的意義所在。

（責(zé)任編輯白繼英）

D613

A

1008-9012（2016）01-0037-05

2016-02-28

劉曉瀟（1985-），女，山西朔州人，中山大學(xué)哲學(xué)碩士，山西社會主義學(xué)院統(tǒng)一戰(zhàn)線教研室講師，研究方向為中華文化與統(tǒng)戰(zhàn)理論。