寧笑菲　　陳德祥

（吉首大學馬克思主義學院　　湖南　　吉首　416000）

“中國夢”話語的特點與效果探析
——馬克思主義大眾化的視角

寧笑菲陳德祥

（吉首大學馬克思主義學院湖南吉首416000）

從馬克思主義大眾化視角來看，“中國夢”是個內(nèi)涵豐富且通俗易懂的話語體系，群體性與個體性相統(tǒng)一、現(xiàn)實性與歷史性相結(jié)合、民族性與世界性相一致，是“中國夢”話語的鮮明特征。通俗易懂，凸顯引領(lǐng)作用；貼近民眾，洋溢生活氣息；內(nèi)容具體，便于群眾吸收，是“中國夢”話語得以廣泛傳播與普遍認同的基本要求。進一步提升“中國夢”話語的傳播與認同效果，需要推進傳播方式生活化，盡量避免空洞說教；推進傳播媒介多樣化，實現(xiàn)傳統(tǒng)現(xiàn)代相結(jié)合；推進傳播主體多元化，提高從業(yè)者媒介素養(yǎng)；推進傳播內(nèi)容具象化，進一步優(yōu)化敘事方式。

中國夢話語特點效果

“中國夢”是個內(nèi)涵豐富且通俗易懂的話語體系。“中國夢”的提出旨在凝聚起全部中華兒女包括海外華人華僑共同的理想信念，激發(fā)全體中國人民高昂的斗志和勃發(fā)的雄心，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興和人民生活的幸福安康而奮斗。同時，還試圖打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強在國際上的話語權(quán)。因此，在深刻領(lǐng)悟“中國夢”的精神實質(zhì)的基礎(chǔ)上，從馬克思主義大眾化視域，科學分析“中國夢”的話語特點，不斷提升“中國夢”的話語效果，對于“中國夢”的話語傳播、大眾認同及如期實現(xiàn)有著深遠意義和重要影響。

一、馬克思主義大眾化視域下“中國夢”的話語特點

“中國夢”話語，不僅內(nèi)涵豐富，思想深刻，體現(xiàn)著新世紀以習近平為總書記的黨中央治國理政的基本理念和基本方針，且生動形象、通俗易懂，彰顯了當代中國共產(chǎn)黨人高超的語言藝術(shù)和政治智慧，堪稱馬克思主義大眾化的典范。從理論傳播與大眾認同的內(nèi)在邏輯而言，人民群眾是中國夢的追求者、承擔者、踐行者、共享者，“中國夢”話語只有秉承人民立場，實現(xiàn)人民的愿望和要求，才能真正實現(xiàn)大眾化。因此，國家發(fā)展與民眾需求、歷史夙愿與現(xiàn)實追求、民族興旺與世界繁榮的內(nèi)在結(jié)合與辯證統(tǒng)一，既是“中國夢”話語的鮮明特征，也是“中國夢”話語能夠得到廣泛認同的內(nèi)在根源。

1.群體性與個體性相統(tǒng)一

“中國夢”不僅是實現(xiàn)國家富強和民族振興的夢想，凝聚著海內(nèi)外中華兒女共同的愿望和要求，具有濃郁的群體特征，同時也是我們每個人能夠共享的人生出彩機會，是能夠不斷實現(xiàn)個人夢想的夢想，具有鮮明的個體色彩。習近平指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸?！?。[1]在“中國夢”的話語中，國家夢與個人夢不是相互排斥、相互對立的，而是相互統(tǒng)一、相輔相成的。個人夢托起國家夢，國家夢主宰個人夢。國家夢就像一條氣勢磅礴的大江，需要無數(shù)支流的注入才能不干涸，而個人夢就是這無數(shù)的支流，只有支流源源不斷才能保證大江的奔騰不息。如果沒有這樣一條大江，支流也會枯竭。歷史告訴我們，沒有國家的興旺發(fā)達就沒有人民的安居樂業(yè)，沒有民族的振興繁榮就沒有人民的幸福安康。習近平指出：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵1]作為人民群眾中的無數(shù)個體，只有將個人理想最大限度地融入到實現(xiàn)“國家夢”的奮斗中，把個人命運同國家命運緊密結(jié)合起來，“個人夢”才能更好的實現(xiàn)。

2.現(xiàn)實性與歷史性相結(jié)合

習近平指出，“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路。這就是中國特色社會主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。[1]為了實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，近代以來無數(shù)中華兒女前仆后繼，奮斗不止。面對帝國主義的鐵蹄對我國大好河山的野蠻踐踏，林則徐虎門銷煙維護中華民族的利益和尊嚴；義和團運動強力阻止了帝國主義瓜分中國的暴行。不過，只有中國共產(chǎn)黨才是實現(xiàn)國家獨立與民族復興的中堅力量，其領(lǐng)導的抗日戰(zhàn)爭勝利，使近代中國開始由衰敗走向振興。新中國的成立揭開中華民族發(fā)展的新篇章，社會主義制度的確立為近代中國的發(fā)展進步和民族繁榮奠定了重要的政治前提和制度基礎(chǔ)，改革開放政策的實行則使中國發(fā)生了翻天覆地的變化。百年奮斗鑄就今日輝煌。中華民族的偉大復興已經(jīng)展現(xiàn)出光明的前景。正如習近平總書記所言：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。”[2]由此觀之，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，是中國近代以來幾代中國人的共同夙愿和熱切期盼，現(xiàn)實性與歷史性相結(jié)合是“中國夢”的重要特征。

3.民族性與世界性相一致

“中國夢”不僅是中國人民的夢想，也是全球中華兒女共同的夢想。習近平指出，“團結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實現(xiàn)中華民族偉大復興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢?！盵3]一方面，廣大海外僑胞有著赤忱的愛國情懷、雄厚的經(jīng)濟實力、豐富的智力資源、廣泛的商業(yè)人脈，這是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要力量。另一方面，“中國夢”的實現(xiàn)，國家擁有了強大的綜合國力、崇高的國際地位和深遠的國際影響，為海外中華兒女的工作生活提高強大的后盾和支撐?！爸袊鴫簟彪m然是中華民族的夢想，但順應(yīng)了當今世界發(fā)展的歷史趨勢和時代潮流，體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的普遍要求和共同愿望，在此意義上，可以說是世界的夢想，具有鮮明的世界性。習近平在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀念大會上的講話指出：“中國夢同世界各國人民的美好夢想息息相通，中國人民愿意同各國人民在實現(xiàn)各自夢想的過程中相互支持、相互幫助，中國愿意同各國尤其是周邊鄰國共同發(fā)展、共同繁榮?！盵4]夢想是人類共同的特征，美國有“美國夢”，歐洲有“歐洲夢”，世界各國都有自己的夢想?！爸袊鴫簟币云溟_放性和包容性展現(xiàn)了對世界話語體系相融通的愿望，在尊重世界共同理想的基礎(chǔ)上又保持了自身的話語個性。中國夢對中國的發(fā)展是責任，對世界的發(fā)展和人類的文明進步是機遇[5]?！案F則獨善其身，達則兼濟天下?！薄爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)不僅為中華民族騰飛插上翅膀，也為世界的發(fā)展貢獻力量，民族性與世界性相通。

二、馬克思主義大眾化視域下“中國夢”的話語效果

“中國夢”的實現(xiàn)，需要每個中國人的認同和踐行。話語始終是連接人民群眾和“中國夢”的橋梁和紐帶，話語傳遞著“中國夢”的思想內(nèi)涵和精神實質(zhì)，人們都是通過各種不同的“中國夢”話語形態(tài)來認識和接受“中國夢”的。雖然，作為中國特色社會主義理論的最新成果，“中國夢”話語有著極為鮮明的時代特色。但是，在馬克思主義大眾化視域下，人民群眾認同和踐行“中國夢”，就是把“中國夢”的思想理論交給人民群眾，讓人民群眾掌握“中國夢”科學內(nèi)涵和精神實質(zhì)，使之成為廣大人民所理解的價值觀念和思想觀念并合理運用。這一過程實際就是“中國夢”從理論到實踐、從精神到物質(zhì)、從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)化過程。通過轉(zhuǎn)化，“中國夢”話語要達到以下要求，才能取得“中國夢”的話語效果，從而真正地被人民群眾接受和認同。

1.通俗易懂，凸顯引領(lǐng)作用

列寧指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！盵6]艾思奇認為，“把高深的哲學用通俗的詞句以解釋，這在打破從來哲學的神秘觀點上，在使哲學和人們的日常生活接近，在使日常生活中的人們也知道注意哲學思想的修養(yǎng)上，是有極大意義的”[7]。“中國夢”要被人民群眾認同和踐行，人民群眾首先要能聽懂“中國夢”的話語。因此，“中國夢”思想理論和精神實質(zhì)的通俗化是“中國夢”大眾化的前提條件和基本要求?！爸袊鴫簟蓖ㄋ谆^程就是將“中國夢”轉(zhuǎn)化成通俗易懂的語言的過程，通過淺顯易懂的話語使人民群眾深刻理解“中國夢”的內(nèi)涵和實質(zhì)。如“中國夢”本身就是實現(xiàn)中華民族偉大復興的現(xiàn)象表達，包含著“兩個一百年”的奮斗目標，這就將我國經(jīng)濟社會發(fā)展目標形象化和通俗化了。因此，從某種意義上而言，“中國夢”本身就是一個非常通俗易懂的話語，在傳播“中國夢”的過程中不應(yīng)該被抽象化或者庸俗化。首先，“中國夢”作為一種話語體系，因其含義十分豐富和廣泛，在傳播過程中容易被過渡闡釋、解讀和聯(lián)想，將“中國夢”泛化甚至扭曲。如將“中國夢”等同于“美國夢”，將“中國夢”當成“憲政夢”等。其次，在傳播“中國夢”的過程中，采取不恰當?shù)男问奖憩F(xiàn)“中國夢”。如用抽象的藝術(shù)形式，如抽象畫，來表現(xiàn)“中國夢”。這使本身比較具體的“中國夢”反而變得抽象，使人們失去了接受理解“中國夢”的興趣。最后，“中國夢”語言的高雅化。在“中國夢”的傳播過程中，有的理論工作者故弄玄虛，生造詞語，排斥通俗化，認為這樣很俗，達不到高雅的水平。習近平指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動最廣大人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性”[8]。因此，面對人民的需求，結(jié)合人民群眾的實際，將“中國夢”的話語轉(zhuǎn)化的通俗易懂并被人民群眾理解和支持顯得尤為重要。

2.貼近民眾，洋溢生活氣息

馬克思認為，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵9]習近平同志指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！盵10]認識來自實踐，夢想源于生活?！爸袊鴫簟钡脑捳Z應(yīng)當從人民群眾的日常生活出發(fā)，關(guān)注人民群眾的生存與發(fā)展，貼近民眾，洋溢生活氣息，才會有強大的吸引力和感染力。當前，我國處于快速的社會轉(zhuǎn)型時期，各種矛盾問題不斷出現(xiàn)并相互交織，人們的思想觀念和行為方式日益多元多樣，迫切的需要一種具有最大公約數(shù)功能的思想理論和價值目標來規(guī)范和引領(lǐng)?？梢哉f，“中國夢”就是這個最大“公約數(shù)”，凝結(jié)了廣大人民的共同的愿望與要求。其中，人們對幸福生活的追求和向往是“中國夢”的基本要求。這就要求“中國夢”首先聚焦于人民群眾住有所居、學有所教、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)的各種生活期盼和夢想，用生動具體的語言表述人們迫切需要解決的各種“民生夢”，用“民生夢”體現(xiàn)“中國夢”，使“中國夢”有觸手可及的感覺。正如習近平多次強調(diào)的，“中國夢”要“不斷為人民造?！?。只有謀民生之利，解民生之憂，努力讓人民過上更好生活的“中國夢”才能真正實現(xiàn)大眾化。

3.內(nèi)容具體，便于群眾吸收

將“中國夢”大眾化，就是將“中國夢”從抽象話語轉(zhuǎn)化成具體話語的過程。簡言之，就是具體化?！熬唧w化”要求“中國夢”的內(nèi)容的層次化和目標的階段化。一方面，要實現(xiàn)“中國夢”與“群體夢”、“個人夢”相結(jié)合，將“中國夢”具體化為不同地域、不同行業(yè)、不同群體，甚至不同個體的“夢想”，使“中國夢”可觀可感，切勿空談“民族夢”“國家夢”。一方面，要將“中國夢”的實現(xiàn)目標細化，并按階段展示出來。如從本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，到21世紀頭20年全面建設(shè)小康社會，再到“十三五”規(guī)劃，最后到年度國民經(jīng)濟與社會發(fā)展目標。但是，在傳播過程中，有的“中國夢”的宣教往往空洞無物。有的專家學者就“中國夢”講“中國夢”，不重視“中國夢”的具體內(nèi)容，只是一味的說教，有的甚至直接念宣講稿或PPT。這種“填鴨式”的宣講嚴重損害“中國夢”的吸引力和感染力，使人民群眾失去了接受“中國夢”的興趣，喪失了接受理解“中國夢”的主動性。因此，不僅需要注意運用通俗的大眾語言，實現(xiàn)“中國夢”話語從學術(shù)性的理論術(shù)語和政治性的文件語言向日常性的大眾語言轉(zhuǎn)換，更需要將“中國夢”的內(nèi)容具體化，使之與人民群眾關(guān)心的物質(zhì)利益和精神追求結(jié)合起來，從宏大的“國家夢”、“民族夢”變成具體的“群體夢”、“個人夢”，從長遠的實現(xiàn)現(xiàn)代化的夢想變成近期的經(jīng)濟社會發(fā)展目標。

三、馬克思主義大眾化視域下“中國夢”的話語提升

“中國夢”作為當代中國的熱門話語，已經(jīng)成為引領(lǐng)我國社會輿論和各種思潮的政治話語，凝聚起了最廣泛共識，為我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強大的精神動力。但是，在眾聲喧嘩的時代，多元多樣的聲音依然此起彼伏，不時與“中國夢”話語沖撞，在一定程度上消解了“中國夢”的話語吸引力和感染力。這就要求我們結(jié)合“中國夢”的語境，搞好“中國夢”的話語傳播，進一步提升“中國夢”的話語效果，牢牢掌握“中國夢”的話語權(quán)。

1.傳播方式生活化，盡量避免空洞的說教

“灌輸”理論最早是由俄國革命家普列漢諾夫提出，而后又由列寧繼承和發(fā)展?！肮噍敗本褪禽斔?、注入的意思。通過運用各種方式和手段，把黨的路線、方針、政策向工人和廣大人民群眾傳播，這是黨的宣傳工作中最普遍最基本的方式。目前，在“中國夢”的傳播過程中，也需要運用這一理論原則及其相應(yīng)的方式。不過，隨著社會的不斷發(fā)展，“灌輸”理論不斷受到質(zhì)疑。因為，“灌輸”雖然在一定程度上可以將馬克思主義理論內(nèi)化于心，但同時卻大大削弱了大眾的主動性，使之完全處于被動的接受狀態(tài)。因此，在傳播“中國夢”時，要注重發(fā)揮人民群眾的主體性，傳播方式要貼近人民群眾的生活，貼近實際，要精簡理論篇章，凝練理論內(nèi)涵，結(jié)合人民群眾需求，避免空洞的說教，從而增強人民群眾接受的興趣。有學者認為，“做好指導思想的大眾普及，關(guān)鍵在于尋找到保持理論正確科學與實現(xiàn)理論簡單通俗的平衡節(jié)點，有效而充分地把握信息經(jīng)濟時代的技術(shù)特征，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的高度滲透性特征，創(chuàng)造新的理論教育推廣方式是其中一方面，然而在理論內(nèi)容的整合、簡化、精煉則是提高公眾對主導思想認識程度、理解程度、歡迎程度的又一關(guān)鍵方面?！盵11]因此，從某種意義而言，“中國夢”的話語傳播，既要“淺出”，要充分利用各種傳播方式，實現(xiàn)傳播方式的生活化；又要“深入”，要深刻理解“中國夢”的思想內(nèi)涵和精神實質(zhì)，不僅要言之有物，更要言之準確。

2.傳播媒介多樣化，實現(xiàn)傳統(tǒng)現(xiàn)代相結(jié)合

有研究者指出，2014年中國對外傳播新常態(tài)初步形成，新媒體正在成為對外傳播格局中的有生力量。[12]“大眾傳播的發(fā)展大大擴大了意識形態(tài)在現(xiàn)代社會中的運作范圍，因為它使象征形式能傳輸?shù)綍r間與空間上分散的、廣大的潛在受眾?！盵13]在信息井噴的時代，面對鋪天蓋地的海量信息，其實人們接受信息的“注意力”是有限的，人們關(guān)注信息的“注意力”可能會被無限“攤薄”。[14]傳統(tǒng)媒體以其覆蓋信息量大、傳播速度快、及時接收等特點受到人民追捧。傳統(tǒng)的報紙雜質(zhì)能夠深入的傳播“中國夢”，但對閱讀者的文化素養(yǎng)要求較高，因此，在傳播過程中不利于理解。而新興的傳播媒介則有信息量大、快捷實效、易于理解等優(yōu)點，但信息量的增多則會混淆信息的真實性。因此，在“中國夢”的傳播手段上，要借助多種媒體來推進會吸引民眾注意力，提高民眾興趣，實現(xiàn)傳播效果。將傳統(tǒng)的報紙、雜質(zhì)、出板報、拉橫幅、貼標語等形式同微博、QQ、動畫等新興的網(wǎng)絡(luò)媒介相結(jié)合，共同推動“中國夢”的話語體系建設(shè)。在工作、學習各方面都會接觸到“中國夢”，能夠起到潛移默化的作用，不僅提高了“中國夢”的傳播效果，還提高了人民的媒體素養(yǎng)，使人們的思想觀念更加現(xiàn)代化。

3.傳播主體多元化，提高從業(yè)者媒介素養(yǎng)

“中國夢”的傳播主體非常之多，包括各行各業(yè)的勞動者，不僅有理論工作者、新聞工作者，也有普通的社會大眾，他們在身份、年齡、受教育程度、職業(yè)等方面都存在很大差異。從傳播角度而言，傳播內(nèi)容和傳播方式直接影響“中國夢”的傳播效果，而傳播主體的價值觀點和義務(wù)水準又決定著傳播內(nèi)容和方式的選取。因此，在“中國夢”的傳播中，從業(yè)者要不斷提高自身的政治素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平，善于利用各種媒介的長處，為傳播“中國夢”作出自己的貢獻。自“中國夢”提出以來，習近平在各種場合對“中國夢”的內(nèi)涵、實質(zhì)、實現(xiàn)路徑、依靠力量、現(xiàn)實意義等進行闡述，使“中國夢”變得豐滿，逐步形成“中國夢”話語體系。黨和國家從大局出發(fā)全面部署了“中國夢”的宣傳教育工作，調(diào)動一切宣傳力量參與“中國夢”的傳播。當前，要提升“中國夢”的話語效果，牢牢掌握“中國夢”話語權(quán)，不僅需要馬克思主義理論工作者和黨政宣傳機關(guān)對黨和國家的重要會議精神及領(lǐng)導人的重要講話進行闡釋和解讀，將“中國夢”話語化繁為簡，以利于人民群眾接受和認同，而且還需要廣大黨員干部加強理論素養(yǎng)，深刻領(lǐng)會中國夢的要義，模范帶頭踐行中國夢，身體力行，以實際行動傳播中國夢。同時，還需要學校老師進一步提升宣教中國夢的本領(lǐng)，對學生進行“中國夢”的宣講時，盡量多的舉一些日常生活中的例子進行講解，做到語言的生活化、通俗化，避免使用晦澀難懂的語言。另外，廣大群眾要培養(yǎng)自己的政治意識，提高自己的政治素養(yǎng)，將關(guān)心國家大事作為自己生活的一部分，隨時了解國家動態(tài)，將自己的個人夢融入到復興中華民族的“中國夢”中。

4.傳播內(nèi)容具象化，進一步優(yōu)化敘事方式

“中國夢”的實質(zhì)是實現(xiàn)中華民族的偉大復興，在傳播過程中要結(jié)合中華民族的傳統(tǒng)文化來敘事。中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，包含許多內(nèi)涵豐富的哲學和倫理思想，這為凝練“中國夢”的話語內(nèi)涵，擴大“中國夢”的話語影響提供了豐富的話語資源和肥沃的文化土壤。我們必須基于自身的文化傳統(tǒng)和個體生存境遇來敘述“中國夢”。因此，化繁為簡，深入淺出，增強“中國夢”的話語效果，提升其傳播質(zhì)量，就不是個別詞或字換個說法的文字游戲，也不是從理論抽象到現(xiàn)實具體的簡單舉例，而是秉承傳統(tǒng)文化，關(guān)注個人生存境遇并與時代潮流合節(jié)拍的敘事方式變革問題。一方面，要優(yōu)化敘事方式，將國家富強和民族繁榮宏大敘事與個人生存與日常幸福的微小敘事相結(jié)合。群體與個體，國家與個人的關(guān)系是辯證的，要兩者兼顧，不能顧此失彼，并不同的歷史時期有所側(cè)重。因此，“中國夢”的敘事方式，要更多地從“個體”角度敘述不同行業(yè)不同群體無數(shù)平凡個體的“夢想”，努力這些“個人夢”與“民族國家夢”結(jié)合起來，使社會民眾切實感受到夢想成真的喜悅。另一方面，要優(yōu)化敘事語言，使符合時代的要求。習近平總書記不論是在基層進行考察，還是出國進行國事訪問，總是喜歡用打比方、講故事、引用古典詩詞等方式進行闡述，從而拉近了與人民之間的距離。在“中國夢”的傳播過程中，不僅要將人民群眾作為國家真正的主人，不講官話空話，找到人民群眾喜聞樂見的語言表達方式，而且還要用符合時代潮流，體現(xiàn)時代趨勢的新潮話語來敘述“中國夢”。

［1］習近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話［N］.人民日報,2013-03-18（01）.

［2］習近平.參觀《復興之路》展覽講話［N］.人民日報，2012-11-30（01）.

［3］習近平.在會見第七屆世界華僑華人社團聯(lián)誼大會代表時的講話［N］.人民日報，2014-06-07（01）.

［4］習近平.和平共處五項原則發(fā)表60周年紀念大會上的講話［N］.人民日報，2014-06-29（01）.

［5］汪青松.中國夢的“三分法”哲學思維［J］.當代世界與社會主義，2014（6）.

［6］列寧全集（第36卷）［M］.北京:人民出版社，1985:467.

［7］艾思奇.艾思奇文集［M］.北京：人民出版社，1981:387.

［8］習近平.在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上的講話［N］.人民日報，2013-06-19（01）.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009:531.

［10］習近平.在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時的講話［N］.人民日報，2012-11-16（04）.

［11］許賽丹.馬克思主義大眾化的實現(xiàn)路徑探究［J］.前沿，2014（3）.

［12］［美］詹姆斯·凱瑞著，丁未譯.作為文化的傳播［M］.北京：華夏出版社，200.

［13］［英］約翰·B·湯普森.意識形態(tài)與現(xiàn)代化［M］.上海：譯林出版社，2005.

［14］李宏勇，任景華，劉寬亮.馬克思主義大眾化效果的傳播學考察［J］.山西師大學報（社會科學版），2014（5）.

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1007-9106（2016）04-0016-05

*本文為2012年湖南省哲學社會科學規(guī)劃基金項目“馬克思主義大眾化研究：語境、話語及范式”（12YBB210）；2014年吉首大學校級科研課題“馬克思主義大眾化視域下‘中國夢’話語研究”（14JDY004）。
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寧笑菲（1989—），女，吉首大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化；陳德祥，男，吉首大學教授，碩士生導師，博士，從事馬克思主義中國化和思想政治教育研究。