李慶勇

(濟(jì)寧學(xué)院　社會(huì)科學(xué)部，山東　濟(jì)寧273155)

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從《壬午日歷》看祁彪佳的家居生活

李慶勇

(濟(jì)寧學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，山東濟(jì)寧273155)

《壬午日歷》記載了祁彪佳在1642年的生活軌跡，其中前十個(gè)月的日記記載了他在家時(shí)的生活情況，通過日記可以看出他的家居生活主要有五項(xiàng)：交友往來；生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)；賑災(zāi)濟(jì)窮；建造寓園；讀書輯書。其家居生活有著鮮明的特點(diǎn)，既反映出個(gè)人的生活情況，又折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。

《壬午日歷》；祁彪佳；家居生活

《壬午日歷》是祁彪佳所作《祁忠敏公日記》的一部分?！镀钪颐艄沼洝饭彩寰恚蠖嗍且荒暌痪?，一卷一名。祁彪佳(1602—1645)，字虎子，一字幼文，又字弘吉，別號(hào)遠(yuǎn)山堂主人，浙江山陰人，出身官宦世家，天啟二年(1622年)中進(jìn)士，天啟三年(1623年)選為福建興化推官，崇禎元年(1628年)回家丁憂，崇禎四年(1631年)丁憂服滿回京，授福建道御史，崇禎八年(1635年)因得罪權(quán)臣周廷儒辭官歸家，崇禎十五年(1642年)受召入京掌河南道事，崇禎十七年(1644年)明亡，在南京福王政權(quán)任職，弘光元年(1645年)因受馬士英、阮大鋮排擠引病歸家，同年，南京福王政權(quán)覆滅，清廷以書幣禮聘祁彪佳，祁彪佳絕食數(shù)日，自沉水池而死。

《壬午日歷》作于崇禎十五年(1642年)，是祁彪佳家居八年的最后一年所作，日記記載了祁彪佳在這一年的生活情況，因這一年閏十一月，故此年共有十三個(gè)月的記載，前十個(gè)月主要記載了祁彪佳的家居生活，后三個(gè)月主要記載了他北上京城任職的情況。

《壬午日歷》雖然部頭不大，但從前十個(gè)月的記載里我們可以看到祁彪佳在家的生活軌跡，其家居生活主要如下。

一、交友往來

《壬午日歷》大篇幅地記載了祁彪佳與友人的來往，從中可以看出他的交友特點(diǎn)：交友層次廣泛；交友活動(dòng)頻繁；交友形式多樣。

(一)交友層次廣泛

祁彪佳交友層次廣泛，既有鄉(xiāng)紳，又有地方官，還有僧人。

祁彪佳交友對(duì)象以鄉(xiāng)紳為多，這當(dāng)與他的身份有關(guān)，他本身就是一位鄉(xiāng)紳，故而能夠融入地方鄉(xiāng)紳圈，與他們打交道也就如同家常便飯。祁彪佳對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳頗為親切，從稱呼上看，他多稱呼某某公祖，如正月十四日“王雪肝、畢玉臺(tái)、李峨虹三公祖”[1]229，二月二十九日“候唐大愚公祖”[1]238，三月十三日“入城，投蔣楚珍公祖”[1]241，有的也稱某某兄，如正月初七日“同季超兄設(shè)齋”[1]228，二月初八日“拜德公兄壽”[1]234，三月初八日“寧方兄過訪”[1]240。也有直呼其名的，如正月十二日“朱壺嚴(yán)來晤”[1]229，二月十一日“王云岫過訪”[1]235，三月初一日“晤倪鴻寶、余武貞、鄭仞庵、王爾吉”[1]238。

祁彪佳與官府往來密切，與地方官交往頗多，這與他的經(jīng)歷有關(guān)，他曾經(jīng)為官，故而能夠與地方官打交道，并積極參與到地方事務(wù)中來。雖然如此，但他并不妄自尊大，對(duì)地方官十分尊敬，從稱呼上看，他多稱呼地方官為某某父母，如正月十三日“作書與汪父母，言南糧幫貼”[1]229，二月十九日“蔣南蔭父母、上虞周簡(jiǎn)臣父母來晤”[1]236，三月二十二日“有役吏周夢(mèng)隆來謁，聞錢圣霑父母過訪，不得晤”[1]244，有時(shí)也稱某某公祖，如三月三十日“道臺(tái)鄭公祖相訂同觀保嬰局，見錢寰中規(guī)制井然，公祖甚喜，予亦薄有所助”[1]245。

祁彪佳與僧人交往由來已久，這與他的信仰有關(guān)，他信佛并對(duì)之推崇備至，其中原因，又與他人生經(jīng)歷和思想變化密不可分。祁彪佳仕途不順，因剛正不阿、清正廉潔而與招權(quán)納賄、結(jié)黨營(yíng)私的當(dāng)權(quán)者不和，處處受到排擠，因此想遠(yuǎn)離是非，萌生隱退思想，而他經(jīng)世致用的思想又比較濃厚，非常想報(bào)效朝廷，為君分憂，為國(guó)分擔(dān)，因此又渴望入世，這樣，隱退思想與出世思想時(shí)刻困擾著他，使他不得解脫，面對(duì)困惑，祁彪佳求助于佛，力圖在佛教境界中找到清靜之地。祁彪佳說：“(乙亥年九月十七日)季超為予言欲去妄念，應(yīng)當(dāng)凈心，當(dāng)持一語，以為把柄，蓮池師每教人參念佛是，誰可法也?！盵2]299言下之意，凈心應(yīng)當(dāng)求助于佛，非佛不可法，為此，聽佛講法成為祁彪佳的重要活動(dòng)，“(乙亥年十月十七日)六如師至，為談養(yǎng)心之法?！盵2]306壬午年，祁彪佳與僧人交往仍不減往年，以一月份為例，正月初一日“午后，再謁天童師，值高臥，惟與空林師談少頃”[1]227，初二日“與季超邀汝燈、空林諸禪師游寓山作畫”[1]227，初三日“率二兒禮佛于系珠庵”[1]227，初七日“天童師至”[1]228，十六日“同無跡師坐談老樟砰及梅坡”[1]230，十九日“晤恒鑒師，商掩骼之，法師以為不勝葬矣，欲火化之”[1]231。一月之內(nèi)，與僧人交往有六天，足見其與僧人交往的頻繁。除天童師、空林師、無跡師、恒鑒師外，壬午年祁彪佳還與無量師、無覺師、三宜師、亮谷師、石雨師、子白師、屏石師、君岳上人、頓然上人、西梧上人、碧暉上人、箬庵上人、怡云上人、敷先上人等有來往，他與僧人的關(guān)系可見一斑。祁彪佳不但邀請(qǐng)僧人到家中來，而且還外出訪僧，經(jīng)常去佛庵，如八月二十九日“與顧史至系珠庵，探上人”[1]272，十月十九日“至福建庵，坐于屏石師精舍”[1]282。

(二)交友活動(dòng)頻繁

祁彪佳交友活動(dòng)頻繁，往來不暇，幾乎每天都有客人來訪，或者去拜訪別人。

祁彪佳每日要會(huì)見很多客人，如四月十六日，除王三十二兄、陳大表弟、趙禹謨、趙繼云相繼過訪外，還有南糧諸解戶來，會(huì)見當(dāng)有十余人左右，致使他“應(yīng)接無一刻之暇”[1]248，再如十一月初五日，“客至者甚眾，”[1]285有畢二守公祖、徐亮生、朱叔起、余武貞、姜質(zhì)夫、王爾拭、金楚畹，故他感嘆“大抵總無呼吸之暇也”[1]285—286。

祁彪佳待人訪客，有時(shí)徹夜不停，如四月初七日“薄暮，聞馮鄴仙將至，出于北塘，候夜半始值，談?dòng)谥?，次為予商出處之道，甚?dāng)，送至柯橋，天且曙矣”[1]246，十八日“晚，懸燈水畔，炤如繁星，公祖意甚，樂之，飲至夜分乃罷”[1]248，二十一日“灌谷舉酌，深夜乃別”[1]249，八月十三日“與陳長(zhǎng)耀赴王云岫之酌，至夜半酣甚，宿寓山”[1]269，九月十一日與董天孫“欲至化山，值雨，乃從五云門夜行”[1]274?？梢姡麜?huì)客不分晝夜，勞神傷力。五月十一日的日記里提到“體中稍不快”[1]253，六月初六日的日記里又提到“體中稍不快”[1]258，當(dāng)與他過度會(huì)客有關(guān)。

因交友過頻，勞累過度，壬午年祁彪佳的身體不是很好，先后得了五次病，在家中為四次，在京城為一次。先為目疾，日記中記載道：“(正月十八日)目有小恙，不能夜讀書”[1]230，“(正月二十日)以目疾不能觀書。”[1]231再為瘧疾，日記中記載道：“(六月十一日)商家姑來問予病。是日，始覺寒，知為瘧疾矣。鄒培宇再診脈而去?！盵1]258后為齒痛，日記中記載道：“(六月十四日)齒痛兼喉痛，徹夜殆不可忍。”[1]259再后為疝病，日記中記載道：“(八月初六日)夜，大雨，予以疝氣臥，不安者半夜”[1]268，“(初七日)出寓山，延醫(yī)治疝病?！盵1]268最后為體熱，為在京時(shí)所患，日記中記載道：“(十二月十三日)體中發(fā)熱”[1]302，“(十四日)延醫(yī)錢君潁調(diào)理，不能出門，草回話疏，……以病不能入朝?！盵1]302

(三)交友形式多樣

祁彪佳與友人交往的形式是多種多樣的，從《壬午日歷》看主要有喝酒吃飯、聽歌看戲、閱書贈(zèng)書三種形式。

祁彪佳與友人常喝酒吃飯，即日記中提到的“小酌”，如二月十二日“薄暮，與孫鐵骸、陳長(zhǎng)耀、方無隅小酌”[1]235，四月十一日“午后，德公兄、寧方兄、翁艾弟同錢克一各攜一簋小酌于絳雪居”[1]247。

祁彪佳與友人喜歡聽歌看戲，如四月十四日“值翁艾弟、奕還侄聽歌于浮景臺(tái)”[1]248，九月初九日“云岫與主人共出饌小飲，聽歌于隱閣及呼丈處”[1]274，十月初十日“聽鄒氏女子唱曲”[1]279，十月十六日“聽石友南曲”[1]281。在祁彪佳友人中，孫鐵骸就是一位歌者，如二月初九日“聽鐵骸歌三曲乃歸”[1]234，二月十三日“晚與諸友共酌梅坡，且于咸暢閣聽鐵骸在太古亭歌曲”[1]235。

祁彪佳聽歌看戲反映出晚明時(shí)期戲曲的流行。晚明時(shí)期，戲曲因其通俗易懂而成為全民喜聞樂見的藝術(shù)形式，在江南更是盛極一時(shí)，時(shí)人稱：“博觀傳奇，近時(shí)為盛，大江左右，騷雅沸騰，吳浙之間，風(fēng)流掩映。”[3]211無論節(jié)日活動(dòng)，還是朋友聚會(huì)，觀賞戲曲多不可少，《壬午日歷》的記載就反映了這一情況。

伴隨著戲曲的流行，戲曲創(chuàng)作出現(xiàn)了高峰，“年來俚儒之稍通音律者，伶人之稍通文墨者，動(dòng)輒編一傳奇?！盵4]206無論文人雅士，還是官員鄉(xiāng)紳，創(chuàng)作戲曲，蔚然成風(fēng)，以祁彪佳家人為例，其長(zhǎng)兄祁麟佳著有《太室山房四劇》，季兄祁駿佳著有《鴛鴦錦》，堂兄祁豸佳不但著有傳奇《眉頭眼角》《玉麈記》，而且還擅長(zhǎng)登臺(tái)演戲。在時(shí)風(fēng)的感染和家人的影響下，祁彪佳本人也成就較豐，不但著有傳奇《玉節(jié)記》(《全節(jié)記》)，改編劇《魚兒佛》，而且還寫出了在中國(guó)戲曲理論史上有重要地位的戲曲理論批評(píng)著作《遠(yuǎn)山堂曲品》《遠(yuǎn)山堂劇品》，祁彪佳能有這樣的成就，當(dāng)有聽歌看戲的功勞，聽歌看戲成為他創(chuàng)作的實(shí)踐來源。

祁彪佳與友人之間還互相閱書贈(zèng)書。祁彪佳經(jīng)常將自己所藏之書與友人分享，如七月初十日“候方仁植，示以家藏易經(jīng)目”[1]264，九月初五日“卓孝廉彝過訪，惠以所刻書”[1]273。祁彪佳也分享到友人的藏書，如十月十四日“值倪文學(xué)襄，得觀蘇東坡《烏臺(tái)詩(shī)紀(jì)》”[1]280，十月十八日“晤柴蓮生，出其尊公所輯《訓(xùn)子語》求序”[1]281。祁彪佳還得到友人不少贈(zèng)書，如五月十二日“與眉兒入城，賀于穎長(zhǎng)公祖，得其所輯理學(xué)之書”[1]253，六月十三日“得許孟宏孝廉書，贈(zèng)予《宋元通鑒》《記事》及《儀禮經(jīng)傳》，又得毛子晉文學(xué)贈(zèng)予十三經(jīng)注疏，又得任正則文學(xué)書”[1]259?？梢?，祁彪佳與友人的文化交往活動(dòng)是比較多的，他家中藏書甚多，其中當(dāng)有友人贈(zèng)送的一部分。

祁彪佳的交友往來反映了明末江南結(jié)社風(fēng)氣的昌盛。晚明士人喜歡結(jié)社交游，詩(shī)酒唱和，祁彪佳作為鄉(xiāng)紳魁首也積極參與，樂在其中。崇禎十年(1637年)十月，祁彪佳創(chuàng)辦詩(shī)社楓社，作為楓社的創(chuàng)辦者和主持人，他與社員聯(lián)系密切，活動(dòng)頻繁，《壬午日歷》就多次記載他與社員孟稱舜、董天孫(董玄)、張宗子(張岱)的交往。此外，他還參加了文昌社、證人社、雁社。文昌社乃祁彪佳的兄長(zhǎng)祁駿佳、祁豸佳所創(chuàng)，也是祁彪佳參加的第一個(gè)社團(tuán)，壬午年間，祁彪佳仍一如既往地關(guān)注社團(tuán)活動(dòng)，如正月十二日“舉文昌社祭”[1]229。證人社乃祁彪佳的知心師友劉念臺(tái)(劉宗周)所創(chuàng)，祁彪佳也是證人社的成員，《壬午日歷》中記載他與劉念臺(tái)的交往也非常多。通過這些結(jié)社活動(dòng)，祁彪佳與社員的聯(lián)系和友誼不斷加強(qiáng)。從祁彪佳積極參與結(jié)社活動(dòng)并與社員密切交往可以看到明末江南結(jié)社的盛況，也看到了明末江南文人、士大夫、鄉(xiāng)紳的生活狀態(tài)。

二、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)

祁彪佳作為鄉(xiāng)紳，家中有田有地，因此生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成為他家居生活的一部分，《壬午日歷》記載比較多的是會(huì)計(jì)產(chǎn)籍和收取租稅，此外他還力圖改善南糧解戶的生活。

祁彪佳非常關(guān)心產(chǎn)籍，多次進(jìn)行會(huì)計(jì)，如正月初八日“會(huì)計(jì)寓山田籍，分發(fā)與莊奴耕種”[1]228，正月二十九日“與陳長(zhǎng)耀會(huì)計(jì)產(chǎn)籍”[1]233，三月初六日“與陳長(zhǎng)耀會(huì)計(jì)產(chǎn)籍”[1]239。

祁彪佳也參與收取租稅的活動(dòng)，而且與官府交往密切，并與之多次商洽，充當(dāng)了官府與民戶中間人的角色。收租的活動(dòng)，如五月十五日“托陳長(zhǎng)耀至西鄉(xiāng)看田起租”[1]254，六月三十日“與陳長(zhǎng)耀會(huì)計(jì)租產(chǎn)”[1]262，七月二十五日“催租簡(jiǎn)帳至暮乃罷”[1]266。收稅的活動(dòng)，如三月十三日“郭爾璋以南關(guān)設(shè)稅，同山民來晤”[1]241，五月十六日“平山托予調(diào)停會(huì)稽山稅”[1]254，七月初五日“得畢公祖書，再以山稅相商”[1]263，七月初十日“作書復(fù)錢圣霑父母，言寬征之事”[1]264，七月二十四日“作書，以山稅詢畢公祖”[1]266，八月初二日“作書鄭公祖，言南關(guān)稅事”[1]267。

祁彪佳還關(guān)心南糧解戶的生產(chǎn)生活，并力圖為之改善。日記中他多次提到南糧解戶生存的艱難，如正月初六日“德公兄自城中歸，言部司責(zé)比南糧解戶血肉淋漓，為之惻然”[1]228，初十日“晚有南糧解戶數(shù)人來，備道苦楚”[1]229，三十日“南糧解戶來陳疾苦”[1]233，三月初九日“陳敬樞同諸南糧解戶訴被累之苦”[1]240，十七日“南糧解戶來，言監(jiān)禁之苦，不覺惻然”[1]242。為此，他力圖減輕南糧解戶的負(fù)擔(dān)，如正月初十日“作書致劉念臺(tái)先生，議幫貼之法”[1]229，二月初六日“作書與劉先生，言十二年錢糧已恩蠲，南糧幫價(jià)可不必矣”[1]234，三月二十日“為南糧厘剔公作揭”[1]242—243。

除此之外，祁彪佳還參與了不少的活動(dòng)，如正月初四日“予為校正收除田畝且商立戶之事”[1]227，正月初五日“汪父母及畢公祖皆請(qǐng)附甲立戶，自為解納，且作呈詞致之”[1]227，五月十五日“與德公兄兌明牛種、錢糧、繳還當(dāng)事”[1]253—254。

祁彪佳的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)是地方經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的細(xì)胞，是地方生產(chǎn)的基層組織單位，具有積極作用，它促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維護(hù)了地方的經(jīng)濟(jì)秩序，保障了地方的生產(chǎn)生活。

三、賑災(zāi)濟(jì)窮

祁彪佳作為鄉(xiāng)紳，關(guān)心地方事務(wù)，并積極投入到地方慈善活動(dòng)中來，特別是在災(zāi)害之年，致力于賑災(zāi)濟(jì)窮，更體現(xiàn)了他在地方事務(wù)活動(dòng)中的作用。

壬午之年，祁彪佳的家鄉(xiāng)大雨成災(zāi)，水患不斷，從二月開始一直到九月，陰雨綿綿，大雨、暴雨更是常見。如五月份，“初一日，雨”[1]251，“初九日，雨”[1]252，“十八日，雨”[1]254，“二十一日，雨”[1]255，“二十三日，大雨竟日”[1]255，“二十七日，雨竟日，以淹沒田禾為憂”[1]256，“二十八日，微雨”[1]256，“二十九日，雨”[1]256。又如六月份，“初一日，初霽，復(fù)雨”[1]257，“初八日，午后，雨，……大雨徹夜”[1]258，“十六日，……午后，大雨，至晚轉(zhuǎn)甚，水驟長(zhǎng)尺許，夜不能寐，坐聽，愁極”[1]259，“十七日，雨不止”[1]259，“十八日，雨不止”[1]260，“十九日，……雨不止”[1]260，“二十日，……微雨”[1]260，“二十五日，微雨”[1]261。再如八月份，初八日的日記中說：“自初四至此，皆忽晴忽雨，甚以秋水淹沒為田家之慮”[1]268，特別是后期，“二十二日，……雨，竟夜”[1]270，“二十三日，雨”[1]271，“二十四日，雨甚”[1]271，“二十五日，雨甚竟日”[1]271，“二十六日，……仍微雨”[1]271，“二十七日，連日陰雨，深以田稻為憂”。[1]271祁彪佳不耐其煩地寫雨，既反映了當(dāng)時(shí)大雨成災(zāi)的狀況，又折射出祁彪佳對(duì)災(zāi)害憂慮的心態(tài)，他在二月二十四日記載道：“自十六日雨至昨凡七日，菜麥深可慮?！盵1]237“田禾為憂”“田家之慮”，折射出祁彪佳及鄉(xiāng)民內(nèi)心的觸痛。

大災(zāi)之后有大疫，水災(zāi)導(dǎo)致疾病滋生，祁彪佳在七月初一的日記中記載說“越中疾疫盛行”[1]262，可見當(dāng)時(shí)疫情嚴(yán)重。

災(zāi)害發(fā)生，賑災(zāi)成為首要之務(wù)，成為迫在眉睫的事情，以祁彪佳為代表的鄉(xiāng)紳，成為協(xié)助官府救災(zāi)的重要力量，也成為自發(fā)救災(zāi)的組織者。從《壬午日歷》中可以看到，祁彪佳的賑災(zāi)舉措主要有三項(xiàng)：設(shè)粥鋪，發(fā)賑資，給銀米。

設(shè)粥鋪是最主要的活動(dòng)，開始于五月，也集中在五月，結(jié)束于九月。五月初一日“以粥鋪事致書道臺(tái)商之”[1]251，設(shè)粥鋪活動(dòng)由此開始，初三日“得姜質(zhì)夫書，言粥鋪事井井，即致之道臺(tái)”[1]251，初七日“作粥鋪募疏，作書以粥廠復(fù)鄭公祖”[1]252，初八日“欲為柯橋經(jīng)理粥鋪”[1]252，初九日“托陳長(zhǎng)耀赴道臺(tái)領(lǐng)米粥，……午后，至山作粥鋪事宜”[1]252，十三日“吳培洲至，托以粥鋪之事”[1]253，十四日“草粥鋪事宜”[1]253，此后設(shè)粥鋪活動(dòng)不斷，到了九月初三日“繳還粥鋪、藥局諸冊(cè)”[1]272，設(shè)粥鋪活動(dòng)告一段落。

發(fā)賑資多在九月份，當(dāng)是承接粥鋪活動(dòng)而為。八月二十七日“于太公祖以中區(qū)賑銀發(fā)下”[1]271，拉開發(fā)賑資活動(dòng)的序幕，九月初四日“給散賑資”[1]273，初五日“散王家村清水閘、程灣各賑資”[1]273，初六日“作書送賑資于沈靜咸、周因仲”[1]273，初七日“于蔡家堰、柯山、西澤秋湖散賑資”[1]273，十月初五日“作書以賑資剩余繳還于太公祖”[1]278，賑資活動(dòng)結(jié)束。

給銀米的活動(dòng)比較分散，不是很集中，多為臨時(shí)而做，如二月二十四日“連日淫雨，村族中必多饑餓者，乃舉應(yīng)贍之家，每口給米二升”[1]237，四月十五日“抵家，會(huì)鄰族，發(fā)儲(chǔ)米平糶”[1]248，五月二十九日“予念連日淫雨，村族之人必饑窘，乃每人給銀三分”[1]256。

祁彪佳的賑濟(jì)活動(dòng)不僅限于壬午年，其它年亦是如此，如崇禎八年(1635年)十二月二十三日“于宗祠散給贍族銀，貧者待之舉火，頗有感慨之意”[2]320，崇禎九年(1636年)十二月二十六日“至社廟散米與近村貧者”[5]391，崇禎十年閏四月初四日“予再捐十金，以為創(chuàng)，且為設(shè)募助之策”[6]418，祁彪佳的義舉得到高度贊賞，邵廷采評(píng)價(jià)說：“越州明末饒名臣，而實(shí)能濟(jì)時(shí)救世，首推公?！盵7]105在祁彪佳的帶領(lǐng)下，鄉(xiāng)紳士大夫一呼百應(yīng)，“富家大室，聞風(fēng)樂施?！盵8]237

通過祁彪佳的賑濟(jì)活動(dòng)可以看到明末鄉(xiāng)紳在地方事務(wù)中的作用，看到鄉(xiāng)紳積極的一面，他們參與地方公益事業(yè)，關(guān)心民間疾苦，特別是在大災(zāi)之年深以為憂，并為救災(zāi)疾呼奔走，不辭勞苦，慷慨解囊，有利于保障地方民生，維護(hù)地方穩(wěn)定。上述記載說明，雖然地方鄉(xiāng)紳對(duì)民戶有壓迫的行為，但也有幫扶的義舉，他們之間既有矛盾的一面，也有和諧的地方。

四、建造寓園

祁彪佳歷經(jīng)多年建造寓園的活動(dòng)，壬午年仍在繼續(xù)，而且居家之時(shí)，始終不斷。

崇禎八年(1635年)，祁彪佳辭官回家，開始了八年的家居生活，為求一清靜之所，先是在寓山腳下構(gòu)筑了讀書之所遠(yuǎn)山堂，然后又在寓山建造了憩息之地寓山別墅，最后才在寓山建造了休閑之用的寓山園林。建造寓園歷時(shí)最長(zhǎng)，從崇禎八年(1635年)辭官回家到弘光元年(1645年)投水自盡，斷斷續(xù)續(xù)，從未間斷。祁彪佳傾注大量心血，不斷為寓園增補(bǔ)修繕，栽花種樹，剔石搜奇，修臺(tái)建閣，可以說是十年成一園，一園寓其情，寓園不僅是祁彪佳宴客會(huì)友之所，更是他情感寄托之地。

壬午年建造寓園最早的記載見于正月二十日，“微雨，與陳長(zhǎng)耀再定北閣之址，”[1]231二十一日，“至寓山，拆宛轉(zhuǎn)環(huán)一帶，且定南廊之址?！盵1]231

其后，建園活動(dòng)漸趨頻繁，祁彪佳參與的活動(dòng)主要有三：一為督工，如正月二十七日“至寓山督工匠卸舊屋”[1]232，二十九日“至寓山督工卸屋”[1]233，三月十二日“予獨(dú)坐草閣監(jiān)工”[1]241，五月十九日“督工匠構(gòu)園東之岸”[1]254，二十九日“攜眉兒至寓山督航塢山石匠筑墻”[1]272；二為會(huì)計(jì)工料，如二月十四日“晚與陳長(zhǎng)耀會(huì)計(jì)寓山工料”[1]235，四月十二日“為石工會(huì)計(jì)[1]247，六月二十日“與陳長(zhǎng)耀為泥水估工帳”[1]260；三為規(guī)劃設(shè)計(jì)，如七月二十日“擇吉建寓園門”[1]265，八月初四日“出寓山，移山北一亭作門于柳陌”[1]267，十月初六日“至寓山，指點(diǎn)所欲構(gòu)造處，以示方無隅以及工匠”[1]278。十一月后，祁彪佳離家北上，在日記中就再未見有建園記載。

祁彪佳建園有隨波逐流之勢(shì)。江南建園，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，及至明代，更為盛行，到了明末，造風(fēng)更盛，鄉(xiāng)紳、士大夫乃至官府群起構(gòu)筑，在祁彪佳家鄉(xiāng)，“回廊曲榭，遍于山陰道上”[9]199，“南都各部，皆有花園，凡公會(huì)宴飲，于是乎在。”[10]43受此影響，作為鄉(xiāng)紳、士大夫楷模的祁彪佳自是不甘落后，廣聚人力財(cái)力營(yíng)造寓園。

祁彪佳建園主要是為了會(huì)客需要。他友人眾多，應(yīng)酬頻繁，需要一個(gè)場(chǎng)地開闊、景色宜人的地方款待友人，以交流暢談，因此寓園就成為最佳首選，這里風(fēng)景優(yōu)美，最適于賞景談心?！度晌缛諝v》中多次記載祁彪佳會(huì)客寓園，如正月十五日“薄暮，與周慎山、方無隅小酌咸暢閣”[1]230，四月初一日“午后，邀寧方兄同錢溪云、方陳二兄暢飲香茆絳雪居，各醉而別”[1]245。

祁彪佳建園也是為了自己休閑之需。他事務(wù)繁忙，心力交瘁，需要有一個(gè)清靜的地方來修身養(yǎng)性，因此，寓園成為他消除疲勞的理想境地?！度晌缛諝v》也多次記載祁彪佳在寓園休閑，如七月十四日“午后，至寓園，遇驟雨，觀瀑”[1]264。

祁彪佳樂此不彼地建園，“其實(shí)不止為了享樂，他還在花草木石、樓閣亭榭、一丘一壑中寄托著自己某種憂憤之情和對(duì)人生的感慨?！盵11]256建造寓園折射出他的避世心態(tài)，他說：“今人情之險(xiǎn)徑已極，仕宦之歧路多端，息影林間，漸覺世味有限，是以卜筑數(shù)椽為終焉之計(jì)?！盵12]2220因此“卜筑之興，遂勃然不可遏”[13]150。

祁彪佳建園是在矛盾心態(tài)下進(jìn)行的。當(dāng)時(shí)正直烽火連年，民不聊生，社會(huì)動(dòng)蕩不安，江南也是災(zāi)害不斷，民生疾苦。祁彪佳一面力圖革除弊政，救民于水火之中，甚至散給家財(cái)與災(zāi)民，但另一方面他又不遺余力地投入巨資建造園林，以尋求一片避世之地，這兩條截然相反的道路，伴隨著他的后半生，他在這兩條道路上始終搖擺不定，難以取舍，一方面表現(xiàn)出悔恨之心，另一方面又將建園進(jìn)行到底。崇禎九年(1636年)二月十一日，面對(duì)好友王金如的規(guī)誡，祁彪佳“通身汗下”[5]322，次日“稽首于金如，謝其教言，自茲稱先生，執(zhí)弟子禮”[5]333。崇禎十年(1637年)二月二十日，祁彪佳自悔說：“金如以予盛飾土木，殊為不懌，晚得其手書，以予負(fù)君、負(fù)親、負(fù)己，而金如自愧不能諫止，亦是負(fù)友，予為之竟日悚惕?！盵6]403二十一日“即名四負(fù)堂，以志吾過”[6]403。二十九日又說：“予甚有悔恨卜筑之意?！盵6]404祁彪佳意識(shí)到自己的奢侈，但未停止構(gòu)筑步伐，崇禎十二年(1639年)又自悔說：“碌碌土木，迄無已時(shí)，……建室拮據(jù)，不逞朝久。”[14]551壬午年，祁彪佳也說：“(八月二十五日)因見向日食物過侈，深為悔之?！盵1]271可見，祁彪佳是認(rèn)識(shí)到自己生活糜爛的，但他卻未能改過，心里想的與實(shí)際做的脫節(jié)，這是他心里糾結(jié)的原因所在。

祁彪佳建園傾注熱情，寄情山水的同時(shí)筆耕不輟，以寓山為體裁寫了不少小品文，輯成《寓山注》?！对⑸阶ⅰ窐?gòu)思精巧，意境優(yōu)美，與寓園風(fēng)景融為一體，可以說，造寓園造就了《寓山注》。祁彪佳建造寓園的同時(shí)還為寓園多方求取題詠，編為《寓山志》，如八月二十九日“方無隅錄張?zhí)烊缭?shī)于《寓山志》”[1]272，九月二十七日“作書陶虎溪，且送《寓山志》及補(bǔ)余，求作詩(shī)”[1]277?？梢哉f，祁彪佳不僅建造了一所物資寓園，也建造了一所精神寓園。

五、讀書輯書

祁彪佳家中藏書頗多，山陰祁氏澹生堂聞名一方，其父祁爾光即為晚明浙江著名的藏書家，“祁氏自夷度先生以來，藏書甲于大江以南?！盵15]94家學(xué)淵源養(yǎng)成祁彪佳讀書輯書的習(xí)慣。

祁彪佳好讀書，常讀書，讀書成為他日常生活的一部分。從《壬午日歷》中我們可以看到他在這一年的讀書情況，正月十一日“閱《大明會(huì)典》”[1]229，五月二十六日“閱《宋元通鑒》”[1]256，六月初五日“于大樓觀《皇明典故》諸書”[1]258，六月初八日“看《通鑒記事》”[1]258，七月初五日“閱《文獻(xiàn)通考》八編”[1]263，十一日“觀《農(nóng)政全書》”[1]264，八月二十四日“在家閱《守圉全書》”[1]271，十一月二十四日“閱《南宋始末》”[1]290。

祁彪佳不但自己讀書，而且重視兒輩讀書，并常陪之共讀，如二月初八日“整書于爛柯山房，兒輩讀書于靜者軒及約室”[1]234，七月十八日“攜朋兒讀書山中”[1]265，九月二十一日“攜兒輩讀書靜者軒”[1]276。

祁彪佳不但讀書，而且輯書，壬午年他最致力的輯書活動(dòng)是編《救荒全書》，這項(xiàng)活動(dòng)在其家居期間，不停不輟。

祁彪佳輯書活動(dòng)從二月開始，二月初二日“輯《救荒書》”[1]233，之后，二月二十七日“分《救荒全書》為六章，一舉綱，一治本，一厚儲(chǔ)，一廣恤，一宏濟(jì)，以條目附之，凡百四十余暇”[1]238，三月二十二日“輯成《救荒書》凡十二卷”[1]243，五月十七日“校正《救荒全書》”[1]254，二十三日“輯《救荒全書》”[1]255，二十六日“稍簡(jiǎn)輯《救荒書》，完第七卷”[1]256，三十日“輯《救荒全書》”[1]257，六月初二日“作《救荒書》凡例”[1]257，二十六日“登樓輯《救荒全書》”[1]261，二十九日“登樓輯《救荒書》”[1]262，七月初三日“坐遠(yuǎn)山堂輯《救荒書》”[1]262，八月初一日“予分《救荒全書》為十八卷”[1]267，二十三日“至寓山，坐爛柯山房，輯《救荒書》”[1]271，十月初五日“以《救荒書》托浦友訂正”[1]278。再后因祁彪佳北上，輯書活動(dòng)中止。

通過讀書活動(dòng)的記載，我們發(fā)現(xiàn)祁彪佳喜讀政史類書籍，這當(dāng)與他濟(jì)世的思想有關(guān)，他想從書中找到濟(jì)世的方法來挽救時(shí)勢(shì)；通過輯書活動(dòng)的記載，我們發(fā)現(xiàn)祁彪佳傾注心血編寫《救荒全書》，這當(dāng)與他救民的思想有關(guān)，他想以此來使人們?cè)诖鬄?zāi)之年不至于饑饉流亡。因此，祁彪佳濟(jì)世救民的思想是比較濃厚的。

以上所記，為祁彪佳家居生活的真實(shí)寫照，反映了他居家時(shí)的生活情況，透過日記，我們看到了他的生活軌跡乃至人生狀況，并窺見到了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的冰山一角。

綜上所述，《壬午日歷》作為一本日記，以記流水賬的方式羅列日常小事，雖然記事雜亂，但它字里行間透出重要信息，只言片語隱含深切情感，是研究祁彪佳乃至當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的重要材料。本文通過對(duì)祁彪佳在壬午年家居生活的探究，一定程度上揭示了他的家居生活及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活情況，可為他人研究祁彪佳及明末社會(huì)生活助一臂之力。

[1][明]祁彪佳.壬午日歷[C]//歷代日記叢抄(第8冊(cè)).北京：學(xué)苑出版社，2006.

[2][明]祁彪佳.歸南快錄[C]//歷代日記叢抄(第7冊(cè)).北京：學(xué)苑出版社，2006.

[3][明]呂天成.曲品[C]//中國(guó)古典戲曲論著集成(六).北京：中國(guó)戲劇出版社，1959.

[4][明]沈德符.顧曲雜言[C]//中國(guó)古典戲曲論著集成(四).北京：中國(guó)戲劇出版社，1959.

[5][明]祁彪佳.居林適筆[C]//歷代日記叢抄(第7冊(cè)).北京：學(xué)苑出版社，2006.

[6][明]祁彪佳.山居拙錄[C]//歷代日記叢抄(第7冊(cè)).北京：學(xué)苑出版社，2006.

[7][清]邵廷采.思復(fù)堂文集[M].杭州：浙江古籍出版社，1987.

[8][明]祁熊佳.行實(shí)[C]//祁彪佳集(附錄).北京：中華書局，1960.

[9][明]祁彪佳.越中園亭記[C]//祁彪佳集(卷八).北京：中華書局，1960.

[10][清]劉獻(xiàn)廷.廣陽雜記[M].北京：中華書局，1957.

[11]吳承學(xué).晚明小品研究[M].南京：江蘇古籍出版社，1999.

[12][明]祁彪佳.與徐勿齋[C]//祁彪佳集文稿.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1991.

[13][明]祁彪佳.寓山注[C]//祁彪佳集(卷八).北京：中華書局，1960.

[14][明]祁彪佳.棄錄[C]//歷代日記叢抄(第7冊(cè)).北京：學(xué)苑出版社，2006.

[15][清]全祖望著，黃云眉選注.鮚埼亭文集選注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1982.

(責(zé)任編輯呂曉英)

Qi Biaojia’s Home Life Recorded inRenwu Calendar

Li Qingyong

(Department of Social Sciences, Jining College, Jining, Shandong 273155)

RenwuCalendarrecords Qi Biaojia’s course of life in 1642. The diaries of the first ten months record his life at home which mainly covers his contact with friends, production and operation, disaster and poverty relief, construction of his residence, reading and writing of books. His life at home has distinctive features, reflecting both his own life and social landscapes of his time.

RenwuCalendar; Qi Biaojia; home life

I206.2

A

1008-293X(2016)04-0027-06

10.16169/j.issn.1008-293x.s.2016.04.005

2016-01-01

李慶勇(1979-)男，山東兗州人，濟(jì)寧學(xué)院社會(huì)科學(xué)部講師。