學(xué)者之為學(xué)者，在于其擁有相當(dāng)扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)。但一流學(xué)者不可局限于此，應(yīng)借知識(shí)而提升，漸次達(dá)至知、智、德融于一體的綜合素養(yǎng)。這種綜合素養(yǎng)的獲得似無(wú)定則，但就學(xué)術(shù)之內(nèi)在理路而言，又有其大致路徑，這里姑且將之歸結(jié)為“三化”。

化知識(shí)為思想。學(xué)者理應(yīng)擁有相當(dāng)?shù)闹R(shí)儲(chǔ)備，即便做不到學(xué)富五車，也須對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域相當(dāng)熟稔。但一名真正的學(xué)者又不能僅僅停留于具體知識(shí)層面，因?yàn)閺娜祟惡暧^的認(rèn)知角度而言，即便是所謂成熟的知識(shí)，也總是片段的、零散的。有見識(shí)的學(xué)者并不滿足于這種片段、零散的知識(shí)，而是將知識(shí)進(jìn)一步提升轉(zhuǎn)化，形成自己獨(dú)特的思想。事實(shí)上，歷史上的大學(xué)者，莫不有其獨(dú)特的思想。思想（這里指成熟的思想）不同于知識(shí)之處在于：它在形式上具備相對(duì)完整的體系，在思維上具備相當(dāng)嚴(yán)格的邏輯推理，在操作上具備一定的可行性、實(shí)踐性。思想的這些特征顯示出其對(duì)知識(shí)的超越：思想不是知識(shí)的簡(jiǎn)單疊加，而是通過學(xué)者的創(chuàng)造力，透視雜多知識(shí)之骨架、把握其本質(zhì)聯(lián)系的一種再創(chuàng)造、再升華。有見識(shí)的學(xué)者絕不滿足于既得知識(shí)，而是通過揀擇、凝練、運(yùn)思等艱辛過程，最終發(fā)出“我”的聲音?！罢軐W(xué)家是要署名的”。之所以如此，在于思想中有“我”在。

化思想為智慧。擁有獨(dú)立思想的學(xué)者無(wú)疑是令人尊重和艷羨的，但從更高的要求來(lái)看，停留在思想的層面還不夠，需要進(jìn)一步提升超越，將所謂“體系化”的思想化為智慧。因?yàn)樗枷胫绑w系”意味著思想自身的封限與邊界?？疾烊祟愃枷胧?，思想體系燦若星河，而且諸多思想還存在差異乃至對(duì)立。之所以存在差異和對(duì)立，既在于每一種思想只能切近真理的一個(gè)層面，還在于諸多思想都是以帶有局限性的“小我”之格局觀之，自然意見紛紜。思想之所以需要提升為智慧，就在于智慧消融了思想的邊界，使各種具體、狹隘的思想連成一片、融為一體，進(jìn)而使之更為博大、通透。因其更為圓融與通透，也就更能切近真理。如果說思想需要有一個(gè)“我”在，那么，智慧圓融無(wú)礙之特質(zhì)則要求學(xué)者走出“小我”之體系，以虛懷若谷的心胸去面對(duì)異己之見，如此才能轉(zhuǎn)識(shí)成智。

化智慧為德性?；枷霝橹腔鄯浅２灰祝捎谌藗兌鄬⒅腔巯薅ㄓ谒急?、智能領(lǐng)域，因而智慧往往重“思”輕“行”。因此，這種狹隘意義上的“思辨之智”需要超越與轉(zhuǎn)化，化智慧為德性。學(xué)術(shù)所追求的具體內(nèi)容與方法是無(wú)止境的，但就其終極目標(biāo)而言，則必有所止。止于何處？止于至善。德性的實(shí)現(xiàn)是學(xué)術(shù)的終極追求。而且，德性對(duì)智慧有著“保認(rèn)”與“動(dòng)力”的效用。因?yàn)橹腔劢踔行?，一如科學(xué)之效用，既可為福，亦可造禍。德性能保證智慧不走向自己的反面而喪失存在的意義。關(guān)于此義，孔子說得極透徹，“知（智）及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，講的就是這個(gè)道理。古今中外，就大學(xué)者的影響而言，其德性更具根本性。只有將智慧化為德性，知行合一，才能為民族、國(guó)家乃至人類作出大的貢獻(xiàn)。

化知識(shí)為思想、化思想為智慧、化智慧為德性，這“三化”何其難也、何其高矣！然而，正如史遷贊美孔子所言，高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。真正的學(xué)者應(yīng)當(dāng)有此宏愿。

（郭維民/文，摘自《人民日?qǐng)?bào)》）