東晉文人陶淵明寫的《桃花源記》幾乎人人讀過，大家都以之為最理想的社會形態(tài)。

不過，如果從經(jīng)濟學的角度來詮釋，結(jié)論卻大有不同：桃花源村小民寡，是一個沒有工商產(chǎn)業(yè)的農(nóng)耕社會，物質(zhì)條件非常貧瘠，而且，與外界沒有任何交通、資訊以及商品流通往來，因而，經(jīng)濟和文化發(fā)展徹底停滯。陶淵明沒有記載桃花源中是否有鹽井，如果沒有，則必須求諸外世，否則從生活飲食上無法解釋。因此，對桃花源的向往，實質(zhì)上是一種心理上的“返祖”現(xiàn)象，若國民經(jīng)濟退回到桃花源的狀態(tài)，則無疑是一次難以置信的災難，是對社會進步的一種消極放棄。

然而，對桃花源式的、封閉自足的自然經(jīng)濟的向往，在魏晉時期成為一種主流意識并影響深遠。比陶淵明晚一百多年的北朝儒生顏之推寫過一部流傳甚廣的《顏氏家訓》，在治家篇中，他教育子孫們說：“生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。”也就是說，人民生活的根本就是自己栽種莊稼以收獲食物，親手種?？椔?，所有的生活用品，從一只雞到一頭豬，從一把鋤頭到一根蠟燭，都是能自給自足的，所求于外部世界的只有鹽而已。

自宋明之后，《顏氏家訓》成為很多家族家訓的藍本。若從國史而論，從老子《道德經(jīng)》的“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”，到儒家孔孟對井田制的癡迷，乃至陶淵明的《桃花源記》、朱元璋對男耕女織的刻意追求，一路延溯，可見小農(nóng)經(jīng)濟在國民中的吸引力。

（摘自《歷代經(jīng)濟變革得失》一書）