陳丹

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

馬克思和諧思想研究綜述

陳丹

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

近年來國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思和諧思想進(jìn)行了積極的探討，取得較豐厚的理論成果。對(duì)此加以系統(tǒng)梳理可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)的研究主要集中于馬克思和諧思想的基本概念、來源、內(nèi)容、特征、路徑及當(dāng)代意義等方面，國(guó)外的研究成果偏少且觀點(diǎn)各異。因此，該領(lǐng)域的研究依然有可擴(kuò)展的空間和需改進(jìn)加強(qiáng)的方面，例如側(cè)重的角度與范圍有待轉(zhuǎn)變和豐富，系統(tǒng)化程度有待加強(qiáng)。當(dāng)前成果主要集中在關(guān)于馬克思和諧思想內(nèi)容的理解，缺少關(guān)于特征特別是方法論特征的詳細(xì)闡述。

馬克思和諧思想；共產(chǎn)主義；研究綜述

和諧是人類社會(huì)發(fā)展的古老而永恒的話題。馬克思在深刻理解和系統(tǒng)批判資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，形成了自身獨(dú)特的和諧思想，為我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了正確的理論指導(dǎo)。近年來國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思和諧思想，進(jìn)行了積極的研究探討，并取得了較豐厚的成果。

一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

近年來，研究馬克思和諧思想的學(xué)術(shù)論文逐漸增多，涉及的領(lǐng)域也很寬廣。系統(tǒng)地分析學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)︸R克思和諧思想的相關(guān)觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，研究者基于不同的視角與背景對(duì)馬克思和諧思想展開了一系列研究并形成了眾多具有現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)。

（一）馬克思和諧思想基本概念的研究

許多研究者把馬克思的和諧思想等同于共產(chǎn)主義思想，如牟成文在《論馬克思視域中的“和諧”》中提出，“對(duì)于和諧，在馬克思的理論著述中，對(duì)此進(jìn)行的直接論述雖然不是很多，但是，馬克思一生所關(guān)注并孜孜以求的卻無不與實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)最高層次的和諧相關(guān)。他為人類指出一條通往人類社會(huì)最高層次和諧的途徑，即：消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)；他的具有核心價(jià)值意義的命題‘人的自由全面發(fā)展’就是人類社會(huì)的最高層次和諧的最高表達(dá)?！保?］也有一些學(xué)者認(rèn)為馬克思和諧思想的價(jià)值追求在于獲得人的自由而全面的發(fā)展。高艷瓊在《馬克思經(jīng)典文本解讀的現(xiàn)實(shí)功效——“和諧”思想的構(gòu)建及其當(dāng)代價(jià)值》中闡述了馬克思的和諧思想，即“馬恩的和諧社會(huì)觀以人為歷史發(fā)展主體，從哲學(xué)含義上來理解生產(chǎn)，形成了全面生產(chǎn)理論，”并進(jìn)一步指出了和諧的本質(zhì)，即“最高價(jià)值取向是強(qiáng)調(diào)人的自由而全面發(fā)展”［2］。楊奎進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)馬克思和諧思想的目標(biāo)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的全面而自由的發(fā)展，突出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，他在《和諧的歷史、現(xiàn)實(shí)與馬克思主義》一書中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行了解釋，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”要立足于實(shí)踐，在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思的和諧思想屬于動(dòng)態(tài)的和諧，建立于強(qiáng)調(diào)社會(huì)矛盾和沖突的基礎(chǔ)上。如盧誠(chéng)在文章里談到，馬克思提出建設(shè)和諧根本途徑在于不斷解決實(shí)際存在矛盾與問題，也就是要在實(shí)踐中來發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)不和諧的根源并通過革命的方式加以解決。

（二）馬克思和諧思想來源的研究

針對(duì)馬克思和諧思想的來源方面，理論界普遍贊同空想社會(huì)主義的和諧觀念與黑格爾的和諧思想構(gòu)成其主要來源，也有人提到黑格爾之前的西方哲學(xué)思想。更多學(xué)者傾向空想社會(huì)主義的和諧觀是馬克思和諧思想的直接來源，這部分研究成果十分豐富。田偉宏在文中提到馬克思積極地褒揚(yáng)了空想社會(huì)主義的理論，并充分地肯定空想社會(huì)主義思想包含許多諸如消滅雇傭勞動(dòng)、消滅家庭、消滅城市和農(nóng)村之間對(duì)立等主張，同時(shí)將國(guó)家打造成純粹的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的針對(duì)未來社會(huì)的一系列積極主張。馬克思把魏特林的《和諧與自由的保證》贊譽(yù)成“史無前例光輝的處女作”［3］，充分體現(xiàn)了關(guān)于空想社會(huì)主義的褒獎(jiǎng)。然而進(jìn)行積極肯定空想社會(huì)主義和諧觀的同時(shí)，又系統(tǒng)論述所具有的局限性。同時(shí)，馬克思通過唯物史觀與剩余價(jià)值這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，圍繞資本主義社會(huì)展開激烈抨擊與斗爭(zhēng)，從而形成科學(xué)社會(huì)主義，進(jìn)而將社會(huì)主義由空想理念變成科學(xué)。另一方面學(xué)者張青蘭認(rèn)為黑格爾的和諧思想是馬克思和諧思想的直接理論淵源。她在《馬克思和諧社會(huì)思想探究》一文中提到，黑格爾倡導(dǎo)人與自然和諧相處，在人與自然關(guān)系的主張上，超越了前人和同時(shí)代的思想家。同時(shí)黑格爾還在哲學(xué)層面對(duì)和諧范疇做了深刻闡述。由此可見，黑格爾的和諧觀點(diǎn)毫無疑問已構(gòu)成馬克思和諧思想的重要來源。楊奎在《和諧的歷史、現(xiàn)實(shí)與馬克思主義》一書詳細(xì)闡述了西方哲學(xué)理論所蘊(yùn)含的和諧思想。

（三）馬克思和諧思想內(nèi)容的研究

馬克思和諧思想所包含的具體內(nèi)容是學(xué)術(shù)界探討的重要領(lǐng)域，因而該領(lǐng)域的成果很多。總體上，大部分研究都是圍繞人同自然之間、人同社會(huì)之間以及人同自身之間的三個(gè)方面關(guān)系來展開，但研究的側(cè)重點(diǎn)各不相同，部分研究從社會(huì)有機(jī)體的視角展開論證，從而總結(jié)馬克思和諧思想的主要內(nèi)容，部分成果圍繞人的發(fā)展闡明馬克思和諧思想所包含的詳細(xì)內(nèi)容。周志山在論文中闡述了馬克思和諧思想的理論基礎(chǔ)為社會(huì)有機(jī)體理論的觀點(diǎn)，他將這一觀點(diǎn)在他編著的《社會(huì)關(guān)系與和諧社會(huì)》著作中加以進(jìn)一步闡釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)體成為學(xué)者理解馬克思和諧思想的重要依據(jù)，進(jìn)而通過它的實(shí)踐根基、涵蓋社會(huì)生活全部要素總體范疇以及社會(huì)有機(jī)體的主體是人的活動(dòng)等三個(gè)方面來進(jìn)行闡述。吳薇在《馬克思和諧社會(huì)思想及當(dāng)代價(jià)值》中基于對(duì)原著的認(rèn)真解讀，系統(tǒng)地闡述了馬克思和諧思想所包括重要內(nèi)容，其主張馬克思的和諧思想主要體現(xiàn)為人同自然之間、人同人之間以及人同社會(huì)之間的和諧，并指出只有共產(chǎn)主義才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。于桂芝的研究切入點(diǎn)有所不同，她在文中將馬克思關(guān)于“和諧社會(huì)”的人道化特征作為研究切入點(diǎn)，系統(tǒng)闡述馬克思和諧思想的所包括的主要內(nèi)容，總結(jié)出馬克思的“和諧社會(huì)”只能是“構(gòu)建的和諧，而非自然存在的和諧”，這種和諧社會(huì)“應(yīng)該是適合人類需要的社會(huì)”［4］，其認(rèn)為和諧應(yīng)該包括人同自然的和諧，人同人能夠做到相互平等，還要做到個(gè)性發(fā)展同社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一以及人的全面發(fā)展，在這三個(gè)方面，人的全面發(fā)展是核心，是正確理解馬克思和諧思想的核心。同時(shí)，三方面緊密聯(lián)系、缺一不可。因此，馬克思的和諧思想包括這三個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，目前學(xué)術(shù)界對(duì)這三個(gè)方面的相互關(guān)系研究得較少。

（四）馬克思和諧思想特征的研究

基于不同的角度，關(guān)于馬克思和諧思想特征的論述也涌現(xiàn)出一些差異化成果。概括起來主要有批判性、人道性以及實(shí)踐性等特征。馬克思和諧思想正是從資本主義現(xiàn)實(shí)性批判出發(fā)，進(jìn)而得出了新的發(fā)展目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑。目前公認(rèn)馬克思和諧思想方法論特征可以概括為矛盾研究方法、階級(jí)研究方法以及社會(huì)有機(jī)體方法。學(xué)者黃志斌在《馬克思對(duì)傳統(tǒng)和諧觀的批評(píng)超越及其當(dāng)代價(jià)值》一文中詳細(xì)闡述了馬克思和諧思想體現(xiàn)出的批判性特征。他認(rèn)為：“馬克思和諧觀的該特性植根于馬克思哲學(xué)的批評(píng)性，該批判性與其革命性及構(gòu)建性相統(tǒng)一。”［5］黃志斌主要從科學(xué)性批判，即共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)來闡述馬克思和諧思想的批判性特征。周志山在《整合與構(gòu)建——馬克思“和諧社會(huì)”解讀》一書中指出，馬克思和諧思想的現(xiàn)代性批判特征，所提的現(xiàn)代性“主要體現(xiàn)在他對(duì)‘現(xiàn)代社會(huì)’即資本主義社會(huì)的分析解剖當(dāng)中”［6］。并指出馬克思和諧思想的現(xiàn)代性批判具有辯證態(tài)度和實(shí)踐立場(chǎng)。作者所提的辯證態(tài)度是指對(duì)于資本主義社會(huì)，馬克思始終堅(jiān)持兩面分析的辯證——?dú)v史的原則立場(chǎng)：即站在現(xiàn)代性的立場(chǎng)上對(duì)資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行深刻批判。而對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判，目的在于“重建現(xiàn)代性”，而不是否棄現(xiàn)代性。所提的實(shí)踐立場(chǎng)是指“馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判表現(xiàn)在以‘改造世界’為宗旨的實(shí)踐批判或日常生活領(lǐng)域的批判”［6］124。田偉宏在文章中非常詳盡地論述了馬克思和諧思想的基本特征，包括辯證唯物性、歷史唯物性、人道性和實(shí)踐性等四個(gè)基本特征。

（五）馬克思和諧思想實(shí)現(xiàn)路徑的研究

針對(duì)馬克思提出的和諧所指向的目標(biāo)，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)較一致，指明馬克思和諧思想最終價(jià)值目標(biāo)在于追求個(gè)人自由而全面發(fā)展。周志山的論文提出，“追求人的全面發(fā)展是馬克思和諧思想的價(jià)值追求，馬克思認(rèn)為，社會(huì)和諧有利于個(gè)人才能的充分展現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展，同時(shí)，個(gè)人才能的充分展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)程度又是檢驗(yàn)社會(huì)和諧與否的重要依據(jù)。”［7］本文將馬克思所提倡的和諧實(shí)現(xiàn)途徑的相關(guān)研究概括為兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為和諧的實(shí)現(xiàn)主要通過社會(huì)實(shí)踐方式。張華在《馬克思主義與人類實(shí)踐的互動(dòng)機(jī)制——馬克思主義從沖突到和諧的轉(zhuǎn)化機(jī)制之一》一文中提到，“馬克思主義與人類實(shí)踐的互動(dòng)機(jī)制是馬克思主義從沖突到和諧的轉(zhuǎn)化機(jī)制的重要內(nèi)容之一。馬克思主要以理論與實(shí)踐在遵循辯證法規(guī)律的前提下形成了一整套互動(dòng)機(jī)制。實(shí)踐的需要促使馬克思的理論形態(tài)由沖突走向和諧?！保?］另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思在考慮生產(chǎn)力發(fā)展水平與人的發(fā)展之間的關(guān)系時(shí)，總是基于生產(chǎn)力發(fā)展水平來考慮現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展問題。段虹在文章中指出生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度為個(gè)人自由而全面發(fā)展提供基本保障及現(xiàn)實(shí)條件；同時(shí)，人的發(fā)展又成為生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的動(dòng)力源泉和終極目標(biāo)。

（六）馬克思和諧思想當(dāng)代意義的研究

絕大多數(shù)研究人員基于理論與實(shí)踐角度詮釋馬克思和諧思想的當(dāng)代意義。首先，從理論意義來看，馬克思和諧思想能夠提供和諧社會(huì)理論所需的必要來源。段虹、徐小風(fēng)在《馬克思和諧發(fā)展思想及其當(dāng)代價(jià)值》中提到，“社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出本身就是對(duì)生產(chǎn)力同人的協(xié)調(diào)發(fā)展的重視。”［9］這一思想對(duì)于我們當(dāng)前正確處理社會(huì)建設(shè)中的效率與公平關(guān)系具有十分重要的意義。一些學(xué)者基于人同自然關(guān)系的和諧、人同社會(huì)關(guān)系的和諧以及人同自身關(guān)系的和諧角度來闡述馬克思和諧思想的理論意義，如田偉宏、高艷瓊及王為等。其次，從實(shí)踐層面來看，馬克思和諧思想緊密圍繞如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)相關(guān)實(shí)際問題進(jìn)行了詳細(xì)解答，指出了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的道路，同時(shí)提供了具體的方法論指導(dǎo)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。王冰、陳鋼在《以馬克思和諧社會(huì)的思想指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》中強(qiáng)調(diào)馬克思和諧思想對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要指導(dǎo)作用。王進(jìn)在《和諧社會(huì)：理想與現(xiàn)實(shí)——學(xué)習(xí)馬克思主義對(duì)和諧社會(huì)的論述》中指出馬克思和諧思想的實(shí)踐價(jià)值，他根據(jù)馬克思關(guān)于和諧思想的闡述，結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)做到以下幾個(gè)方面：即調(diào)整權(quán)力結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大人民民主；縮小收入差距，增加社會(huì)公平；協(xié)調(diào)工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦體關(guān)系；協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。馬克思的和諧思想為我國(guó)正確處理與資本主義國(guó)家關(guān)系指明了正確的方向。房廣順在《馬克思主義和諧世界建設(shè)論》一書中，詳細(xì)闡述了馬克思和諧世界理論以及該理論對(duì)我國(guó)外交戰(zhàn)略的重要啟示。

當(dāng)然，我們不能照搬照抄馬克思的觀點(diǎn)，因?yàn)轳R克思的和諧思想以生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)為主要特征的資本主義社會(huì)作為產(chǎn)生的時(shí)代背景，提出依據(jù)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系中普遍存在的對(duì)抗性的特點(diǎn)，以及產(chǎn)生于此的人同自然、人同人、人同社會(huì)之間極不和諧的事實(shí)，描述出將來社會(huì)發(fā)展所向往的和諧的主要目標(biāo)。我們要結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情，用務(wù)實(shí)的態(tài)度來運(yùn)用馬克思的和諧思想。立足于我國(guó)目前所處的實(shí)際發(fā)展階段，在實(shí)踐中不斷豐富馬克思和諧思想。

二、國(guó)外研究現(xiàn)狀

閱讀相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，國(guó)外關(guān)于馬克思和諧思想的學(xué)術(shù)成果數(shù)量不算多并且觀點(diǎn)各異。從研究?jī)?nèi)容來看，主要分為持肯定觀點(diǎn)和否定觀點(diǎn)兩種。

（一）持否定觀點(diǎn)代表人物

此學(xué)派認(rèn)為馬克思思想的核心可以歸納總結(jié)為站在鮮明無產(chǎn)階級(jí)革命立場(chǎng)的階級(jí)斗爭(zhēng)思想。典型代表當(dāng)屬美國(guó)的社會(huì)學(xué)家艾爾·巴比。他認(rèn)為：“馬克思的思想是一種充滿革命精神和階級(jí)斗爭(zhēng)的沖突思想，他直接把馬克思的理論歸結(jié)為沖突范式，認(rèn)為在馬克思的理論中找尋不到和諧思想?！保?0］另一個(gè)持否定觀點(diǎn)的代表人物是劉易斯·A·科瑟。他在《社會(huì)學(xué)思想名家》中指出，馬克思理論的核心是斗爭(zhēng)而非和諧?？粕鶕?jù)斗爭(zhēng)哲學(xué)和革命理論徹底抹殺了馬克思的和諧理念。他指出，“馬克思是從進(jìn)化論觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為斗爭(zhēng)而非和平的發(fā)展是進(jìn)步的動(dòng)力，斗爭(zhēng)是萬物之父，社會(huì)沖突是歷史進(jìn)步的核心”［11］。然而，他認(rèn)為馬克思所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)中存在和諧，可見，他的思想在一定程度上存在自相矛盾?！百Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一種對(duì)抗形式，當(dāng)取得勝利的無產(chǎn)階級(jí)能夠推翻資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系以后，人類社會(huì)的史前時(shí)期也即不復(fù)存在，支配人類先前發(fā)展的辯證原則也同時(shí)失去作用，因?yàn)檫@時(shí)，在人類事物中和諧取代了社會(huì)沖突?！保?1］62

（二）持肯定觀點(diǎn)代表人物

此類觀點(diǎn)首選法蘭克福學(xué)派及科爾紐具有代表性。法蘭克福學(xué)派非常贊同馬克思所提的和諧目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的觀點(diǎn)，指出社會(huì)發(fā)展要立足于人的發(fā)展。馬爾庫(kù)塞在《愛欲與文明》和《單向度的人》兩部著作中提出，由于資本主義社會(huì)中以資本為基礎(chǔ)的特殊利益集團(tuán)的廣泛存在，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的提高與物質(zhì)財(cái)富的增加，不僅不會(huì)有利于人的全面發(fā)展，相反卻造成對(duì)人更全面的控制和壓抑。弗洛姆在其《逃避自由》《為自己的人》和《健全的社會(huì)》等相關(guān)著作中，圍繞現(xiàn)代化同人的發(fā)展之間相互背離的問題進(jìn)行了全面的詮釋。李小晴在《法蘭克福學(xué)派對(duì)馬克思和諧思想的繼承與發(fā)展》一文主要論述了法蘭克福學(xué)派對(duì)馬克思和諧思想的繼承與發(fā)展所作的重要貢獻(xiàn)。但是，法蘭克福學(xué)派所提倡的和諧與馬克思的觀點(diǎn)具有本質(zhì)上的差別，法蘭克福學(xué)派力圖通過建立人道主義的和諧社會(huì)進(jìn)而擺脫資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，他們的理論帶有抽象的倫理說教和烏托邦的缺陷。法蘭克福學(xué)派的代表人物主要有馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯、弗洛姆等，他們從不同方面對(duì)馬克思和諧思想提出贊同的觀點(diǎn)。他們從異化理論出發(fā)，從哲學(xué)世界觀角度著手，通過批判資本主義制度及消費(fèi)主義文化和生存方式等方面對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行全面深入的剖析，并借鑒當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)思想中眾多優(yōu)秀的研究成果及新的研究方法，從更深入的層面及更廣闊的視角來對(duì)馬克思的和諧思想進(jìn)行十分深入的闡釋。

三、結(jié)語

從整體上看，目前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思和諧思想的探究獲得了十分豐富的成果，同時(shí)在一定范圍有待進(jìn)一步完善與發(fā)展。首先，主題相對(duì)單調(diào)，研究領(lǐng)域與角度需要不斷拓展與豐富。其成果主要集中在某一范圍的研究，有些成果僅側(cè)重于和諧概念的闡述，有些成果致力于內(nèi)容的分析與闡述，還有一些偏重當(dāng)代意義與價(jià)值的理解。其次，在研究方法上，絕大部分學(xué)者采用理論思辨方法來展開，缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)問題解決的理論探源與實(shí)踐分析，沒有形成有利于和諧社會(huì)建設(shè)的研究范式。最后，學(xué)術(shù)成果數(shù)量非常多，但具有深度的成果相對(duì)缺乏。“回到馬克思”要求追溯馬克思的文本，同時(shí)再現(xiàn)與總結(jié)馬克思思想的方法論核心。許多研究成果過分強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思和諧思想內(nèi)容的分析，而忽視對(duì)其特征的理解，尤其是方法論特征的研究有待加強(qiáng)。

［1］牟成文.論馬克思視域中的和諧［M］//程恩富.馬克思主義視域中的社會(huì)主義和諧社會(huì).北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：71.

［2］高艷瓊.馬克思經(jīng)典文本解讀的現(xiàn)實(shí)功效——“和諧”思想的構(gòu)建及其當(dāng)代價(jià)值［J］.銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）：32-35.

［3］楊奎.和諧的歷史、現(xiàn)實(shí)與馬克思主義［M］.北京：人民出版社，2008：290.

［4］于桂芝.論和諧社會(huì)的馬克思理論淵源［J］.學(xué)習(xí)與探索，2006（1）：132-135.

［5］黃志斌.馬克思對(duì)傳統(tǒng)和諧觀的批評(píng)超越及其當(dāng)代價(jià)值［J］.學(xué)習(xí)與探索，2006（1）：123-128.

［6］周志山.整合與構(gòu)建——馬克思“和諧社會(huì)”解讀［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2008：123.

［7］周志山.馬克思“和諧社會(huì)”思想論綱［J］.學(xué)術(shù)研究，2006（4）：85-90.

［8］張華.馬克思主義與人類實(shí)踐的互動(dòng)機(jī)制——馬克思主義從沖突到和諧的轉(zhuǎn)化機(jī)制之一［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）：1-6.

［9］段虹，徐小風(fēng).馬克思和諧發(fā)展思想及其當(dāng)代價(jià)值［J］.求是學(xué)刊，2010（3）：23-27.

［10］許華.馬克思社會(huì)和諧思想研究［M］.合肥：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2014：11.

［11］劉易斯·A·科瑟.社會(huì)學(xué)思想名家［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：46.

A Literature Review of Marx’s Thoughts on Harmony

Chen Dan
（College ofMarxism，LiaoningUniversity，ShenyangLiaoning110036）

Marx’s thoughts on harmony have been extensively studied in recent years around the world，and abundant theoretical achievements have been made.Based on systematic analysis，it finds that domestic studies mainly focus on the basic concepts，origins，content，characteristics，path and contemporary significance of Marx’s thoughts on harmony，while foreign studies tend to be fewer and quite different in views.Therefore，the research in this field needs more extension and improvement in terms of focusing perspective and scope.Its degree of systematization should be strengthened as well.The current studies are mostly about the understanding of the contents，but lack of the detailed exposition ofthe methodological characteristics ofMarx’s thoughts on harmony.

Marx’sthoughtsonharmony；communism；literaturereview

A 8

A

1674-5450（2016）02-0047-04

2015－12－02

陳丹，女，遼寧凌海人，遼寧大學(xué)馬克思主義基本原理博士研究生，主要從事馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展研究。

【責(zé)任編輯：張立新責(zé)任校對(duì)：趙偉】