楊胡列,武　越,楊　卓,張淑梅

(太原理工大學(xué)，山西　太原　030024)

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休閑的文化功能透視*

楊胡列,武越,楊卓,張淑梅

(太原理工大學(xué)，山西太原030024)

休閑是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)著生命的文化內(nèi)涵，詮釋著生命的本真意義和人文關(guān)懷的要義。休閑實(shí)現(xiàn)的是人的自我完善和成熟，是人類走出異化、解放自身的基本條件。在人類文明進(jìn)程中，休閑發(fā)揮著文化教化功能、倫理規(guī)范功能和社會(huì)協(xié)和功能。要從制度層面進(jìn)行設(shè)計(jì)，合理規(guī)劃民眾的休閑時(shí)間，保障民眾的休閑空間，下大力氣化解現(xiàn)實(shí)中民眾休閑的諸多障礙和困境，引導(dǎo)民眾真正走向一個(gè)充滿文化含量的現(xiàn)代休閑社會(huì)，使休閑的文化教化作用具有普遍意義。要大力提升民眾休閑的倫理文化素養(yǎng)，完善外在的社會(huì)規(guī)范引導(dǎo)，強(qiáng)化休閑的秩序維持、情感凝聚和社會(huì)認(rèn)知功能。

休閑；休閑文化；文化功能；現(xiàn)實(shí)困惑

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.07.007

休閑是一種文化，體現(xiàn)的是生命的價(jià)值取向，蘊(yùn)含著特定的倫理規(guī)范和約束。近年來，休閑的文化內(nèi)涵缺失及突出的倫理失范現(xiàn)象比較嚴(yán)重。這一方面背離了社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，另一方面直接危害了民眾的身心健康。從倫理角度揭示休閑文化的生命和社會(huì)價(jià)值,在反思基礎(chǔ)上透視休閑的文化功能以及實(shí)現(xiàn)途徑，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和應(yīng)有之義。

一、休閑的文化要義

休閑的文化要義主要表現(xiàn)在以下三方面。

第一，休閑是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類走出異化，解放自身的基本條件。休閑的實(shí)質(zhì)是通過個(gè)性化或大眾化的休閑活動(dòng)，獲得對(duì)生命的審美體驗(yàn)，是對(duì)個(gè)體與群體生命特征與意義的認(rèn)知和關(guān)注，體現(xiàn)生命的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)著生命的價(jià)值和意義。著名休閑學(xué)者馬惠娣曾認(rèn)為：高尚與典雅的休閑生活以藝術(shù)的形式傳遞文化，使文化變得鮮活、豐富、親切，具有強(qiáng)大的魅力與感染力。在人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身的和諧平衡中，休閑詮釋著生命的本真意義和人文關(guān)懷的要義。

第二，休閑突出的是倫理規(guī)范。休閑不是絕對(duì)的自由追求，不是單方面對(duì)世界的駕馭，而是與自然和社會(huì)發(fā)生關(guān)系時(shí)呈現(xiàn)出的道理和準(zhǔn)則，體現(xiàn)的是人與自然、人與社會(huì)之間的倫理標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。休閑是與自然相處，要關(guān)照自然，遵循人與自然的倫理規(guī)范；休閑是社會(huì)活動(dòng)，是顧忌他人感受的活動(dòng)行為，具有社會(huì)制約性。休閑是對(duì)人在與自然、社會(huì)和他人相處時(shí)產(chǎn)生的文化和道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考，實(shí)現(xiàn)的是人與自然和社會(huì)的倫理互動(dòng)。哲學(xué)家通常站在反思人性的立場(chǎng)上，透視和探究休閑，把休閑社會(huì)理解為是以人的全面發(fā)展與人的自律為前提的社會(huì)，所以休閑行為絕不能為所欲為，而是以接受某種程度的不自由為前提的。休閑既是人的情感享受，又是道德、理智和意志的體驗(yàn)，更是堅(jiān)韌、豁達(dá)和坦蕩的生命感悟。休閑實(shí)現(xiàn)的是人的自我完善和成熟，標(biāo)志著生命的精致圓滿，而非消遣，更非放縱和墮落。休閑的倫理內(nèi)涵要求我們?cè)谧匀缓蜕鐣?huì)面前，要多一份理性，少一份任性。

第三， 休閑實(shí)現(xiàn)的是自我完善，是一種自我教育和成為社會(huì)人的過程。休閑為人們實(shí)現(xiàn)和完成自我教育營(yíng)造和提供了重要的社會(huì)環(huán)節(jié)和空間。無論是自然領(lǐng)域還是人文世界，作為休閑空間，儼然是一部無言的文化大書，發(fā)揮著社會(huì)的教化功能。一方面，由于休閑內(nèi)含著某種價(jià)值取向和道德規(guī)范要求，人們?cè)谛蓍e實(shí)踐中促成道德品質(zhì)的養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和個(gè)性自由，實(shí)現(xiàn)生命理性與自由的統(tǒng)一，是一個(gè)人完成社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的修煉環(huán)節(jié)，是人成為人的展示機(jī)會(huì)和社會(huì)性成熟過程。當(dāng)我們陶醉于休閑之際，在不知不覺中接受了人生觀、價(jià)值觀和審美觀的洗禮，寓教于閑，受益無窮。另一方面，真正的休閑是對(duì)實(shí)用和功利的超越，在審美和嫻靜的心境中與文化對(duì)接。古之先賢即以“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”(諸葛亮《戒子書》)作為休閑的旨趣，他們贊譽(yù)“體靜心閑”。因?yàn)殚e適，我們才能感知生命、自然和社會(huì)的美好，休閑使精神和身體獲得頤養(yǎng)和休整，賦予生命以真、善、美的意義，夯實(shí)了生命的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了生命的超越。

二、休閑的現(xiàn)實(shí)困惑

近年來中國(guó)正在以超乎預(yù)料的速度步入休閑社會(huì)，超快速發(fā)展不可避免地出現(xiàn)不少問題，存在許多誤區(qū)，甚至出現(xiàn)一系列休閑的非文化和反文化特征。休閑在給民眾帶來快樂的同時(shí)，也帶來了無盡的困惑，成為了社會(huì)的一大痛點(diǎn)。

第一，休閑認(rèn)知存在偏差。受傳統(tǒng)觀念的影響，許多人產(chǎn)生觀念上的誤區(qū)，消極主義地對(duì)待休閑。把休閑簡(jiǎn)單看作是“閑暇”“空閑”“消閑”“消遣”，把休閑空間等同于酒吧、歌廳、舞廳，把休閑行為與“逃避”“消磨時(shí)光”“游山賞景”或“吃喝玩樂”甚至“游手好閑”聯(lián)系在一起；把休閑看作是在忙工作、忙家庭、忙孩子、忙應(yīng)酬之外的暫時(shí)或偶爾的回避和逃避，成為人生的點(diǎn)綴和奢侈品，沒有認(rèn)識(shí)到休閑是人的生命的一種積極狀態(tài)，是汲取文化養(yǎng)分的重要生命環(huán)節(jié)。

第二，休閑倫理失范，自由主義地看待休閑。認(rèn)為休閑是一種隨心所欲和絕對(duì)自由狀態(tài)。由于休閑必然要涉足商業(yè)娛樂場(chǎng)所，涉及旅游觀光、文化欣賞、消閑娛樂等形式，尋求放松是重要和必然的選擇，非理性的感官享受也是必要的。但是，如果失去約束和理性，極易把控失度，致使休閑倫理失范，休閑公德陷入虛無化，必然導(dǎo)致以欲求代替需求、把欲望等同于愿望。比如：演藝界有些人涉足黃賭毒，醉生夢(mèng)死，自我沉淪；一些游客把破壞環(huán)境和浪費(fèi)資源看作理所當(dāng)然，理直氣壯；許多年輕人虛擬生存，網(wǎng)絡(luò)成癮，甚至把酗酒、賭博、通宵達(dá)旦上網(wǎng)游戲，看作時(shí)尚和前衛(wèi)。無可否認(rèn)，今天休閑生活中反文化的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代社會(huì)的便利和樂趣的同時(shí)，也經(jīng)受著精神上的困擾和心靈上的種種困惑和苦痛。

第三，休閑文化內(nèi)涵空置化。休閑認(rèn)知偏差和理念陳腐必然導(dǎo)致休閑行為的低俗和庸俗?，F(xiàn)實(shí)中許多人以消費(fèi)主義態(tài)度對(duì)待休閑，認(rèn)為休閑是金錢的派生物，遠(yuǎn)離窮人，偏愛富人，是有錢有閑人的專利和象征，和窮人無關(guān)；而一些富裕群體則奢侈休閑，把休閑作為一種享樂和炫耀，揮霍浪費(fèi)，大把掃貨，大肆張揚(yáng)，目中無人，目空一切，任性有余而理性不足。脫離文化的休閑導(dǎo)致了休閑行為上的拜金化和休閑品位低俗化，低級(jí)趣味的東西趁虛而入。許多人把旅游等同于拍照和購(gòu)物，把時(shí)尚理解為整容隆胸，再加上國(guó)家制度層面上的不完善，導(dǎo)致民眾扎堆出行，突擊消費(fèi)，休閑缺乏個(gè)性化和持續(xù)性。為了避免陷入這種尷尬，一些人選擇回避，遇上假期，反而不知所措，更加空虛，致使很多人步入了一個(gè)美麗的休閑的陷阱，越休越累，越休越無聊，大大背離了休閑的人文本意。

三、休閑的文化功能透視

目前，如何透過“閑暇”“玩樂”認(rèn)識(shí)休閑的深層意義，克服休閑文化的空置化現(xiàn)狀，充分認(rèn)識(shí)它潛在的文化內(nèi)涵和教育含量，發(fā)揮其道德教育和文化導(dǎo)向功能有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)休閑的文化教化功能

在休閑中提升民眾文化品位是小康社會(huì)不可或缺的文化進(jìn)步指標(biāo)，作為一種公共教化空間和社會(huì)文化資源，休閑是打造民眾文化素養(yǎng)必備的平民化條件。為此，我們要從制度層面進(jìn)行設(shè)計(jì)，保障民眾休閑時(shí)間和空間，創(chuàng)造條件推進(jìn)民眾休閑的常態(tài)化，促使民眾在充分的休閑過程中接受自然和人文的沐浴和教化。首先，要合理規(guī)劃民眾的休閑時(shí)間，提升國(guó)民的休閑權(quán)利。只有優(yōu)雅舒心的休閑環(huán)境，才能觸及國(guó)民對(duì)休閑的內(nèi)心認(rèn)知情感，提升國(guó)民休閑的文化感知度，實(shí)現(xiàn)休閑的文化教化功能。拿旅游來說，今天我們雖然有了法定假日以及合法休假時(shí)間，但是由于種種原因，還存在許多舉家休假的障礙，以至于很多人不得不扎堆在有限幾個(gè)法定假日安排出游，極大地影響了國(guó)民的休閑質(zhì)量，降低了民眾對(duì)休閑的認(rèn)知度，阻斷了休閑文化教化功能實(shí)現(xiàn)。這些現(xiàn)實(shí)情況都說明了從制度層面進(jìn)一步完善休閑時(shí)間規(guī)劃和創(chuàng)造休閑文化生態(tài)的迫切性。其次，提升城市建設(shè)的科學(xué)規(guī)劃，保障民眾的休閑空間。公園、廣場(chǎng)、博物館、電影院等是人類文化養(yǎng)成必須擁有的公共空間。發(fā)揮休閑的文化教化功能，就要打造和建設(shè)更多的城市公共文化休閑場(chǎng)所，擴(kuò)展和延伸國(guó)民精神安置的生命空間，筑牢公共休閑文化國(guó)民教育平臺(tái)，提升公共文化教化的力度和強(qiáng)度。再次，破解門票障礙，居高不下的門票門檻是旅游者的一大心理障礙，也是人們把旅游休閑看作富人專利和奢侈品的原因之一。休閑權(quán)利充分保障的民族，才是擁有完整文明的民族，今天我們不能讓休閑成為一種人們只能用金錢去刻意尋找的一種活動(dòng)，成為一種有錢有閑人的特權(quán)和標(biāo)志。要使休閑成為每個(gè)人享受得起的大眾消費(fèi)產(chǎn)品，離不開政府在政策層面的推動(dòng)，有關(guān)部門要下大力氣化解現(xiàn)實(shí)中民眾休閑的諸多障礙和困境，引導(dǎo)民眾真正走向一個(gè)充滿文化含量的現(xiàn)代休閑社會(huì)，使休閑的文化教化作用具有普遍意義。

(二)休閑的倫理規(guī)范功能

休閑體現(xiàn)的是倫理需求，是通過文化的規(guī)范引導(dǎo)，為民眾構(gòu)建健康、文明、積極和向上的生活空間，創(chuàng)建陽光、高雅和包容的倫理精神世界。今天，要提升休閑的倫理功能，一定要在以下兩方面做好工作。首先，大力強(qiáng)化休閑的內(nèi)在教化力度，提升民眾的倫理文化素養(yǎng)。要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在教化，尤其是要大力開展休閑的國(guó)民教育，提升民眾的休閑文化認(rèn)知水平。通過休閑教育，提高廣大人民群眾關(guān)于休閑的文明認(rèn)知水平，提升休閑的倫理約束和道德規(guī)范力度，從休閑文化倫理層面引導(dǎo)民眾與自然、社會(huì)、他人和美相處，激發(fā)和提升民眾對(duì)自然和世界的關(guān)照愿望和關(guān)照能力。開發(fā)休閑的國(guó)民教育無疑是在積累個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的倫理文化資本，是對(duì)人及社會(huì)的教育與教養(yǎng)的投資，這種資本的投資愈快愈早，回報(bào)率就越高。在西方，早在一百年之前休閑教育就被視為人生必修課，看作是一個(gè)人的終身教育。只有透視到休閑的倫理文化內(nèi)涵和社會(huì)約束功能，才能從人類和文化的視角認(rèn)清和確認(rèn)自身的本質(zhì)，正確定位人與自然和社會(huì)的關(guān)系，促使人、自然、社會(huì)的和諧共處。其次，完善外在的社會(huì)規(guī)范引導(dǎo)，進(jìn)一步強(qiáng)化文明失信懲處力度，健全獎(jiǎng)懲措施，特別要使制度措施精細(xì)化和人性化，在嚴(yán)格實(shí)施過程中使制度落地生根，抑制休閑中體現(xiàn)的反文化陋習(xí)。文明是一種習(xí)慣，但是需要從強(qiáng)制開始，從約束入手，只有民眾接受約束成為自然，文明才能成為習(xí)慣，人與自然關(guān)系才能進(jìn)入理想的倫理狀態(tài)。亞里士多德曾說過：我們需要崇高的美德去工作，同樣需要崇高的美德去休閑，休閑可以使我們有意義地生活。一個(gè)民族只有學(xué)會(huì)珍惜休閑、善待休閑，有能力實(shí)現(xiàn)休閑文明，才有能力走進(jìn)精神文明。

(三)發(fā)揮休閑對(duì)社會(huì)的協(xié)和功能

首先，秩序維持。隨著老齡化社會(huì)的到來，休閑群體愈來愈龐大，占用的社會(huì)空間愈來愈多，對(duì)社會(huì)生活影響越來越大，這個(gè)群體心靈安頓和秩序維持具有重要的社會(huì)意義。休閑社會(huì)的形成與休閑文化的熏陶，能使這個(gè)龐大的社會(huì)群體在認(rèn)可和遵從某種休閑價(jià)值觀和行為規(guī)范基礎(chǔ)上融入社會(huì)，塑造和形成某種休閑社會(huì)秩序，使這個(gè)群體休而不散，閑而不亂，使社會(huì)走向安寧與穩(wěn)定。其次，情感凝聚。龐大的休閑群體聚合自由，不同的成員都是獨(dú)特的行動(dòng)者，他們基于自身的需要，根據(jù)對(duì)社會(huì)關(guān)系、情景的判斷和理解協(xié)調(diào)行動(dòng)，而休閑則是他們之間協(xié)調(diào)溝通的橋梁和中介，如果他們能夠用心感受和共享休閑的文化精神，那么他們就能夠有效地實(shí)現(xiàn)情感溝通，很好地被社會(huì)化，凝聚成社會(huì)發(fā)展的積極能量。今天很多社會(huì)問題的存在，尤其是民眾不滿情緒的宣泄和蔓延，雖然原因諸多，但是不同層級(jí)民眾的安身立命之道，特別是精神的安置問題沒有很好地解決，是重要原因之一。因此，我們今天探討文化民生問題的時(shí)候，絕對(duì)不可忽視休閑在生命安頓中的地位，深度透視休閑對(duì)民眾精神和心靈撫慰的作用，發(fā)揮休閑的情感凝聚和精神協(xié)和功能是我們必須要深切關(guān)注的問題。再次，社會(huì)認(rèn)知。休閑活動(dòng)促使人們互相傳遞和交流信息，通過集聚互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化共享，引發(fā)民眾對(duì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的關(guān)注，激發(fā)民眾對(duì)國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)知情感。休閑活動(dòng)通過公共空間，搭建了信息傳播與輿論表達(dá)的平臺(tái)。參與休閑活動(dòng)的人們來自不同的領(lǐng)域，生活經(jīng)歷和社會(huì)閱歷各異，休閑空間這種非正式的場(chǎng)合，讓人們能夠充分表達(dá)自己對(duì)某件事情的認(rèn)知、態(tài)度和情感。人們?cè)谶@種交流過程中，可以及時(shí)了解社會(huì)的新動(dòng)態(tài)，同時(shí)周圍人群的不同聲音，也能激發(fā)人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治事件的求證欲。休閑活動(dòng)所具有的群體性特征，匯聚了社會(huì)各個(gè)階層民眾，在休閑交流中，很容易產(chǎn)生公共話題，廣泛的群體和觀點(diǎn)各異的表達(dá)和互動(dòng)，引導(dǎo)著公眾從多個(gè)角度關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活和政治生活中的焦點(diǎn)。這種交流形式，一方面有利于經(jīng)濟(jì)政治信息的及時(shí)傳播并較好地接受公眾監(jiān)督；另一方面創(chuàng)建了人民群眾融入社會(huì)的新方式，提高了人們關(guān)注國(guó)家形勢(shì)的積極性，培養(yǎng)了人們的社會(huì)觀念和大眾情懷，增強(qiáng)了民眾對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和接受程度，破除了個(gè)人為中心的拘泥，從而更好地提升公民的社會(huì)關(guān)注能力、品味和素質(zhì)，強(qiáng)化人們的政治情感，實(shí)現(xiàn)了休閑對(duì)社會(huì)的政治協(xié)和功能。

On the Cultural Function of Leisure

YANG Hulie,WU Yue，YANG Zhuo,ZHANG Shumei

(TaiyuanUniversityofTechnology,Taiyuan030024,China)

Leisure is the fruit when a society, together with its economy and civilization，develops to a certain stage. It reflects the cultural connotation of life, and exposes the value and significance of life. In the process of human civilization, leisure plays the functions of cultural enlightenment, ethics and social union.

leisure;leisure culture;cultural function；realistic puzzle

2016-04-10

楊胡列(1963-)，女，山西平陸人，太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

張淑梅(1966-)，女，山西太原人，太原理工大學(xué)圖書館副研究館員。

C913.3

A

1008-6285(2016)07-0029-03

*山西省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目“休閑文化在提升山西人口健康水平及人口素質(zhì)方面的作用研究”(2015041037-04)之階段性成果。