龔建云

（三明學(xué)院 教育與音樂學(xué)院，福建 三明 365004）

三明客家山歌民俗與民性的審美認(rèn)知

龔建云

（三明學(xué)院 教育與音樂學(xué)院，福建 三明 365004）

三明客家山歌是客家人來到三明后結(jié)合本地文化而產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式，是客家文化的重要組成部分。它作為客家文化的藝術(shù)表現(xiàn)，不論它豐富的文化內(nèi)涵，還是其外在音樂情感完美的表現(xiàn)，都承載著客家民俗與民性的審美。解讀三明客家山歌的民俗與民性，認(rèn)清了民俗與民性審美的核心價值，理清了三明客家山歌傳承與發(fā)展的路徑，同時也為當(dāng)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的繁榮與發(fā)展提供了寶貴的資源。

三明；客家山歌；民俗；民性

客家山歌是客家文化的重要內(nèi)容，它是中原文化和當(dāng)?shù)匚幕娜诤?。三明市地處福建省西北部，現(xiàn)轄的二區(qū)一市九縣大部分是客家縣，寧化石壁是客家祖地。因此，三明是客家大市，在整個客家史上有著重要的地位和作用。［1］（P26）三明客家山歌用客家方言吟唱，上承《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)風(fēng)格，同時將中原文化與閩越文化互為交融滲透，吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分，著重凸顯客家人的民俗與民性，語言通俗而生動，押韻上口，自成體系。一個民族音樂風(fēng)格的形成與本民族的生活環(huán)境、語音習(xí)慣緊緊相聯(lián)。［2］（P11—15）三明客家山歌內(nèi)容豐富，形式多樣，從題材內(nèi)容分，有勞動歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌、時政歌、儀式歌、革命歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、兒歌等。在唱法上傳承了民歌的賦比興手法，有比喻、疊字、歇后、直敘等手法；歌詞基本以第一、二、四句押韻、四句七字體來體現(xiàn)；唱腔上，有富于變化的自由節(jié)奏，高亢的曲調(diào)，歌聲悅耳嘹亮。三明客家山歌作為客家山歌文化的表現(xiàn)，不論它豐富的文化內(nèi)涵，還是外在音樂情感完美的表現(xiàn)，都承載著客家民俗與民性的價值觀與審美觀。它充分體現(xiàn)了客家的民俗與民性，是客家人文化的藝術(shù)再現(xiàn)。三明客家山歌文化所體現(xiàn)的審美觀和價值觀，蘊(yùn)含著鄉(xiāng)情、親情與多元文化藝術(shù)，對區(qū)域文化的核心價值觀及客家山歌的傳承起著重要的推動作用。本文主要通過對三明客家山歌中的民俗與民性審美解析，去思考三明客家山歌文化的傳承與發(fā)展。

一、三明客家山歌是客家民俗的審美體現(xiàn)

民俗與民性的生活審美文化建構(gòu)起來的優(yōu)秀的三明客家山歌，在客家人的生產(chǎn)和生活等方面影響并完善著當(dāng)今三明客家人的民俗與民性。在不同的生活時代，客家山歌、民俗與民性相互交織、完善與發(fā)展?？图疑礁璞旧沓氖强图胰松磉叺氖?，即情即景，樸實通俗，貼近生活，在情感上激起人們的共鳴，其本質(zhì)內(nèi)涵是民俗與民性的健康情感審美。

客家民俗是客家生活區(qū)域的客家人在生活生產(chǎn)過程中所積累的精神和物質(zhì)的文化現(xiàn)象，它集中反映出客家人的生活習(xí)俗、情感、信仰而反復(fù)出現(xiàn)的行為方式，后輩的客家子民潛移默化于客家民俗之中，并成為自覺遵行的行為準(zhǔn)則。注重禮節(jié)、尊祖睦宗、團(tuán)結(jié)互助、熱情好客、重視名節(jié)、自強(qiáng)不息，是客家民俗文化的具體體現(xiàn)。三明客家山歌是隨著客家人的生活傳承并發(fā)展著，它承載客家先民民俗生活的審美?？图疑礁枋敲袼字?，民性使然，是客家先民在長期勞動生息中，以自然流露出來的真情實感傳唱并發(fā)展的口頭文學(xué)。

（一）三明客家山歌傳遞了講究禮節(jié)、敬祖敬宗的情懷

三明客家山歌來源于客家人生活，具有豐富而鮮活的口語，貼近生活原貌和真實心態(tài)，未經(jīng)修飾，清新、活潑和原汁原味?！皩庂u祖宗田，不忘祖宗言。”這句話不僅包含了客家人對祖宗的尊重，還有對傳統(tǒng)民俗文化的敬仰和保留。［3］（P168）客家人在社會交往與日常生活中非常注重禮節(jié)，提倡講究高尚的品德情操，有許多客家山歌勸人敬老愛幼、勤儉持家、夫妻恩愛，使社會形成良好風(fēng)氣。如 《孝敬父母歌》《勤儉歌》《十教子》《十勸郎》等，其中《善與惡》是比較典型的一首：“萬貫家財不積功，到頭著火一場空。修橋鋪路留陰德，善保兒孫福祿封。”如《封建迷信害死人》：“封建迷信害死人，一講大家都分明；仙姑巫婆講鬼話，裝神弄鬼來騙人。裝神弄鬼來騙人，莫信仙姑鬼精靈；算命先生也一樣，張張命卦都么靈；張張命卦都么靈，不信且看伢本人；去年算到有雙對，如今都還打單身?！保?］（P890）《悔賭歌》：“東風(fēng)東來西風(fēng)西，現(xiàn)當(dāng)衣裳后當(dāng)被，鯇魚食到魚藤水，腸斷占知肚（賭）壞里。”

客家人具有強(qiáng)烈的尋根報本的宗族觀念?！鞍耸婕遥耸牌乓饧摇薄案毁F不離祖，游子思故鄉(xiāng)”，在客家人看來祖宗是有靈性的，因為祖宗崇拜，宗族觀念極為強(qiáng)烈，“只有千年的家族，沒有百年的親戚”“寧賣身，不賣聲”“離鄉(xiāng)不離腔”。如描寫春節(jié)、元宵祭祖的山歌：“正月初一是新年，燒香點(diǎn)燭敬祖先；殺雞宰鴨開老酒，三牲甜飯慶團(tuán)年。家家戶前掛利市，戶戶門神貼兩邊；燈籠點(diǎn)燭兩邊掛，紙炮火頓響連天。正月十五賞花燈，元宵飯子圓又圓；快樂日子容易過，過哩元宵又落田”［4］（P907），“過節(jié)本該敬祖公，擺上三牲來燒香，么雞么肉來祭祀，三只雞春托盤裝?！闭沁@種濃郁的尋根宗族意識，構(gòu)成了客家人的親和力與凝聚力。

（二）三明客家山歌表達(dá)了團(tuán)結(jié)互助、熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)

客家人熱情好客、團(tuán)結(jié)互助，凝聚力強(qiáng)?？图胰瞬还茏叩侥睦?，一旦聽到鄉(xiāng)音，就倍感親切都會互留地址，經(jīng)常聯(lián)系，相互幫助?？图覌D女在撫育兒女時也常常通過歌謠將這些思想潛移默化傳遞給后代。如“礱谷蟋嗦，雉米落鍋，前鍋煮粥，后鍋蒸飯，鏟缽子里煨番薯，有無分堐食，無！無！無！打爛你的鍋頭底”［5］（P779），這首歌謠教育小孩，要有福共享、團(tuán)結(jié)合作，不能自私。另一首：“七姑星，七姐妹，入我園，摘我菜。摘上皮，留下皮，晨朝日，嫁滿姨。滿姨嫁到新屋背，雞公礱谷狗踏雞。蟾蜍燒火貓煮菜，老鼠偷食烙巴堟。”它表達(dá)了客家人不分你我熱情豪爽的情懷。又如將樂縣客家兒歌《擂茶謠》：“月光仔，月芒芒。喊你下來喝擂茶。”《螞蟻扛蜻蜓》：“螞蟻扛蜻蜓呀扛到哪里去？扛到家里去呀！咿呀！咿呀！”等。［6］（P97）直觀、純真、樸實，充滿生活的氣息及樂觀友善的生活態(tài)度，具有哲理與教育意義。

（三）三明客家山歌唱出重視名節(jié)、自強(qiáng)不息的精神內(nèi)涵

客家民系在艱難的遷徙過程中，保持著中原傳統(tǒng)文化，并與當(dāng)?shù)匚幕粩嗳诤?。重視名?jié)、自強(qiáng)不息的客家民俗意識正是客家人精神內(nèi)涵的具體體現(xiàn)。客家人非常重視名聲，在客家人的內(nèi)心深處，都有種不甘被人看低的心理。在客家地區(qū)流行一句諺語：“人怕人打落，火怕人燒著?！北蝗舜蚵浜笸芗て鹚囊庵?，因此，要活出人樣來。

因為重視名節(jié)，所以要自律自強(qiáng)?？图胰瞬还苊鎸δ姆N困苦境地，都能刻苦勤勞、自強(qiáng)不息地拼出一條路來。在山歌中也唱著自強(qiáng)不息的精神，如：“月光光，好種姜。姜畢目，好種菊。菊花開，好種瓜。瓜吂大，豬子扛來賣。賣倒兩百錢，學(xué)打棉。棉叮當(dāng)，學(xué)打磚。磚對節(jié)，學(xué)打鐵。鐵生镥，學(xué)宅豬。豬會走，學(xué)殺狗。狗會咬，學(xué)打鳥。鳥會飛，被個銃子來去歸。一歸歸到牛崗玗，拈倒一個牛包衣。歸去學(xué)阿婆，瀉倒一鋪鑼。歸去學(xué)阿公，瀉倒一豬籠?！保?］（P791）山歌表達(dá)了不僅要自強(qiáng)還要自律，自律就要勤?？图胰藧毫拥纳鏃l件注定了客家子弟只有勤奮刻苦才能改變一切。山歌還唱到：“添螺哥，出來食飯羅。脈個坐？竹椅凳上坐。脈個綁？豬肉魚子綁?？炜焓筹栵垼瑺織l細(xì)牛出去掌。”又如：“禾雀子，喙哇哇。有喙話別人，無喙話自家?！眱墒咨礁柚S刺了那些只會批評他人不懂反省自己的人。重視名節(jié)、自強(qiáng)不息也是中華民族共有的精神內(nèi)涵，在劣勢條件下奮斗生存的客家民系繼承并發(fā)揚(yáng)了這種精神。

二、三明客家山歌是客家民性的審美體現(xiàn)

民性是一個族群的性格，也是一種品格，是區(qū)別于其他族群的一種品格?？图颐裥允强图胰俗罨镜男愿裉攸c(diǎn)，體現(xiàn)于衣食住行之中。機(jī)智樂觀、積極向善，勤儉誠信、善良仁愛，就集中地表達(dá)了客家人的民性。在漫長的歷史歲月中，三明客家山歌與地方風(fēng)土人情融為一爐，帶著泥香土味，成為人民文化生活中不可缺少的一部分。三明是客家山歌的故鄉(xiāng)，千百年來，客家祖先為逃避戰(zhàn)亂，歷盡艱辛，紛紛南遷到閩西北這塊土地，他們將中原文化與當(dāng)?shù)匚幕嗷ソ蝗凇⑾嗷B透，創(chuàng)造出許多具有鮮明特色的客家山歌。

（一）三明客家山歌體現(xiàn)了客家人機(jī)智幽默、樂觀向善的生活態(tài)度

客家人即使是在惡劣的自然環(huán)境下，也要對生活充滿期望的機(jī)智幽默、樂觀向善的生活態(tài)度，客家情歌體現(xiàn)了這種生活態(tài)度，它用風(fēng)趣又簡練的語言、生動又形象的比喻、健康又熾熱的情感，表達(dá)了客家青年們對生活的憧憬，對愛情的追求?？图胰擞捎谒幁h(huán)境的關(guān)系，終日勞作于田野山川之間，大山是溶匯愛情的搖籃，只要有情就有歌，也因唱歌才知情。以歌唱表達(dá)心意，傳遞心聲。例如：《對面桐子開白花》《勞動婦女學(xué)梨耙》等營造了男女田間地頭勞動生活的鮮活畫卷。如：“大河漲水小河清，唔曉河下有幾深；撩個石頭試深淺，唱支山歌試妹心?！庇秩缃▽幥楦瑁骸袄稍诤箢^割牛草，妹在窗口用手招，娘問細(xì)妹做什么，風(fēng)吹頭發(fā)用手撈?！薄澳巷L(fēng)唔當(dāng)北風(fēng)涼，蘭花唔當(dāng)桂花香；老妹好比桂花樹，大風(fēng)一吹滿村香?！蹦信呵槟茉黾訕啡ぃ由盍私?，發(fā)展感情：“阿哥砍柴就砍柴，唔要回頭來看；手上砍刀鋒鋒利，割到手指莫怨。”如《藤樹歌》：“崖系山中長年樹，你系山中百年藤；樹死藤生纏到死，樹生藤死死也纏。”客家情歌中，相互表白，生死相依，永結(jié)同心，以歌唱把感情推向高潮。三明客家山歌是客家人精神食糧，它伴隨著客家人勞動生息與繁衍發(fā)展，成為客家人生活不可缺少的部分。

在革命戰(zhàn)爭年代，客家山歌在第二次國內(nèi)革命的“擴(kuò)紅”“支前”運(yùn)動中發(fā)揮了重大作用。三明客家山歌是革命之歌，山歌像春風(fēng)，喚醒了大眾；山歌似號角，激勵著軍民；山歌如匕首，瓦解了白軍，“一首山歌三個師”是歷史事實的寫照，也是客家人用山歌表達(dá)了堅定跟黨走的決心。同時，革命事業(yè)的發(fā)展也促使客家山歌極為廣泛地流傳和發(fā)展。最具有代表性的要算流傳于三明地區(qū)的 《韭菜開花》：“韭菜開花新又新，剪掉髻子當(dāng)紅軍，保護(hù)紅軍長長久，拿把紅旗打南京。韭菜開花一桿心，割掉髻子當(dāng)紅軍，保護(hù)紅軍打勝仗，婦女解放大翻身?！?/p>

（二）三明客家山歌體現(xiàn)了客家人勤勞節(jié)儉、善良仁愛的性格特征

勤儉誠信、善良仁愛是客家人的又一特性，它繼承了中華民族傳統(tǒng)及儒家道德風(fēng)范，由于遷徙而更加發(fā)揚(yáng)光大?？图颐裣涤芯眠h(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，客家文化的形成是對古中原文化的保留。中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)居民終日勞作，一粥一飯來之不易，本來就形成勤勞節(jié)儉的精神性格，再加上歷史背景獨(dú)特，時代變故到背井離鄉(xiāng)，遷徙路上的悲歡離合?？途铀l(xiāng)寄人籬下的境況，更加形成勤勞節(jié)儉、誠信善良仁愛的特性。求生存與思戀故土、親人交織著，賦予他們頑強(qiáng)品格和健康的情感。這些獨(dú)一無二民系經(jīng)歷，使得客家民俗民性具有很強(qiáng)的傳承性、包容性、變異性。客居他鄉(xiāng)為了生存鑄就他們外表謙和、內(nèi)心強(qiáng)大的民性特點(diǎn)。他們肯吃苦、樂觀、熱情、團(tuán)結(jié)、真誠、敢闖等優(yōu)良品格浸淫在山歌中，滋養(yǎng)與激勵著客家民系前行的步伐。

三明客家山歌中教育勤勞節(jié)儉、誠信仁愛比比皆是，如《當(dāng)梨子》：“當(dāng)梨子，當(dāng)梨花，麻油煎冬瓜。米篩曬飯子，簸箕曬柿花。柿花愛削皮，調(diào)條馬來騎。馬會走，調(diào)條狗。狗會吠，調(diào)梁雉。雉會踏，調(diào)張席。席草短，調(diào)只碗。碗底深，調(diào)枚針。針滑眼，調(diào)燈盞。燈打花，調(diào)糍粑。糍粑軟，調(diào)擔(dān)竿。擔(dān)竿挑貨過龍川，好得汗水準(zhǔn)得餐！”［5］（P883）這首山歌勸告人們只有靠辛勤勞動才能過好日子?？图胰耸乔趧诘模麄兊纳钜恢笔桥c勞作相關(guān)，在勞動歌中最突出的是號子歌，如寧化的《拖木號子》就反映了林區(qū)特有的艱辛的勞動情景?！吧缴下坊⌒难?！咳嗬，嗨嗬！大家腳步要生根羅！咳嗬，嗨嗬！頭帶尾拉慢過腰呀！咳嗬，嗨嗬！同吃同住同扛木羅！咳嗬，嗨嗬！金腳銀肩齊出力呀！咳嗬，嗨嗬！莫開玩笑莫心急羅！咳嗬，嗨嗬！”這首勞動號子充分體現(xiàn)客家人勤勞節(jié)儉、誠信仁愛的性格。再如：“山歌好唱口難開，楊梅好吃樹難栽；白米好吃田難種，鮮魚好吃網(wǎng)難開。十七十八唔唱歌，風(fēng)流日子幾多；再過兩年打一老，歡喜少來愁較多?！笨图胰松钚徘趧诠?jié)儉是過好日子的根本。三明客家山歌其中有相當(dāng)一部分涉及到勤勞節(jié)儉、誠信仁愛的客家特性，用于教育子女和勸世醒悟，具有很大的品德教育功能，有著積極向上的社會意義。如《十教子》《孝敬父母歌》《十勸夫》《十勸郎》《勤儉歌》等等。“放牛崽子好吃虧，戴個笠笸坎坎累；攆得笠笸牛又走，追得牛來陣（伴）又歸?！钡摹斗排８琛??？图胰藷釔蹌趧?，以自然流露的山歌去載情、載景、載事，去傳遞他們對生活的文化審美。在這些反映勞動的山歌里，有著客家農(nóng)民樸實的追求，也浸透著客家人的勤勞節(jié)儉、善良仁愛的性格特征。

三、三明客家山歌的傳承

三明客家山歌的美是客家民俗與民性審美寓意上的美，對于三明客家山歌的挖掘和保護(hù)尤為重要，一方面是對傳統(tǒng)的客家民俗與民性的繼承和發(fā)揚(yáng)，另一方面是對這種藝術(shù)形式的傳承和發(fā)揚(yáng)。隨著人類社會科技的進(jìn)步和生活條件的改善，那種一唱一和、隔山對歌的客家山歌演唱形式，已不太適應(yīng)時代的要求。尤其是當(dāng)今的青年人有了多樣的娛樂方式?jīng)_淡了對山歌的興趣和愛好，三明客家山歌已經(jīng)出現(xiàn)了被邊緣化的狀態(tài)。但是，只要有人類，只要有勞動就會有民歌，客家山歌是永遠(yuǎn)不會消失的，為使山歌適應(yīng)時代的發(fā)展，使客家山歌和時代同歌同步，使三明客家山歌這一民族藝術(shù)的瑰寶，在當(dāng)今這個新時期綻放出更加奪目的青春光彩，這是擺在本區(qū)域藝術(shù)工作者面前緊迫的任務(wù)。作為藝術(shù)工作者，不僅要了解客家山歌文化，更要深入田野調(diào)查、深入民間收集、發(fā)掘和研究各種客家風(fēng)情民俗，并將其傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

（一）深入民間收集、整理三明客家山歌

客家山歌形式多樣，有較強(qiáng)的娛樂性，活潑生動，尤其是隔崠隔山的對歌，歌臺上的擂臺斗歌，有較強(qiáng)的競技性。歌手考智慧，比肚才、賽歌才，歌歌環(huán)環(huán)相扣，能激起聽眾濃厚的興趣，滿足精神文化生活的需求，有很強(qiáng)的互動效應(yīng)。三明客家區(qū)域地處山區(qū)，山高林密，歷史上交通閉塞，人們的娛樂形式單一，精神文化生活貧乏，這從客觀上為三明客家山歌的廣泛存在提供了豐厚的土壤。而三明客家山歌本身樸實通俗，唱的是人們身邊的事，即情即景，貼近實際、貼近生活，能在情感上激起大家的共鳴，加上三明客家山歌本身的魅力，就使三明客家山歌深深扎根于客家先民心中，不僅個個會唱歌，而且人人愛聽歌，在三明客家區(qū)域不論你走到哪里，“哎呀嘞”的歌聲便不絕于耳，每當(dāng)廟會，跳覡或現(xiàn)今的山歌演唱隊進(jìn)村，觀眾往往通宵達(dá)旦，樂此不疲就是明證。被稱作“客家祖地”、“客家搖籃”的寧化縣就有“山歌縣”之稱。

三明客家山歌的普及性不僅表現(xiàn)在人們愛聽愛唱和廣泛參與，而且表現(xiàn)在它對生活的涵蓋性，客家山歌幾乎覆蓋了人們生活生產(chǎn)的方方面面，客家山歌已成為人們生活中不可缺少的一個重要組成部分。在地頭田間、曠谷山野的生產(chǎn)勞作中，在跳覡、廟會人們聚集的娛樂場所中，它滲透到各種民俗活動的方方面面；婚嫁拜堂起轎，祝贊壽誕，小孩做滿月，建房開廳上梁，正月的燈彩，元宵的花燈，人們無不用山歌助興，客家山歌成為必不可少的一種生活方式?？图疑礁枋侨藗儎趧蛹磁d的口頭創(chuàng)作，因此具有很大變異性，一首好的山歌，一經(jīng)誕生，便能廣泛傳唱開來，一傳十，十傳百，父傳子，子傳孫，并在傳唱中加以修改、提煉，使之精益求精，所以客家區(qū)域流傳著許許多多的山歌手抄本?？图覅^(qū)域也有許多有名氣的山歌歌手在長期演唱生涯中，不斷豐富一些比較精煉的句子，形成具有客家山歌特色的“詞話”，在聲韻中也摸索一定規(guī)律進(jìn)行組合，并以“徒弟參師”“以師帶徒”的辦法，使山歌中精華和帶規(guī)律性的東西得到保留傳承下來。因此，本區(qū)域的藝術(shù)工作者不僅要深入田間地頭、深入民間，還要與這些優(yōu)秀的民間歌手同吃同住，用文字和旋律將客家山歌的精華之作及時記錄下來，將客家區(qū)域流傳著的許許多多的山歌手抄本加以收集、整理。這就要求藝術(shù)工作者們深入田野調(diào)查，不斷地挖掘、整理、研究，這樣才能收集到更具代表性、更廣泛的客家山歌的原始素材，同時也為本區(qū)域的藝術(shù)再創(chuàng)作提供更廣闊的空間。寧化縣石壁鎮(zhèn)石壁村成立了客家學(xué)校，學(xué)校專門開發(fā)了《客家童謠》《客家山歌》等客家文化課題，寧化當(dāng)?shù)氐奈乃嚬ぷ髡邔㈤L期收集的客家山歌整理成冊，并將其運(yùn)用在課堂教學(xué)中，這對傳承和發(fā)展三明客家山歌有重要的推動作用。

（二）多種渠道方式傳承三明客家山歌

客家山歌被外國學(xué)者贊譽(yù)為：“神來之唱，神來之歌”，無論言物、言事、言情，還是心感、腦思、目見，皆成歌材，具有很高的藝術(shù)價值。隨著時代的發(fā)展，社會和科技的進(jìn)步，客家山歌已不適應(yīng)時代要求，尤其是青年人對山歌的興趣和愛好，已遠(yuǎn)不如從前。區(qū)域的藝術(shù)工作者要運(yùn)用電視、音像、磁帶等大眾傳媒的介入，深入民間收集和整理客家山歌的原始資料；組織好演唱活動，以創(chuàng)新的意識來提高客家山歌知名度，將客家山歌通過多媒體、通過活動將其傳播、繼承下去；帶動創(chuàng)作隊伍，將客家山歌融合時代元素創(chuàng)作出具有客家文化特色的現(xiàn)代客家山歌，使客家山歌不斷傳承和發(fā)展。這幾年福建省一市縣一歌歌曲征集評選活動啟動以來，各地都涌現(xiàn)出體現(xiàn)福建風(fēng)格、客家特色的優(yōu)秀歌曲，特別是三明的客家縣都有作品參賽，這些作品多是以三明客家山歌為原型譜寫的。說明客家山歌的發(fā)展提高，必須同其他形式的民歌，其他形式的演唱，從內(nèi)容到形式上加以有機(jī)地融合。

寧化是客家山歌的發(fā)源地，也是紅軍長征出發(fā)地之一。寧化縣委宣傳部、教育局、文廣局、文化館聯(lián)合定期舉辦客家山歌培訓(xùn)班，培訓(xùn)的主要內(nèi)容包括客家山歌源流，寧化客家山歌的文學(xué)與史料價值，客家山歌的藝術(shù)特色、唱腔、演唱形式、音樂特點(diǎn)，學(xué)唱客家山歌等。培訓(xùn)班結(jié)業(yè)典禮上，學(xué)員們要進(jìn)行匯報演出，以清唱的方式展示原生態(tài)客家山歌的獨(dú)特魅力，如《你不會唱歌不要聲》《韭菜開花》等具有濃郁鄉(xiāng)土氣息和地方特色的客家山歌，贏得觀眾的陣陣掌聲，充分展示了學(xué)員們的學(xué)習(xí)成果?？h里還經(jīng)常舉行唱客家山歌比賽，要求每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)推薦2名選手參賽，并對獲獎歌手進(jìn)行獎勵?？图疑礁枧嘤?xùn)和客家山歌演唱比賽對于進(jìn)一步營造良好的客家山歌文化氛圍，弘揚(yáng)客家優(yōu)秀文化，推動客家文化發(fā)展與繁榮，起著重要的作用，同時也更好地為世界客屬會的召開服務(wù)，使客家山歌這一文化愧寶得到傳承和發(fā)展。2005年，寧化客家山歌以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

通過多種手段將三明客家山歌從封閉禁錮的大山中解脫出來，走向全國、走向世界，這是順應(yīng)時代發(fā)展的必由之路。本區(qū)域的藝術(shù)工作者要與當(dāng)?shù)匚幕^聯(lián)合推廣三明客家山歌的演唱，成立了專門的客家山歌研究室。通過山歌演唱活動來促進(jìn)繁榮，帶動創(chuàng)作隊伍和演唱人才的不斷涌現(xiàn)，造成堅實的群眾基礎(chǔ)。把著眼點(diǎn)放到了廣大農(nóng)村和年輕人身上，可以拉贊助和政府補(bǔ)貼的辦法，鼓勵老歌手帶新歌手。讓三明客家山歌進(jìn)課堂，將收集整理的三明客家山歌編印成冊分發(fā)到各中小學(xué)、幼兒園，讓年輕一代從小感受客家山歌的獨(dú)特韻律。還可以在收集整理的基礎(chǔ)上將一些口口傳唱的客家山歌運(yùn)用電視媒體的手段出版發(fā)行，如刻成VCD光盤，將其分發(fā)到社區(qū)，也可以作為廣場舞的音樂加以推廣運(yùn)用。這些不僅為保護(hù)三明客家山歌這一文化遺產(chǎn)起到了重要作用，也是傳承三明客家山歌有益的嘗試。弘揚(yáng)客家文化，打好“客家”這張牌。三明客家山歌是聯(lián)系海內(nèi)外客家人最好的橋梁和紐帶，是溝通客家人情感永不過期的介紹信，是“引客、引資、引智”的有效引子。隨著海外“尋根謁祖”熱的持續(xù)推進(jìn)，越來越多的客屬僑胞回到三明客家祖地尋根敬祖，在此過程中，欣賞客家山歌的表演成了必須有的保留節(jié)目，在那里，他們激發(fā)出美好的回憶，尋覓到原聲的節(jié)點(diǎn)。

有著千余年歷史的“客家”是中華民族的一個群體，是漢民族一支系，分布在85個國家與地區(qū)?？图椅幕催h(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族文化的一部分，據(jù)各種文字資料、族譜統(tǒng)計，現(xiàn)在的1.2億客家人的主要姓氏中，有200種以上同寧化石壁有著淵源關(guān)系，占客家總?cè)丝诘?0%以上。［7］（P39）隨著文化全球化的深入，對多元文化的精神需求日益增強(qiáng)，多元文化并存和發(fā)展已成為共識，為了避免陷入西方中心主義的泥潭，中國文化自覺地以獨(dú)特的中國意識和中國特色參與全球化的進(jìn)程［8］（P69），客家山歌文化，連接著多元的門類藝術(shù)。在感受歷史和宗親的同時，我們置身在各具風(fēng)格的客家山歌意境中，去領(lǐng)略純真樸實的鄉(xiāng)俗民風(fēng)，去解讀客家人注重禮節(jié)尊祖睦宗、團(tuán)結(jié)互助熱情好客、重視名節(jié)自強(qiáng)不息的客家民俗文化，以及機(jī)智樂觀、積極向善、勤儉誠信、善良仁愛的客家民性?？图胰说拿袼罪L(fēng)情既是精神文化也是物質(zhì)文化，它一方面秉承了中原博大的傳統(tǒng)文化，另一方面又是與自身生存和發(fā)展相一致而發(fā)生了重構(gòu)，相承意味著傳統(tǒng)文化的保留，重構(gòu)意味著吸納和融合。這也正符合了人類學(xué)中“多元一體”的概念，即中華民族為“一體”，漢民族和少數(shù)民族為“多元”，在幾千年的碰撞中，各種文化融為一體，多個民族共存，多元文化并存。［9］（P98-102）正是這優(yōu)良的客家民俗和民性為當(dāng)代區(qū)域藝術(shù)風(fēng)格建構(gòu)提供了珍貴的資源。“傳統(tǒng)是一條河流。有源，有流?？图椅幕丛谥性湫纬勺円走^程中，既有遷徙途中諸地域文化的影響，又有與定居地原住居民和過往居民之間的交流?！保?0］（P143）因此，客家山歌文化既是靜態(tài)的，同時也是動態(tài)的。藝術(shù)工作者們要珍惜這份寶貴的區(qū)域文化，將這優(yōu)秀的和獨(dú)具特色的區(qū)域文化不斷地傳承下去。

［1］江風(fēng)英，李升寶.客家論叢［M］.三明：清流縣民政印刷廠，2OO3.

［2］張建國.湘西苗歌音樂初探［J］.廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2OO5（6）.

［3］張運(yùn)祥，張壽標(biāo).三明與客家［M］.北京：方志出版社，2OO3.

［4］馮秀珍.客家文化大觀：下［M］.北京：經(jīng)濟(jì)日報出版社，2OO3.

［5］馮秀珍.客家文化大觀：中［M］.北京：經(jīng)濟(jì)日報出版社，2OO3

［6］王玉英.將樂民俗風(fēng)情［M］.三明：三明市文化與出版局，2OO5.

［7］三明政協(xié)文史資料委員會.三明宗祠［M］.福州：福建人民出版社，2OO4.

［8］彭彤.全球化與中國圖像［M］.成都：四川美術(shù)出版社，2OO5.

［9］黃道賓.安貞堡客家文化審美寓意的解讀與思考［J］.三明學(xué)院學(xué)報，2OO9（1）.

［1O］王耀華.客家藝能文化［M］.福州：福建教育出版社，1995.

（責(zé)任編輯：劉建朝）

The Aesthetic Consciousness of the Folk Custom and People about Sanming Hakka's Folk Song

GONG Jianyun
（School of Education and Music，Sanming University，Sanming 365004，China）

Sanming hakka's folk song is an art form combined with local culture after the hakka came to Sanming， which is an important part of the hakka culture. As the art performance of hakka culture， it contains the aesthetic consciousness of hakka folk custom and people no matter its rich cultural connotations or its perfect performance of music emotion. Through unscrambling the folk custom and people of Sanming hakka's folk song， the core value of the aesthetic consciousness of folk custom and people can be recognized， and the heritage and development path of Sanming hakka's folk song can be raveled out， which provide valuable resources of the prosperity and development of current regional economy， culture and art.

Sanming； hakka's folk song； folk custom； people

J6O7

A

1673-4343（2O16）O3-OO91-O6

10.14098/j.cn35-1288/z.2016.03.017

2O16-O5-13

龔建云，女，福建邵武人，副教授。主要研究方向：音樂學(xué)。