薛 秀 娟

(山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 臨汾 041004)

馬克思不是專門的倫理學(xué)家，也未刻意去構(gòu)建系統(tǒng)的倫理學(xué)理論，但他一生的學(xué)術(shù)實(shí)踐都在關(guān)注倫理道德問題，就其學(xué)說對資本主義的批判和對人類解放的承諾來說，具有鮮明而強(qiáng)烈的道義感。特別是在“應(yīng)然與實(shí)然”的二元對立邏輯中，對宗教神學(xué)、封建專制制度、資本主義異化勞動以及以往各種道德理論與道德學(xué)說的批判，更加凸顯了馬克思的哲學(xué)批判精神與人道主義倫理思想。道德批判不僅是馬克思早期思想的起點(diǎn)和社會認(rèn)識的“入口處”，而且對推動馬克思思想的發(fā)展以及奠定其倫理追求與終極價值目標(biāo)，都具有深遠(yuǎn)的影響和重要的意義。

一、道德批判推動馬克思創(chuàng)立唯物史觀，由理論批判轉(zhuǎn)向革命實(shí)踐

道德現(xiàn)象浮現(xiàn)于社會的表面，比較直觀可見，因此，以道德批判作為考察社會的起點(diǎn)，符合從簡單到復(fù)雜、由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識路徑。對于懷抱崇高而美好道德理想的年輕馬克思而言，各種不公正、不人道的社會現(xiàn)象率先進(jìn)入他的視野，并激發(fā)了他對社會現(xiàn)實(shí)的憤慨與批判。事實(shí)上，從倫理角度揭露資本主義的不人道，讓工人階級意識到其受剝削、受壓迫的現(xiàn)實(shí)地位，更容易激發(fā)他們對資本主義社會的抵觸情緒，從而促使他們組織革命去“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[1]10。與此同時，也要正視道德批判的局限性，即道義的譴責(zé)與批判雖然對于揭露社會的不道德現(xiàn)狀和激發(fā)人們改變社會現(xiàn)實(shí)的情緒發(fā)揮了重要作用。但是，如果這種批判只是停留于一般道義譴責(zé)的層面，沒有找到克服不人道社會現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)途徑，那么，這種道德批判只能是軟弱無力的。隨著日益步入生活實(shí)際，馬克思越來越清晰地意識到這一點(diǎn)：只有超越道德批判，找到導(dǎo)致社會不公正的深層原因，才能徹底改變工人階級的悲慘處境與屈辱地位。

學(xué)生時代的馬克思初步運(yùn)用啟蒙思想的價值理念在中學(xué)作文和博士畢業(yè)論文中，譴責(zé)和批判封建制度和宗教力量對現(xiàn)實(shí)的人的摧殘和壓制，拉開了道德批判的序幕。《萊茵報》時期，馬克思從黑格爾的法哲學(xué)邏輯出發(fā)直面現(xiàn)實(shí)。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)卻使他對黑格爾的理性主義國家觀產(chǎn)生了質(zhì)疑，現(xiàn)實(shí)的國家及其法律并不是像啟蒙思想家和黑格爾所認(rèn)為的那樣是普遍理性的體現(xiàn)，相反，它們都淪為了有產(chǎn)者謀取一己私利的有效工具。關(guān)于新聞出版自由的辯論使馬克思認(rèn)識到，德國書報檢查制度真正維護(hù)的是特權(quán)等級的特殊自由；萊茵省議會就林木盜竊法草案展開的辯論，恰恰暴露了它是為了維護(hù)林木所有者的利益；在《摩澤爾記者的辯護(hù)》一文中，馬克思進(jìn)一步揭露和譴責(zé)了普魯士各級政府管理機(jī)構(gòu)背離國家、理性和人民普遍利益的卑鄙言論。這場信仰危機(jī)使馬克思開始走出啟蒙思潮和黑格爾思辨哲學(xué)的場域，同時也進(jìn)一步開拓出了從理性思辨走向生活世界的視閾，馬克思開始公開地站在貧苦群眾的立場上來捍衛(wèi)他們的利益。這意味著，馬克思開始從抽象的思想理論研究進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究，也預(yù)示著，馬克思將拋棄舊世界觀而開始對新世界觀的探索。正如恩格斯所說:“我曾不止一次聽到馬克思說，正是他對林木盜竊法和摩澤爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會主義?！盵2]前言，10《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對異化勞動的批判，雖然說仍舊是一種具有濃厚倫理色彩的道德批判，但它同時也清晰地表明，馬克思已經(jīng)開始深入到資本主義異化現(xiàn)象的內(nèi)部，試圖揭示異化產(chǎn)生的社會內(nèi)在根源，并積極探尋消除異化的現(xiàn)實(shí)途徑。

通過把國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和資本主義社會的異化現(xiàn)象相對照，馬克思揭露了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)踐的諸多矛盾，批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是維護(hù)資產(chǎn)階級利益而無視工人階級貧困處境的理論說教。在馬克思看來，這種為資本主義化做辯護(hù)的道德觀是違背人性的和不道德的。后來在施蒂納批判費(fèi)爾巴哈的重要啟示下，馬克思真正開始從現(xiàn)實(shí)的個人及其物質(zhì)生活條件出發(fā)，深入研究人類史，從而發(fā)現(xiàn)了決定社會歷史發(fā)展的物質(zhì)動因——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，最終確立了歷史唯物主義的新世界觀。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從唯物史觀出發(fā)，揭示了包括政治、法律、宗教、道德等在內(nèi)的社會意識產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律，即作為反映人們現(xiàn)實(shí)生活及物質(zhì)利益的社會意識，依賴于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活，并隨之發(fā)生變化。依據(jù)唯物主義道德觀的基本原理，馬克思對施蒂納的“唯一者”、康德的“善良意志”以及資產(chǎn)階級功利論與享樂哲學(xué)這些脫離社會現(xiàn)實(shí)、遮蔽社會矛盾的道德學(xué)說給予了有力的批判，從此將道德批判納入到對于整個社會意識形態(tài)的批判之中，從而找到了改變資本主義不人道社會現(xiàn)狀的實(shí)踐力量和現(xiàn)實(shí)途徑。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的一段論述就表明了這一點(diǎn)：“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，……而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判?！盵3]36這標(biāo)志著馬克思對資本主義的道德批判從抽象的理論批判走向了現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐，即號召全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來去推翻資本主義制度。

由此看來，道德批判不僅作為馬克思思想的起點(diǎn)，拉開了他認(rèn)識與評判社會的序幕，而且還推動他的思想觸角不斷延伸至社會的內(nèi)在深處，從而破解了“歷史之謎”，進(jìn)而推動馬克思從純粹的理論批判轉(zhuǎn)向了實(shí)際的革命實(shí)踐。當(dāng)然，與此同時我們也要認(rèn)識到，唯物史觀的確立對于推動青年馬克思道德批判思想的進(jìn)一步發(fā)展也發(fā)揮了重要作用，使得道德批判賴以立論的價值取向真正具備了科學(xué)的理論形態(tài)。正如國內(nèi)學(xué)界著名的倫理學(xué)者宋希仁教授指出的，唯物史觀的產(chǎn)生不僅使馬克思的哲學(xué)思想“從唯心主義轉(zhuǎn)變到唯物主義，從人道主義達(dá)到科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義新階段，而且也給道德哲學(xué)思想的發(fā)展史增添了新的內(nèi)容，給人類觀察和分析道德現(xiàn)象提供了科學(xué)的觀點(diǎn)和方法”[4]166。唯物史觀語境中的道德批判既不再依賴于抽象的道德觀念，也不再依賴于某種超歷史的價值，而是在現(xiàn)存的社會經(jīng)濟(jì)條件中尋找道德批判的根基與改變社會現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)途徑。

二、道德批判為成熟時期馬克思的資本主義批判提供了價值判斷的前提

關(guān)于成熟時期的馬克思，學(xué)界已達(dá)成無可爭議的共識，即唯物史觀確立之后的馬克思。在這一時期，馬克思的歷史唯物主義理論已趨于成熟，他主要運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理來考察和分析資本主義社會，學(xué)界將此稱之為從歷史尺度出發(fā)或者叫“歷史評價優(yōu)先”原則，即“把一切社會制度和社會現(xiàn)象都放在一定的歷史范圍中,從社會制度和社會現(xiàn)象的具體的歷史條件出發(fā),辯證地分析、研究、評價”[5]。這些思想集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《不列顛在印度的統(tǒng)治》以及《不列顛在印度的統(tǒng)治的未來結(jié)果》等著作和文章中。盡管馬克思成熟時期的著作總的來說較少關(guān)注哲學(xué)問題，也很少提出明確的道德主張，但這并不意味著他成熟時期的著作就缺少道德內(nèi)容。事實(shí)上，“成熟時期的馬克思始終體現(xiàn)出人道主義的偉大情懷?！盵6]261深入研究可以發(fā)現(xiàn)，成熟時期馬克思考察與評價資本主義社會的價值尺度，正是其早期道德批判的進(jìn)一步發(fā)展。因為馬克思青年時期的道德批判到了其成熟階段，不僅沒有被唯物史觀消解，反而經(jīng)過唯物史觀將其置于科學(xué)的社會歷史批判之中，從而成為馬克思對資本主義社會進(jìn)行價值判斷的一個重要前提。因此可以說，馬克思將社會歷史批判和道德批判相結(jié)合，或者說將歷史尺度和價值尺度結(jié)合在一起，從而實(shí)現(xiàn)了對資本主義批判的科學(xué)性與道義性的辯證統(tǒng)一。

首先，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思在肯定資產(chǎn)階級的歷史進(jìn)步作用的同時，又揭露了資產(chǎn)階級金錢道德的虛偽與丑惡，即“赤裸裸的利害關(guān)系”、“冷酷無情的現(xiàn)金交易”和“沒有良心的貿(mào)易自由”，進(jìn)而譴責(zé)了資產(chǎn)階級對工人階級的殘酷剝削是“公開的、無恥的、直接的、露骨的”。在《資本論》中，馬克思使用“剝奪、掠奪、剝削、奴役、驅(qū)逐、盜竊”之類的字眼，并列舉了大量的史實(shí)和事件，淋漓盡致地揭露了資本主義生產(chǎn)方式的不人道：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵7]266顯而易見，資本主義在推動人類社會生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時，也使人類社會陷入到赤裸裸的金錢與物欲的戰(zhàn)爭之中。

其次，在《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度的統(tǒng)治的未來結(jié)果》兩篇文章中，馬克思運(yùn)用兩種評價尺度分析了西方殖民主義者和東方社會的關(guān)系。一方面，馬克思從歷史尺度出發(fā)肯定了西方殖民主義者的入侵對東方社會所起的積極作用，即為后者變革傳統(tǒng)落后的社會結(jié)構(gòu)提供了新的發(fā)展契機(jī)。正如馬克思所說：“由于英國蒸汽機(jī)和英國自由貿(mào)易的作用……在亞洲造成了一場前所未聞的最大的、老實(shí)說也是唯一的一次社會革命。……如果亞洲的社會狀態(tài)沒有一個根本的革命，人類能不能實(shí)現(xiàn)自己的命運(yùn)？如果不能，那么，英國不管干了多少罪行，它造成這個革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具。”[1]765—766另一方面，馬克思又從價值尺度出發(fā)譴責(zé)了西方殖民主義者的野蠻掠奪和殘酷屠殺，給東方人民帶來了巨大的災(zāi)難。他說：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！盵1]772事實(shí)上，西方殖民者在東方社會所進(jìn)行的社會結(jié)構(gòu)變革，并沒有使東方人民的生活狀況得到根本改善。

再次，在1856年4月14日的《人民報》創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說中，馬克思又一次運(yùn)用兩種尺度對資本主義社會進(jìn)行了辯證的評價。他說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。……隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。……現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)?！盵1]775運(yùn)用兩種尺度對資本主義展開客觀評價與道德批判，既體現(xiàn)了馬克思?xì)v史地看問題的一面，又彰顯了他人文價值關(guān)懷的一面。

把歷史尺度和價值尺度相結(jié)合來考察、評價資本主義社會，體現(xiàn)了馬克思分析問題的辯證性與全面性，但是依據(jù)兩種尺度所得出的結(jié)論似乎呈現(xiàn)出相互矛盾的狀態(tài)：即從歷史尺度出發(fā)，應(yīng)該對資本主義社會給予肯定的評價；但從價值尺度看，則應(yīng)該對資本主義社會的非人道做出批判否定。由此引發(fā)的問題是：我們到底應(yīng)該依據(jù)哪種尺度評價資本主義社會呢？兩種尺度之間的相互關(guān)系又該作何理解呢？其實(shí)，可以從兩個方面來解釋這些問題。首先，就歷史發(fā)展的總趨勢而言, 歷史尺度和價值尺度是一致的。因為“伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的利益、愿望和要求也不斷得到滿足。在階級社會里，不僅剝削階級的利益、愿望和要求能夠得到比以前更好的滿足，被剝削階級的利益、愿望和要求也能在一定程度上得到比以前較好的滿足”[5]。也就是說，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高和生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革，人類社會逐步走向高級階段，因此人們的生活狀況和發(fā)展程度都得到了逐步的改善與提高。顯而易見，依據(jù)兩種尺度所作的評價在社會歷史的總體發(fā)展中殊途同歸，達(dá)到統(tǒng)一。然而,在社會歷史發(fā)展的某個特定階段或時期，歷史尺度和價值尺度又存在著事實(shí)上的不一致。例如，在階級社會每一種新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài)，都大大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文明的進(jìn)步。然而，就每個階級社會都存在階級對立、剝削壓迫的實(shí)際情況而言，我們又不得不對其做出道義的譴責(zé)。究其原因，導(dǎo)致兩種評價尺度不一致的根源就在于生產(chǎn)力有所發(fā)展而又發(fā)展不足，所以導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系并沒有隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而得到全部改善，以自發(fā)分工為基本特征的階級社會就屬于這種情況，由于階級地位的不同，人們的發(fā)展程度是不平衡的。一個最為典型的例子就是:資本主義生產(chǎn)方式在給資產(chǎn)階級帶來巨額財富的同時，卻導(dǎo)致了工人階級的全面異化。由此可知，只有當(dāng)自覺分工代替自發(fā)分工以后，即共產(chǎn)主義社會取代資本主義社會之后，全人類的解放才能得以實(shí)現(xiàn)，每個人自由而全面的發(fā)展才能成為現(xiàn)實(shí)，彰顯社會進(jìn)步的兩種評價尺度才能達(dá)到真正的統(tǒng)一。

三、道德批判奠定了馬克思的倫理追求與終極價值目標(biāo)

偉大的思想家尤其是哲學(xué)家無不關(guān)心人類的疾苦，他們大都從美好的愿望和道德理想出發(fā)開始自己的學(xué)術(shù)研究和生活實(shí)踐。縱覽馬克思的一生，人道主義情懷和道德理想也是激勵他一生致力于理論研究和革命實(shí)踐的重要力量源泉。從早年家庭教育中的人道主義世界觀，到中學(xué)擇業(yè)時期的立志為人類幸福而獻(xiàn)身，再到后來在大學(xué)時期對哲學(xué)的追求，以及《萊茵報》時期積極參與現(xiàn)實(shí)政治斗爭，直到最終確立唯物史觀，從此投身于無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動。可以說，馬克思畢生關(guān)注、思考與解決的問題始終如一，那就是關(guān)于人類的徹底解放與自由全面發(fā)展。換句話講，實(shí)現(xiàn)全人類的解放與每個人自由而全面的發(fā)展，正是馬克思終其一生的倫理追求與終極價值目標(biāo)。

事實(shí)上，最初的倫理激情與道德理想能夠轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞔_的倫理追求與價值目標(biāo)，是伴隨著馬克思哲學(xué)思維模式的轉(zhuǎn)變與道德批判的逐步深入來完成的。在道德批判的過程中，馬克思從倫理視角切入來關(guān)注、反思、譴責(zé)當(dāng)時的不人道社會現(xiàn)狀，在揚(yáng)棄近代啟蒙思想、黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈人本主義和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，逐步明晰了自己的思路，創(chuàng)立了唯物史觀，對道德做出了歷史唯物主義的解釋，從而使其對資本主義社會現(xiàn)象的道德批判，轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的社會歷史批判，最終找到了實(shí)現(xiàn)人類自由解放這一倫理追求與價值目標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會條件，即謀求人類自由解放的共產(chǎn)主義不僅僅是一種社會形態(tài)，更是一種社會歷史活動，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)還需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展和對生產(chǎn)關(guān)系的革命改造。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就揭示了這一點(diǎn)，他說：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵3]18—19因此，“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”，而這個運(yùn)動的前提條件就是“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”。[3]31這意味著，“人類解放是指人類不斷地消滅現(xiàn)存狀況、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，……通過全面顛覆資本邏輯，消除私有制，以自由人的聯(lián)合體取代市民社會體系和國家，建立起共產(chǎn)主義社會的歷史過程”[8]1。由此可以說，共產(chǎn)主義這一“自由人的聯(lián)合體”，因其建立在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財富極大豐富的基礎(chǔ)之上，所以為人的解放與自由提供了真正的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會條件。

研究道德批判對馬克思思想發(fā)展的推動作用具有重要的理論意義。一方面，通過揭示道德批判路徑及其發(fā)生的一系列轉(zhuǎn)換，即從汲取近代啟蒙思想的價值理念，到轉(zhuǎn)向黑格爾和青年黑格爾派哲學(xué)，再到效仿費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)邏輯，最終轉(zhuǎn)向唯物主義的社會歷史批判，可以清晰地呈現(xiàn)馬克思思想演進(jìn)的軌跡，了解其由理論批判轉(zhuǎn)向革命實(shí)踐的歷史過程；另一方面，以道德批判為視角研究馬克思的思想發(fā)展脈絡(luò)，有助于揭示人道主義與歷史唯物主義在馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深刻體會馬克思對資本主義批判的科學(xué)性與道義性的辯證統(tǒng)一。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2003.

[3] 宋希仁.馬克思恩格斯道德哲學(xué)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

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[5] 俞吾金.重新理解馬克思[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2005.

[6] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 劉同舫.馬克思人類解放理論的演進(jìn)邏輯[M].北京：人民出版社，2011.