李 磊

“小影像，大時(shí)代”
—— 一場(chǎng)記錄并發(fā)生著的影像之旅

李 磊

這是一個(gè)“視覺(jué)智能”的時(shí)代。也是一個(gè)“世界圖像”的時(shí)代。亦即約翰·伯格所言：“今天的我們總是以一種前人沒(méi)用過(guò)的方式去觀看藝術(shù)品。”（John Berger,Way of Seeing, New York: Penguin, 1972.）我們又何嘗不是以一種前人沒(méi)用過(guò)的方式來(lái)觀看與記錄發(fā)生著的時(shí)代。隨著數(shù)碼影像的普及，視覺(jué)觀看變成一種快餐消費(fèi)，也造成一種虛浮、空洞和幻覺(jué)的影像堆砌。那么我們?nèi)绾瘟粝逻@個(gè)時(shí)代與我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代的痕跡呢？“小影像，大時(shí)代”正嘗試給我們提供這樣的啟示。

小影像；大時(shí)代；記錄；發(fā)生；世界圖像；視覺(jué)智能；詩(shī)學(xué)

開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)：（左起）Vincent Ku，展覽總監(jiān)聽(tīng)夏，甘國(guó)亮，策展人牛牛，聯(lián)合策展人張東，策展人陳知明

當(dāng)科學(xué)研究及其成果不斷顛覆我們以往對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和視覺(jué)慣性，觀看方法向視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域的滲透比以往任何時(shí)候都要迅速。數(shù)碼影像藝術(shù)也不斷沖擊傳統(tǒng)以架上繪畫(huà)和攝影圖像為載體的視覺(jué)觀看方式。這種“新生之物”便捷、忠實(shí)、精準(zhǔn)地記錄著這個(gè)時(shí)代的方方面面。當(dāng)影像成為一種觀看的媒介之后，一種動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的、圖文并存的觀看方法逐漸成為人類視覺(jué)的主導(dǎo)。如傳播學(xué)家麥克盧漢所講的“媒介即訊息”，“視覺(jué)智能”已造成圖像泛濫，世界已經(jīng)被以圖像的方式所把握，不得不承認(rèn)我們已經(jīng)步入了海德格爾所預(yù)設(shè)的“世界圖像時(shí)代”。

一、時(shí)光之旅，影像的詩(shī)學(xué)

2015年11月14日，由紅星社REDZ、雅昌藝術(shù)中心聯(lián)合舉辦的“小影像，大時(shí)代——紅星社REDZ藝?yán)日褂[第一回”在深圳的紅星社REDZ藝?yán)乳_(kāi)幕，現(xiàn)場(chǎng)舉行了專場(chǎng)開(kāi)幕式。開(kāi)幕以紅星社REDZ策劃制作的《致電影120年》短片開(kāi)啟，讓在場(chǎng)觀眾進(jìn)入到聲色影畫(huà)構(gòu)成的時(shí)代長(zhǎng)河。本次展覽共展出攝影和影像作品多達(dá)40余組／部。其中攝影作品共計(jì)31組，涵蓋臉書(shū)篇14組，城市情懷篇17組。影像作品共計(jì)12部，囊括人物志6部①和城市精神6部②。全面展示了攝影師們用個(gè)人實(shí)踐記錄怎樣的時(shí)代面貌，如何將影像推向新的方向。

作為一家以“探索視覺(jué)的社會(huì)新價(jià)值、實(shí)踐影像的未來(lái)推動(dòng)力”為宗旨的藝術(shù)機(jī)構(gòu)，紅星社REDZ藝?yán)葹橛^眾呈現(xiàn)先鋒攝影、影像展播、視覺(jué)圖書(shū)等視覺(jué)資源，并以此為平臺(tái)開(kāi)展廣泛的視覺(jué)傳播交流，致力于推動(dòng)影像及視覺(jué)美學(xué)的發(fā)展，洞察感官之美，以展現(xiàn)其潛在的可能性。被媒體譽(yù)為“攝影師中的社會(huì)學(xué)家”的牛牛、紅星社聯(lián)席出品人陳知明、雅昌藝術(shù)中心張東，以“時(shí)光之旅，影像的詩(shī)學(xué)”為主題聯(lián)合策展了“小影像，大時(shí)代”的藝?yán)鹊谝换卣褂[。呼應(yīng)了紅星社REDZ一直提出的“沒(méi)有記錄，就沒(méi)有發(fā)生”的影像情懷探索。

過(guò)去不久的“PHOTO SHANGHAI 2015”，嘗試展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)影像日益增長(zhǎng)的價(jià)值與地位；更近的“PHOTO BEIJING 2015”以“影像·世紀(jì)”為主題，從歷史和發(fā)展的宏觀語(yǔ)境下回顧經(jīng)典，探索未來(lái)。但不管從當(dāng)代性切入，還是以歷史的延續(xù)性為尊重，來(lái)到這個(gè)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，所有的“影像”都容易成為“海量影像時(shí)代”的碎片。但其作為最有效的“內(nèi)容承載者”，無(wú)疑是抽象交互社會(huì)的具象存在，而這正是一種“小”與“大”的辯證。

牛牛拍攝 展覽現(xiàn)場(chǎng)

展覽鏈接：

小影像，大時(shí)代

主 辦：紅星社REDZ

聯(lián)合主辦：雅昌藝術(shù)中心

協(xié) 辦：深圳華僑城創(chuàng)意文化園

展覽日期：2015年11月15日—2016年1月15日展覽地點(diǎn)：紅星社REDZ藝?yán)?/p>

牛牛拍攝 展覽現(xiàn)場(chǎng)

英國(guó)作家狄更斯在《雙城記》的開(kāi)篇寫(xiě)道：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)代，這是懷疑的時(shí)代?！雹蹮o(wú)論是怎樣的時(shí)代，影像都是最好的記錄者和反思者。正如關(guān)山月美術(shù)館副館長(zhǎng)顏為昕在開(kāi)幕現(xiàn)場(chǎng)講道：“影像的不斷豐富形成了文明與文化的交替前行、細(xì)化，以有限的光影通過(guò)技術(shù)與精神的結(jié)合后，為我們開(kāi)啟了影像記錄的時(shí)代?！痹凇靶∮跋?，大時(shí)代”的展覽中，題目的重心落在了“時(shí)代”上。以“時(shí)代”作為一個(gè)圖文計(jì)劃的語(yǔ)境，它必然有這樣一些共性關(guān)鍵詞，即創(chuàng)造者、時(shí)代精英、大圖景、啟示未來(lái)……。而堅(jiān)守人文精神的紅星社更愿意歸納所有的關(guān)鍵詞回到一種原動(dòng)力，情懷與精神，對(duì)象則是人物，也是人物孕育與互動(dòng)其中的城市，它們是紅星社一直用影像進(jìn)行研究的兩大課題。同時(shí)這又是一次美學(xué)展，它可能是片面的、零碎的，但它確實(shí)是構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代沒(méi)有被磨滅的無(wú)數(shù)“記錄”的一次，并以紅星社特有并堅(jiān)守的審美，嘗試對(duì)“發(fā)生”進(jìn)行一次啟動(dòng)。

二、記錄并發(fā)生著的影像

（一）“臉書(shū)”與“城市情懷”

“記錄”篇包括“臉書(shū)”和“城市情懷”兩個(gè)部分，內(nèi)容皆是攝影的瞬間凝固?！澳槙?shū)”部分是一些具備時(shí)代關(guān)系的人物肖像，他們每個(gè)人都是時(shí)代的一個(gè)側(cè)寫(xiě)（Profiling）。臉書(shū)是個(gè)人生命歷程的特寫(xiě)，是私人面相的延伸。這里的臉書(shū)不是特定的書(shū)籍類型，如小說(shuō)、散文、詩(shī)集、文獻(xiàn)或者手冊(cè)等，而是公共空間的私人面相。文藝評(píng)論家蘇珊·桑塔格在《論攝影》中講道：“照片不僅是一個(gè)圖像，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種闡釋；它還是一種蹤跡，是直接從現(xiàn)實(shí)摹印下來(lái)的某種東西，猶如一個(gè)腳印或一個(gè)死者的面具?！雹苓@不僅深刻而精準(zhǔn)地描述出了攝影本體和回歸的基點(diǎn)，也訴諸了攝影的藝術(shù)訴求與價(jià)值依托。力圖超越馬爾庫(kù)塞文化工業(yè)中的“單向度的人”，想象和追求另一種現(xiàn)實(shí)可能。挖掘并發(fā)現(xiàn)真正屬于自己的“小影像，大時(shí)代”。這也正是被譽(yù)為“香港文化創(chuàng)意教父”的甘國(guó)亮先生所期許的“他以電影人的謙虛鼓勵(lì)影像工作者執(zhí)著與探尋”。

“城市情懷”部分記錄了時(shí)代背景下的城市及城市與人的關(guān)系。試圖解構(gòu)虛擬時(shí)代與現(xiàn)實(shí)空間的微妙關(guān)系。城市是人集體活動(dòng)的場(chǎng)所，也是人的集體創(chuàng)造。后現(xiàn)代社會(huì)致使我們不可避免地進(jìn)入虛擬時(shí)代，虛擬世界成為當(dāng)下人們賴以棲息的場(chǎng)所，虛擬呈現(xiàn)用信息模式來(lái)闡釋客觀物質(zhì)的文化自覺(jué)。在文本無(wú)所不包無(wú)所不在的時(shí)代，城市與人、現(xiàn)實(shí)生活與個(gè)人命運(yùn)的彌合成為文本而存在?！禩he Travel Bookshop》正是作為“文本”的時(shí)代或城市記錄。無(wú)論是馬拉美的“一切歸結(jié)于文本”，抑或德里達(dá)的“文本之外別無(wú)他物”，在形式和語(yǔ)義方面，“文本”都具有系統(tǒng)性的“編碼”功能，觀者或讀者對(duì)“文本”的解讀則是一場(chǎng)“解碼”的過(guò)程，也是“意義”得以釋放與再生的過(guò)程。

牛牛 The Travel Bookshop 2014年

（二）“人物志”與“城市精神”

“發(fā)生”篇包括“人物志”和“城市精神”兩個(gè)部分?！叭宋镏尽辈糠挚梢暈閭€(gè)人言志文獻(xiàn)，也是他們的精神布道片。人作為最奇特的生命個(gè)體，都有著不同于他人的生活經(jīng)歷和人格特征，正所謂“言他人之志即是載道，載自我之道亦為言志”。如賈樟柯的電影《山河故人》中的經(jīng)典臺(tái)詞，即“每一個(gè)人只能陪你走一段路”。這就從某種角度上啟示我們?cè)趪?guó)家崛起、社會(huì)變遷下對(duì)個(gè)人命運(yùn)的思考，關(guān)照自己的情感生活。

“城市精神”部分講述了大時(shí)代下，城市流動(dòng)的、推動(dòng)的、無(wú)以言狀的事物，即精神?！堆挪囆g(shù)中心·藝術(shù)家》記錄了徐冰、蔡國(guó)強(qiáng)、展望、沈偉等藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作和對(duì)城市精神的思考。如在片中藝術(shù)家徐冰講道：“藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)高于生活，藝術(shù)回饋于生活，為生活服務(wù)，為人民服務(wù)。”因?yàn)榧t星社的這個(gè)“記錄”構(gòu)成了世界正在“發(fā)生”的場(chǎng)景之一，“記錄”本身也以此成為“發(fā)生”著的世界的一部分。

影像作為一種客觀觀看或現(xiàn)實(shí)表征，它所凝固的“景觀社會(huì)”轉(zhuǎn)換為物質(zhì)化的影像對(duì)象，不是純粹達(dá)到某種相似性，而是成為一種復(fù)合編碼。當(dāng)文本、圖像、聲音等媒介大量充斥于日常生活，我們更應(yīng)該留下無(wú)法消磨的痕跡，發(fā)出最真實(shí)的生命呼喚，流露最真摯的情感表達(dá)。

三、影響時(shí)代的影像大書(shū)

本次展覽的聯(lián)合主辦方雅昌文化集團(tuán)旗下的雅昌藝術(shù)中心，既是全新的藝術(shù)美學(xué)復(fù)合體，又是深圳新的藝術(shù)坐標(biāo)。在雅昌藝術(shù)書(shū)墻的建造、見(jiàn)證、傳承進(jìn)程中，紅星社一直是記錄者、挖掘者、傳播者。雅昌藝術(shù)中心為本次展覽帶來(lái)了三本影響時(shí)代的珍藏版影像藝術(shù)大書(shū)，即《創(chuàng)世紀(jì)》《安妮·萊博維茨》《私視角Mario Testino》。這些藝術(shù)裝置大書(shū)不僅表達(dá)了雅昌藝術(shù)中心和其世界最大的書(shū)墻“以書(shū)為媒、藝術(shù)相約”的愿望，也讓觀眾得以觸摸影像藝術(shù)大書(shū)，在時(shí)代的經(jīng)典影像記錄中獲得精神的震撼和思想的啟迪。

《城市精神——雅昌藝術(shù)中心書(shū)墻篇》錄像截圖 雅昌藝術(shù)中心制作

來(lái)自巴西的當(dāng)代最著名的報(bào)道攝影大師之一塞巴斯提奧·薩爾加多的《創(chuàng)世紀(jì)》，是一本費(fèi)時(shí)八年拍攝的史詩(shī)般的新系列。書(shū)中記錄了那些逃脫了現(xiàn)代社會(huì)印記的部族和動(dòng)物、土地和生活，呈現(xiàn)出一個(gè)迄今為止仍然保持著原始狀態(tài)的星球，為世人捕捉到了大自然、各種珍稀動(dòng)物和原住民等令人窒息的迷人影像。正如薩爾加多自述：“我們生活在對(duì)于地球來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的時(shí)刻，而照片是分享這個(gè)歷史時(shí)刻的一種方式。用新的眼光來(lái)看，我們的地球是如此強(qiáng)大。對(duì)我來(lái)說(shuō)，《創(chuàng)世紀(jì)》就是一首充滿敬意的詩(shī)，我們是在書(shū)寫(xiě)我們的自然家園?！?/p>

安妮·萊博維茨是在美國(guó)乃至全球負(fù)有盛名的肖像攝影師，被譽(yù)為“至今仍在進(jìn)行拍攝工作的唯一的最具有影響力的攝影師”。評(píng)論家們把她稱為“攝影師中的左拉”。她以其獨(dú)特的人像攝影風(fēng)格而聞名于世。她是第一位在著名的美國(guó)史密森學(xué)會(huì)的國(guó)家畫(huà)廊舉辦影展的女?dāng)z影家。在她的作品集《安妮·萊博維茨》中，安妮梳理了從她20世紀(jì)70年代為《滾石》雜志拍攝的明星私密照，延伸至她在《名利場(chǎng)》《時(shí)尚》雜志工作時(shí)拍攝的更加風(fēng)格化的肖像，向讀者展示了她40來(lái)年的工作成果。書(shū)中諸多著名的照片，如約翰·列儂和小野洋子最后一次纏綿的擁抱（攝于1980年12月7日，次日約翰·列儂被槍殺），1974年辭去總統(tǒng)之職的尼克松和即將載他離開(kāi)白宮草坪的直升機(jī)……以及其他罕見(jiàn)、甚至從未面世的影像都被一一收錄。

馬里奧·特斯蒂諾作為著名的英國(guó)皇室御用攝影師，曾是已故英王妃戴安娜的私人攝影師。他憑借人像攝影聲名鵲起，他認(rèn)為“一幅人物肖像攝影作品不僅僅要其形似，還要有創(chuàng)新并能將其升華到另一個(gè)空間”。同樣，他的作品也為時(shí)尚界所追捧。《Vogue》《Vanity Fair》《The Face》等大量一流時(shí)尚雜志邀請(qǐng)其拍攝時(shí)裝大片。他的獨(dú)特視角以及構(gòu)圖自然流暢的廣告作品，對(duì)這些時(shí)尚奢侈品牌的廣告成功起到了不可磨滅的作用?！端揭暯荕ario Testino》（Private View Mario Testino）這本限量版圖書(shū)，總共發(fā)行1500冊(cè)，每本均帶有獨(dú)一無(wú)二的編號(hào)，并留有Testino的親筆簽名。全書(shū)以藝術(shù)家獨(dú)特的視角呈現(xiàn)當(dāng)代最引人注目的人物肖像，受到全球很多皇室的欽點(diǎn)和授權(quán)。

（美）安妮·萊博維茨 《Annie Leibovitz》集

四、結(jié)語(yǔ)

信息科技與新媒體技術(shù)結(jié)合的數(shù)碼影像時(shí)代，已與傳統(tǒng)的紙質(zhì)傳媒時(shí)代大不相同。在新媒體和傳統(tǒng)媒體整合交融的時(shí)代，新的視覺(jué)觀看方式已經(jīng)超越了傳統(tǒng)圖像單一的表現(xiàn)形式。“視覺(jué)智能”更具觀看的想象力與視覺(jué)的沖擊力。數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)融入傳播媒介中，是新媒體最突出的特征，不僅動(dòng)搖了傳統(tǒng)媒體的陣腳，更深入到現(xiàn)代生活的方方面面。如梅羅維茨認(rèn)為電子媒介打破了人類社會(huì)時(shí)空與地域的觀念，人類認(rèn)知世界、感受世界及行為影響世界的方式發(fā)生了深刻變化。以“時(shí)光之旅，影像的詩(shī)學(xué)”為主題，以“記錄”并“發(fā)生”為立場(chǎng)的“小影像，大時(shí)代”——紅星社REDZ藝?yán)日褂[第一回，以影像或圖像的方式參與進(jìn)來(lái)，全景式地記錄并展現(xiàn)了一個(gè)發(fā)生著的世界的諸多方面，也留下并激發(fā)我們對(duì)這個(gè)時(shí)代的種種思考。

注釋：

①人物志包含《蔡國(guó)強(qiáng)·藝術(shù)之美》《余承東·以行踐言》《王石·追隨夢(mèng)想》《趙鴻甫·風(fēng)景詩(shī)人》《周杰倫·感知世界》《賈樟柯·山河故人》。

②城市精神包含：《2 MEN SHOW 黃炳培 X 又一山人》（No. 1-3）、《鏡像設(shè)計(jì)展覽·韓家英》、《舞動(dòng)·深港雙年展》、《致敬電影120年》、《雅昌藝術(shù)中心·藝術(shù)家》、《雅昌藝術(shù)中心·書(shū)墻》。

③［英］查爾斯·狄更斯著，馬瑞潔譯，《雙城記》，天津古籍出版社，2004年。

④［美］蘇珊·桑塔格著，黃燦然譯：《論攝影》，上海譯文出版社，2008年。

李 磊：天津美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與人文學(xué)院在讀碩士研究生

“Recordings of Time” : An Imaging Journey Recording What Is Happening

/Li Lei

This is an era of “visual intelligence”, and of “world image” as well. According to John Berger, “Today we see the art of the past as nobody saw it before.” (John Berger,Way of Seeing, New York: Penguin, 1972.) Don’t we witness and record this era as nobody did it before? With the popularization of digital images and videos, seeing has become a kind of fast-food consumption and at the same time has also caused the piling up of superficial, empty and illusory images. Then how can we leave some traces of this age and those of ourselves who live in this age? “Recording of Time” is trying to provide us with some inspiration.

small images; great time; record; happening; world image; visual intelligence; poetics