【摘 要】 本文介紹了馬克思主義之前關(guān)于法的概念，闡釋了馬克思主義關(guān)于法的理論，指出了需要把握的問題。認(rèn)為，馬克思有關(guān)法的概念的論述和其他的理論一樣，不是一成不變的，也是需要隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富與完善。當(dāng)前，在社會主義社會中，特別是在剝削階級作為一個階級不再存在后，以國家意志形態(tài)存在的法律體現(xiàn)的是領(lǐng)導(dǎo)階級的意志；更是人民內(nèi)部關(guān)系的調(diào)整器；起到的作用更大。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義；法；概念；理論

2014年10月23日，為期四天的中共十八屆四中全會閉幕。中共歷次四中全會多聚焦于黨風(fēng)建設(shè)，而十八屆四中全會主題則落腳于依法治國，以此作為全會主題，在中國共產(chǎn)黨黨史上尚屬首次。馬克思主義作為我黨的指導(dǎo)思想，充分認(rèn)識馬克思主義理論中的法的概念，對我們推進依法治國是十分有益的。

一、馬克思主義之前關(guān)于法的概念

什么是法？不同時期的人們做過各種各樣的回答。剝削階級或為階級利益所驅(qū)使，或囿于認(rèn)識水平的局限，總是千方百計地掩蓋法律的本質(zhì)。如希臘奴隸主階級的思想家赫拉克利特公開宣稱“法律是根據(jù)神的意志而生的，亦唯根據(jù)神的意志而產(chǎn)生的法律才合于真理，始可統(tǒng)治世人”。中世紀(jì)的思想家阿奎那把支配宇宙秩序和社會秩序的規(guī)范搜集在一起，容納在自己的神學(xué)體系之內(nèi)，主張神法即《圣經(jīng)》是一切法律的源泉，是人類的最高法律，使法學(xué)成為了神學(xué)的一個分支。中國的封建皇帝也極力鼓吹自己“欽定”法律是“本乎天意”，皇帝或者他的話就是法律?！段簳ば谭ㄖ尽穼懙剑骸暗滦讨O(shè)，著自神道?！鄙駲?quán)論的法律觀從極端的唯心主義出發(fā)，給反映統(tǒng)治階級意志的法律套上神的意志，目的是為了麻痹被統(tǒng)治階級，以維護自己的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級為了打破封建專制的桎梏，曾對神學(xué)的法律觀進行過猛烈的抨擊。我們熟悉的先是自然法學(xué)派，代表人物有荷蘭的格勞秀斯、斯賓諾莎，英國霍布斯、洛克，法國的盧梭等人。他們試圖把法學(xué)從宗教的桎梏下解放出來，使它在資產(chǎn)階級的“理性王國”里得到發(fā)展。此外，資產(chǎn)階級的歷史法學(xué)派、法哲學(xué)派、功利主義法學(xué)派、分析法學(xué)派、規(guī)范法學(xué)派等等，他們都不能跳出唯心主義的范疇。

總的來說，馬克思主義之前的形形色色的關(guān)于法的概念，是剝削階級法律觀的表現(xiàn)，是為各剝削階級的利益服務(wù)的。他們有關(guān)法的概念主要有以下三個方面的特點：第一，回避法律與階級斗爭的關(guān)系，將法律打扮成超階級的“永恒正義”；第二，割斷法律與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系，把法律看成是無源之水，無本之木；第三，歪曲法律與國家政權(quán)的關(guān)系，把法律置于國家權(quán)力之上，使它蒙上唯心主義的神秘色彩。

二、馬克思主義關(guān)于法的理論

我們知道，馬克思研究社會科學(xué)，首先跨進的正是法學(xué)的門檻。他在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)的正是法律。1841年大學(xué)畢業(yè)時，馬克思已經(jīng)接觸到當(dāng)時已經(jīng)定型或已經(jīng)萌芽的資產(chǎn)階級法學(xué)流派關(guān)于法的各種學(xué)說。資產(chǎn)階級法學(xué)理論與社會實踐的脫節(jié)和矛盾，使馬克思陷入深深的苦惱，這是推動著他沖破歷史唯心主義的羈絆發(fā)現(xiàn)唯物史觀，對人類做出重大理論建樹的動因之一。馬克思曾說：“我學(xué)的專業(yè)本來好似法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)做輔助學(xué)科來研究。”“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！盵1]

可以說，馬克思青年時代多年研究法律的成果集中反映在《德意志意識形態(tài)》一書關(guān)于法的概念的表述之中。人們的物質(zhì)生活，即它們的相互制約的生產(chǎn)方式，是國家的現(xiàn)實基礎(chǔ)，它們本身就是創(chuàng)造國家政權(quán)的力量。馬克思說：“在這種關(guān)系中占統(tǒng)治地位的個人除了必須以國家的形式組織自己的力量之外，它們還必須給予它們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國家意志即法律的一般表現(xiàn)形式。這種表現(xiàn)形式的內(nèi)容是取決于這個階級的關(guān)系，這是由例如私法和刑法非常清楚地證明了的。這些跟個人通過法律形式來實現(xiàn)個人的意志。同時不受他們之中人和一個單個人的人性所左右，這一點之不取決于他們的意志，如同他們的體重不取決于他們的唯心主義的意志和人性一樣。他們的個人統(tǒng)治必須同時是一個一般的統(tǒng)治。他們跟個人的權(quán)力的基礎(chǔ)就是他們的生活條件，這些條件是作為對許多個人共同的條件而發(fā)展起來的，為了維護這些條件，他們作為統(tǒng)治者，與其他個人相對立，而同時卻主張這些條件對所有的人都有效。由他們的共同利益所決定的這種意志的表現(xiàn)，即是法律?！盵2]馬克思在這里的對法律這種社會現(xiàn)象所作的科學(xué)總結(jié)，是馬克思主義法學(xué)的基石。

此后，馬克思恩格斯關(guān)于法律的許多論述，包括《共產(chǎn)黨宣言》中對資產(chǎn)階級法律所作出的批判在內(nèi)，都是從這個基石出發(fā)的，是這個基石的闡明和發(fā)展。馬克思主義科學(xué)表述的法的概念主要包含著以下幾個基本點：第一，法律是一定性質(zhì)生活條件的產(chǎn)物，與一定的生產(chǎn)方式和交往形式相聯(lián)系，當(dāng)現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)需要國家與法律的時候，他就會創(chuàng)造出法律制度來。第二，法律表現(xiàn)是在生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位的階級的意志，即統(tǒng)治階級的意志。第三，這種統(tǒng)治階級的意志是通過國家意志即法律規(guī)范的形式表現(xiàn)出來的，統(tǒng)治者把自己的力量組織成國家的同時，也必須把由特定物質(zhì)生活條件所決定的本階級的共同意志提升為法律。第四，這種以法律形式表現(xiàn)的國家意志，對所有的人都有效，統(tǒng)治階級內(nèi)部的個人也必須遵守，不能被他們之中任何一個單個人的人性所左右。

但是，我們要明確，階級的意志提升為法律，必須通過國家政權(quán)的作用，并不是任何一個階級的意志都能提升為法律，只有在生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，掌握著國家政權(quán)的階級意志才有可能提升為法律。法是由國家制定或認(rèn)可，并以國家的名義頒布，由國家強制力保證實施的行為規(guī)范。怎樣對國家有利，統(tǒng)治階級就怎樣制定。一般來說，它既包括有利于鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗，把階級斗爭的局勢控制在對統(tǒng)治階級有利范圍內(nèi)的規(guī)范；也包括調(diào)整統(tǒng)治階級及其同盟者的內(nèi)部關(guān)系，使其個別成員的越軌行為不致妨害統(tǒng)治階級的整體利益規(guī)范；還包括維護有利于統(tǒng)治階級的經(jīng)濟制度，保護人們共同生存的必要條件的規(guī)范。所有這些規(guī)范都是通過國家政權(quán)，以國家意志的形式表現(xiàn)出來的，它們都具有鮮明的階級性。法律的階級性是由國家的階級性決定的，世界上既沒有無階級性可言的國家，也沒有無階級性的法律。[3]

馬克思主義關(guān)于法的概念的學(xué)說，把被資產(chǎn)階級弄得混亂不堪的法學(xué)，從迷離恍惚的狀態(tài)中解脫出來，在人類的思想史上第一次使法學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，這是一個偉大的歷史功績。馬克思的巨大貢獻是撥開籠罩在法的概念上的種種迷霧，明確宣布法是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的“國家意志”。正是這一發(fā)現(xiàn)揭示了法的本質(zhì)，劃清了馬克思主義法的概念與資產(chǎn)階級法的概念的界限。馬克思主義法的概念，是關(guān)于法的本質(zhì)的科學(xué)闡明，是適用于一切法律制度的普遍真理，不僅適用于資本主義和前資本主義社會的法律，也適用于社會主義的法律。

三、需要把握的問題

我們要注意，馬克思有關(guān)法的概念的論述和其他的理論一樣，不是一成不變的，也是需要隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富與完善。從馬克思主義產(chǎn)生至今，社會主義事業(yè)已經(jīng)大大向前發(fā)展了，出現(xiàn)了馬克思原來沒有遇見過的情況。但是，我們必須在馬克思主義法的概念的基本原則指導(dǎo)下，豐富和發(fā)展馬克思主義有關(guān)法的內(nèi)容。如果離開了馬克思主義基本原理的指導(dǎo)，是無知與愚蠢的表現(xiàn)。

以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)，來總結(jié)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗，來為當(dāng)前我們依法治國提供可資借鑒的經(jīng)驗，具體來說主要有以下幾個方面。

第一，在社會主義社會中，特別是在剝削階級作為一個階級不再存在后，以國家意志形態(tài)存在的法律仍是在國家政治生活中處于領(lǐng)導(dǎo)地位的工人階級的意志的體現(xiàn)，但這時工人階級對敵對分子才是統(tǒng)治階級，對于人們內(nèi)部來說，則是領(lǐng)導(dǎo)階級。不應(yīng)該把統(tǒng)治階級的地位與領(lǐng)導(dǎo)階級的地位混為一談，在人民內(nèi)部沒有統(tǒng)治階級。不應(yīng)該把領(lǐng)導(dǎo)階級當(dāng)成統(tǒng)治階級。因此，社會主義法作為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)只是對敵對勢力而言的，對人民內(nèi)部來說，它是領(lǐng)導(dǎo)階級意志的體現(xiàn)。

第二，社會主義社會存在著大量的人民內(nèi)部矛盾，社會主義法不僅是階級專政的工具，而且是人民內(nèi)部關(guān)系的調(diào)整器。

第三，社會主義社會以生產(chǎn)資料公有制作為經(jīng)濟基礎(chǔ)，因此，社會主義法在組織經(jīng)濟、文化和社會生活方面，有著一切剝削階級法所無法起到的作用。

今天，我們正朝著中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮進。全面理解馬克思主義有關(guān)法的理論精髓與實質(zhì)，能夠更好地指導(dǎo)我們的實踐。我們要在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全面推進依法治國。貫徹落實黨的十八大和十八屆三中全會精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一，堅定不移走中國特色社會主義法治道路，堅決維護憲法法律權(quán)威，依法維護人民權(quán)益、維護社會公平正義、維護國家安全穩(wěn)定，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供有力法治保障。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅持中國特色社會主義制度，貫徹中國特色社會主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，實現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。實現(xiàn)這個總目標(biāo)，必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持人民主體地位，堅持法律面前人人平等，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，堅持從中國實際出發(fā)。[4]只有這樣，兩個百年目標(biāo)才能實現(xiàn)，共產(chǎn)主義的宏偉目標(biāo)才能實現(xiàn)。

【參考文獻】

[1] 馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1983.81.

[2] 馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1962.378.

[3] 馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1983.73.

[4] 十八屆四中全會公報（人民日報）[M].北京：2014-12-24.

【作者簡介】

趙陽陽（1991-）男，河南洛陽人，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生.