葉春雷

《論語(yǔ)·八佾》中有一句：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。”

據(jù)說(shuō)《韶》是古代歌頌虞舜的樂(lè)曲?！段洹肥歉桧炛芪渫醯臉?lè)曲。在孔子看來(lái)，虞舜禪讓，自然盡善盡美；湯武征伐，雖然是正義戰(zhàn)爭(zhēng)，但畢竟殺人盈野，所以盡美未盡善。由此，我們發(fā)現(xiàn)，孔子是把“善”放在“美”之上的，“善”高于“美”，從而使儒家文化形成了一種禮樂(lè)詩(shī)教的傳統(tǒng)。

儒家文化，與道家真的有很大的區(qū)別。道家是把“美”放在“善”之上的，或者更極端地說(shuō)，在道家的眼里，“善”是一個(gè)偽命題。我們知道，道家對(duì)儒家的“善”，抨擊非常有力，把儒家的“善”看成是一種“偽善”，鄙夷得很。莊子在《胠篋》中，極端地指出：“圣人不死，大盜不止?！彼€說(shuō)：“削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣?！比寮业摹叭柿x道德”，在道家眼里，儼然是罪惡的淵藪。

道家揚(yáng)棄“善”，但高舉“美”的旗幟。一篇《庖丁解?！罚瑢?shí)則是對(duì)美的頌歌。這篇作品歌頌了勞動(dòng)人民勞動(dòng)之美，“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，將勞動(dòng)提升到一種純美的藝術(shù)境界，可見莊子對(duì)美的細(xì)膩感知。不僅如此，在莊子眼里，大自然更是莊嚴(yán)華美，美不勝收。他說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議。”莊子《秋水》篇，寫秋水，“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬。”寫得是多么雄渾華美，氣象闊大。道家貶“善”揚(yáng)“美”，那傾向性是非常明顯的。道家對(duì)美的高揚(yáng)，深刻影響了中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，像漢賦、六朝駢文，雖然有形式化的弊端，但其對(duì)美的不懈追求，可以看到道家深深的痕跡。

回到儒家。儒家強(qiáng)調(diào)“盡善盡美”，但“善”居領(lǐng)導(dǎo)地位。儒家的詩(shī)、禮、樂(lè)，不能說(shuō)不美，但總是“善”在前，“美”在后。讀《史記》中的《禮書》《樂(lè)書》，對(duì)這一點(diǎn)看得更清楚?！抖Y書》說(shuō)：“人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，二者相持而長(zhǎng)，則禮之所起也?！薄岸Y”是節(jié)欲的手段，是“善”?！岸Y”是節(jié)欲，“樂(lè)”（讀如y uè）則是節(jié)樂(lè)（讀如lè）?！稑?lè)書》中說(shuō)：“凡作樂(lè)者，所以節(jié)樂(lè)。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也?！彼裕魳?lè)的功能，是為了讓人摒棄自高自大，遠(yuǎn)離奢侈荒淫，懂得謙遜，懂得節(jié)儉，這不是“善”是什么？

再說(shuō)詩(shī)。那就更明白了?？鬃诱摗对?shī)》，說(shuō)詩(shī)的功能是“興、觀、群、怨”，這都是從“善”的角度來(lái)說(shuō)的，沒(méi)有提及“美”。孔子“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”，還是從“善”的角度抨擊鄭衛(wèi)之音的。

我們必須看到，孔子雖然將“善”放在首位，首先關(guān)注的是詩(shī)歌或者禮樂(lè)的倫理價(jià)值，但是孔子并沒(méi)有否定“美”。他說(shuō)《武》盡美未盡善，還是肯定了《武》樂(lè)之美的?？鬃觽€(gè)人，有很高的藝術(shù)修養(yǎng)，他不是很善于彈琴嗎？孔子在陳絕糧的情況下，不是照樣“弦歌不輟”嗎？在與弟子們談人生志向的時(shí)候，他不是很欣賞曾皙的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”嗎？這是一幅多么散淡優(yōu)美的畫面，與東晉王羲之諸人蘭亭雅集，流觴曲水，不是有同樣的意趣嗎？所以，我們不能因?yàn)榭鬃訐P(yáng)“善”，就覺(jué)得他抑“美”，其實(shí)不是這樣?？鬃拥娜烁窬袷欠浅ｏ枬M的，他不僅以“善”為己任，“知其不可而為之”，他也懂得休息和娛樂(lè)，也說(shuō)“道不行，乘桴浮于?！薄？鬃邮且粋€(gè)非常有彈性的人，“善”代表他“剛”的一面，“美”代表他“柔”的一面，所以孔子強(qiáng)調(diào)“盡善盡美”，實(shí)則是他“剛?cè)嵯酀?jì)”的人格精神的寫照。

這一點(diǎn)，我不是憑空說(shuō)的，有孔子自己的話為證。他在《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”前三句，說(shuō)的是“善”，最后一句，說(shuō)的是“美”。“游于藝”，不僅看做學(xué)會(huì)各種手藝，比如射箭、駕車、書法、算數(shù)、禮儀、音樂(lè)等等，而實(shí)在是對(duì)美的一種不懈的追求。

道家完全拋棄“善”，一任人的本真，這有點(diǎn)不切實(shí)際。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的，道家人格，是自然人格，不是社會(huì)人格。道家否定社會(huì)的價(jià)值，其原因也就在此。但社會(huì)一旦形成，就不可能消逝，所以“善”就成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系必不可少的一個(gè)手段。自然，道家抨擊“善”，是因?yàn)椤吧啤庇袎櫬錇椤皞紊啤钡内呄?，這一點(diǎn)道家的批判是有價(jià)值的。而在我看來(lái)，要防止這種墮落，“美”是一種途徑?！吧啤庇辛恕懊馈钡闹?，就不容易墮落或者垮臺(tái)了。所以，我還是非常認(rèn)同儒家“盡善盡美”的思想，“善”與“美”，實(shí)在是唇齒相依，缺一不可。

（編輯 之之）