張 青，蔣敏蓉（合肥師范學(xué)院 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部，合肥 230009）

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多元文化背景下的身份雜糅——扎迪·史密斯《白牙》中的家庭關(guān)系研究

張 青，蔣敏蓉
（合肥師范學(xué)院 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部，合肥 230009）

摘 要：英國(guó)當(dāng)代女小說家扎迪·史密斯的處女作《白牙》，通過深入描寫三個(gè)不同背景的英國(guó)家庭，涉及文化、種族、宗教等各不相同的人物，揭示英國(guó)倫敦多元文化的空間結(jié)構(gòu)和身份雜糅的社會(huì)走向，反映不同種族的移民在戰(zhàn)后、80年代以及90年代后期三個(gè)不同歷史階段的生活經(jīng)歷。作者運(yùn)用詼諧的手法，表現(xiàn)了英國(guó)戰(zhàn)后第二代移民對(duì)歸屬感與認(rèn)同感的追求：尋求突破種族界限，主張文化與身份雜糅，在多元文化社會(huì)求得立身之地，拓展家庭內(nèi)在生活和與外交往的空間結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：多元文化；空間結(jié)構(gòu)；身份；雜糅；家庭關(guān)系

引言

小說《白牙》是英國(guó)當(dāng)代女作家扎迪·史密斯的處女作，憑借這部小說，史密斯獲得英國(guó)最具盛名的三項(xiàng)大獎(jiǎng)：惠特布萊德獎(jiǎng)、《衛(wèi)報(bào)》新作獎(jiǎng)和英聯(lián)邦作家獎(jiǎng)，并被美國(guó)《時(shí)代》周刊列入自1923年以來最偉大的100本英語(yǔ)小說名單。

《白牙》描寫了三個(gè)不同背景的英國(guó)家庭，涉及種族、文化和宗教各不相同的人物，包括英籍牙買加人、孟加拉人和猶太人在三個(gè)不同歷史階段的生活經(jīng)歷，時(shí)間跨度從戰(zhàn)后年代，一直延續(xù)到20世紀(jì)80年代社會(huì)變革階段和90年代后期?！栋籽馈防锏娜宋锸请s糅性和文化多樣性的縮影，倫敦是他們共有的生活和活動(dòng)空間。倫敦作為小說的背景，是純“英國(guó)性”這一觀點(diǎn)受到質(zhì)疑的地方，“對(duì)城市來說，移民、少數(shù)族、猶太人開始改變國(guó)家的歷史……這個(gè)城市提供人們突現(xiàn)的身份認(rèn)同和新的社會(huì)活動(dòng)空間”[1]243。

小說探討了英國(guó)二戰(zhàn)之后幾十年發(fā)展的多元文化狀況，深入描寫從20世紀(jì)40年代后期到90年代末倫敦多元文化空間的社會(huì)結(jié)構(gòu)，旨在敘述不同人物的沖突和遭遇。通過對(duì)不同種族家庭內(nèi)在和相互之間關(guān)系的描述，作者向傳統(tǒng)英國(guó)家庭——白人、中產(chǎn)階級(jí)、新教徒——這種保守模式提出挑戰(zhàn)，指出英國(guó)社會(huì)的多元文化形態(tài)。因此，作品被批評(píng)界推崇為當(dāng)代英國(guó)文學(xué)的里程碑。

一、作品爭(zhēng)議

《白牙》是英國(guó)文學(xué)史上的巨大成功。扎迪·史密斯在劍橋大學(xué)讀書期間就與漢米爾頓出版公司簽約出版一本小說，在劍橋最后一學(xué)年，小說完成，隨即出版，便在新千年伊始引起轟動(dòng)，媒體認(rèn)為她的小說堪比薩爾曼·魯西迪和哈尼夫·庫(kù)雷什的作品。美國(guó)評(píng)論家歐洛克稱史密斯“多才多藝，作品具有獨(dú)特風(fēng)格，輕松運(yùn)用各種不同的城市俚語(yǔ)，令人印象深刻。此外，對(duì)待多元文化的態(tài)度，她與魯西迪很相像，可見受他的影響顯而易見”[2]159。當(dāng)然，也有批評(píng)家指責(zé)小說沒有準(zhǔn)確描述英國(guó)多元文化的真實(shí)情況和倫敦的種族現(xiàn)狀及關(guān)系，認(rèn)為史密斯完全憑空想象，這種想象主要體現(xiàn)在以大量人物和文化引文為特征的敘述，以及充滿樂觀的情緒。她的寫作風(fēng)格被有些人稱為“歇斯底里現(xiàn)實(shí)主義”，也有人稱為“詼諧現(xiàn)實(shí)主義”。“歇斯底里現(xiàn)實(shí)主義”是詹姆斯·伍德在評(píng)論《白牙》時(shí)提出的，指像《白牙》這樣的小說風(fēng)格，試圖運(yùn)用像肥皂劇和情景喜劇的手法，描述繁雜的故事，離奇的情節(jié)，怪誕的人物，這是歇斯底里現(xiàn)實(shí)主義[3]41。

史密斯承認(rèn)其小說有些地方會(huì)因?yàn)榍榫跋矂〉膶徝烙^受到指責(zé)。她曾自我評(píng)述說，作為一名早熟的作者寫了一本文學(xué)作品就像“一個(gè)充滿活力，姜色頭發(fā)，跳踢踏舞的10歲小孩”[4]83。盡管如此，史密斯的小說受到大多數(shù)文學(xué)評(píng)論家和讀者的贊賞，作品為多元文化社會(huì)提供了一個(gè)有趣的范例，說明多元文化社會(huì)的空間結(jié)構(gòu)能夠被改變并正在發(fā)生變化。小說對(duì)多元文化社會(huì)持一種樂觀態(tài)度，因此，一些文學(xué)批評(píng)家把史密斯的作品看成是多元文化主義的縮影，因?yàn)椤笆访芩拐业揭环N方法，利用小說的容量包含異質(zhì)性，并利用它令人信服地表達(dá)自己對(duì)一個(gè)正在演化的，真實(shí)的多元文化英國(guó)的陳述”[5]107。也有一些批評(píng)家認(rèn)為：“如果多元文化意味著雜糅身份和美化差異，那么小說從一開始就提供了無可挑剔的憑據(jù)?！倍访芩箤?duì)多元文化身份的描寫“特別適合生活在后現(xiàn)代多元文化社會(huì)的人”[6]27-44。

二、人物身份

《白牙》不僅刻畫了戰(zhàn)后倫敦不同種族個(gè)人的生活應(yīng)該是什么樣，而且試圖證實(shí)這些經(jīng)歷已經(jīng)成為英國(guó)日常生活的一部分。小說比較客觀地為理解當(dāng)前多元文化的英國(guó)社會(huì)設(shè)置一個(gè)背景，通過追溯英國(guó)殖民時(shí)期，特別是通過人物霍滕絲·鮑登的生活事例，揭示英國(guó)殖民統(tǒng)治和后殖民政策，為英國(guó)社會(huì)建立一個(gè)宗譜。從某種意義上說，小說的主體結(jié)構(gòu)詮釋了開篇引文的內(nèi)容：凡過去的皆為序曲[7]1。

因此，《白牙》是按照時(shí)間和空間的類別來安排的。小說利用姓名和年份構(gòu)成4個(gè)板塊。年份起到標(biāo)記時(shí)間框架的作用，而姓名則強(qiáng)調(diào)對(duì)人物所屬的歷史和空間位置的特定認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤叭吮旧硎且粋€(gè)空間，一個(gè)人身份的主要位置”[8]241。小說每個(gè)板塊的第一章都有兩個(gè)時(shí)間標(biāo)記：第一個(gè)是人物的現(xiàn)代生活經(jīng)歷，另一個(gè)是人物過去的歷史，他們的根，他們的出身，他們的身份，這種身份是“多樣的和外來的”，而且無法簡(jiǎn)化為“一種簡(jiǎn)單的文化意識(shí)”[6]27-44。

史密斯強(qiáng)調(diào)身份和經(jīng)歷的多樣性，她不僅確認(rèn)“他者”空間的存在，而且指出它們處在不斷交織和變化的過程中。正如美國(guó)評(píng)論家馬西所言，承認(rèn)替代空間的存在必須認(rèn)同多元化：“問題在于任何承認(rèn)多樣性和異質(zhì)性的可能都取決于對(duì)空間性的認(rèn)識(shí)。政治的必然結(jié)果是：社會(huì)理論和政治思想完全空間化，人們通過自身的人生軌跡和經(jīng)歷，承認(rèn)能與他者同時(shí)共存。”[9]11從這個(gè)意義上說，史密斯的小說發(fā)掘了倫敦“他者”市民的存在。小說從二十世紀(jì)80年代起，通過描寫三個(gè)不同種族出身的家庭：瓊斯一家、伊克巴爾一家和夏爾芬一家，專注英國(guó)社會(huì)的多樣性。這些家庭可以代表從二十世紀(jì)50年代起涌入英國(guó)的移民群的主流：亞洲人、加勒比人和歐洲人。前兩組移民被視為對(duì)英國(guó)的主要威脅，因此，關(guān)于相異性的討論都建立在他們身上，鼓勵(lì)他們排斥英國(guó)化思想。當(dāng)然，歐洲移民，主要來自波蘭和愛爾蘭的歐洲人更容易被接受，從1945年到1954年，這些移民格外受到英國(guó)政府的歡迎，這證明了“即使在早期階段，黑人移民和定居在政治上就受到與歐洲移民不同的待遇”[10]112。

80年代世界范圍內(nèi)的石油危機(jī)，英國(guó)礦工無數(shù)次罷工，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)等一系列事件標(biāo)志著戰(zhàn)后英國(guó)穩(wěn)定的社會(huì)走向尾聲。這種社會(huì)不穩(wěn)定感在小說中以三個(gè)主要事件的形式表現(xiàn)出來：1987年10月英格蘭大風(fēng)暴，1989年1月14日抗議薩爾曼·魯西迪《撒旦詩(shī)篇》引發(fā)的布拉德福騷亂，以及1989年11月10日推翻柏林墻[7]183-197。面對(duì)“傳統(tǒng)”社會(huì)秩序的分崩離析，英國(guó)政府強(qiáng)調(diào)歸屬感和家庭結(jié)構(gòu)。這種歸屬思想受到重視，再次說明英國(guó)社會(huì)“本地人”和“外來者”存在差別，因此，必須注重家庭主題，強(qiáng)調(diào)英國(guó)身份的平民化結(jié)構(gòu)。家庭作為社會(huì)有機(jī)體，很容易拿來指責(zé)那些黑人、流浪漢和罪犯，他們才是英國(guó)社會(huì)的“他者”[11]122。

小說中，史密斯對(duì)夏爾芬白人家庭、瓊斯混婚家庭和伊克巴爾亞裔家庭的描寫，說明“本地人”和“外來者”之間并沒有明顯的界限。夏爾芬一家的出身并非純英國(guó)血統(tǒng)，他們是英國(guó)和波蘭后裔[7]273。瓊斯和伊克巴爾兩家，按照不同的種族特征，卻被視為“外來者”。但荒謬的是，家庭成員中，以薩馬德的大兒子馬吉德為例，是一個(gè)“比英國(guó)人還英國(guó)”的人[7]303。夏爾芬一家代表了真正英國(guó)性的化身：白人、中產(chǎn)階級(jí)、受過良好教育。夏爾芬家的代表性說明他們把“英國(guó)性”和“歸屬性”的思想內(nèi)在化了。這種現(xiàn)象一開始就體現(xiàn)在夫人喬伊斯對(duì)待艾麗和邁勒特的態(tài)度上。當(dāng)他們第一次見面時(shí)，喬伊斯問他們道：“你們看上去很有異國(guó)情調(diào)。如果你們不介意我問的話，你們從哪里來的？”艾麗和邁勒特異口同聲地回答：“威爾斯登”“是啊，是啊，當(dāng)然，但原先從哪里來的？……”“懷特查佩爾”，邁勒特說：“……經(jīng)過倫敦皇家醫(yī)院，坐207路巴士。”[7]265從這段所答非所問的對(duì)話里，可以感覺到本地人與外來者的身份差異。

三、家庭關(guān)系

第二次世界大戰(zhàn)后期，阿吉和薩馬德在英國(guó)軍隊(duì)服役，從此他們的命運(yùn)就休戚相關(guān)。一個(gè)由5名士兵組成的作戰(zhàn)單位被描寫成社會(huì)的棄兒、窩囊廢：阿吉文化程度不高，從來沒上過文法學(xué)校；薩馬德除了是亞洲人，他的一只手還有殘疾；迪金森·史密斯的檔案里有“同性戀”的記載，而麥金托什和約翰遜又是缺腦筋的人?！斑@些不夠資格打仗的人。正如羅伊親切地稱之為‘該死的營(yíng)隊(duì)’。”[7]76雖然他們的種族、性向、等級(jí)和身體或智力存在差異，事實(shí)上，軍隊(duì)的等級(jí)制仍把所有士兵按級(jí)別組織起來，分配在同一個(gè)小隊(duì)。從某種程度上說，這些標(biāo)志著一個(gè)文明社會(huì)排他性界限的差異，在“正?！钡纳鐣?huì)秩序受到損害時(shí)可以充當(dāng)粘合的作用?？梢?，兩個(gè)家庭能夠在種族不同的基礎(chǔ)上同舟共濟(jì)，而阿吉妻子克拉拉和薩馬德妻子阿薩娜之間的關(guān)系似乎也都受到丈夫的影響。

阿薩娜開始對(duì)克拉拉的出身懷有偏見，但她漸漸意識(shí)到她們的身份也有共通性，這些共性把她們從白人社會(huì)環(huán)境中劃分出來，并給予她們，尤其是她們的孩子，一種身處倫敦都市的存在感。那些所謂的“本土人”與“外來者”生活在一個(gè)共同的社區(qū)，他們的孩子接受同樣的教育。但由于家庭出身不同，他們又被分為三六九等，而這種等級(jí)劃分也受到社會(huì)認(rèn)可。艾麗被迫和邁勒特一起，每周兩次去夏爾芬家參加與喬舒華組成的課后學(xué)習(xí)小組，學(xué)習(xí)的目的是“讓弱勢(shì)群體或少數(shù)族裔背景的孩子接觸那些能給他們帶來好影響的孩子”[7]256。這是三個(gè)家庭相互關(guān)系的第一次接觸，被作者象征性地描寫成一次跨越文化界限，挑戰(zhàn)英國(guó)社會(huì)不同族群分離的行動(dòng)：“當(dāng)艾麗跨過夏爾芬家門檻的時(shí)候，她會(huì)感到一陣顫抖，……她在跨越國(guó)界，偷偷溜進(jìn)英國(guó)?！盵7]273《白牙》通過進(jìn)一步探索多元文化相互影響的結(jié)果，描述在倫敦求生而邂逅的三個(gè)家庭，思考英國(guó)身份認(rèn)同的內(nèi)外差別。

就家庭內(nèi)部而言，艾麗和邁勒特與白人家庭接觸也使他們對(duì)認(rèn)同感產(chǎn)生疑問，導(dǎo)致他們自己家庭關(guān)系的變化。其實(shí)，瓊斯家和伊克巴爾家的和睦感本來就是脆弱的，因?yàn)樗麄儍杉以谂c夏爾芬一家相遇之前，在某種程度上就已經(jīng)開始解體。薩馬德把雙胞胎兒子分開，送哥哥馬吉德回孟加拉國(guó)接受教育，希望他能夠去尋根，成為一個(gè)真正的穆斯林，這時(shí)他的家庭就開始分化了。弟弟邁勒特棲身在一個(gè)自我界定的中間地帶，他生活在一個(gè)不確定的空間：“邁勒特是一個(gè)非此也非彼的人物，不是這也不是那，不是穆斯林也不是基督徒，不是英國(guó)人也不是孟加拉人。他介于兩者之間，他身體力行了自己的中間名——扎爾夫卡，意為‘兩把劍的沖撞’”[7]291。因此，邁勒特的身份經(jīng)歷了不同的階段：他以一種行為不端的生活方式，與社會(huì)上一群善男信女，脫離相互作用的社會(huì)空間，加入原教旨主義的宗教組織永伊護(hù)，進(jìn)行宗教實(shí)踐，開始與社會(huì)隔離。薩馬德的妻子阿薩娜采取消極的態(tài)度反對(duì)丈夫把兒子送到孟加拉。八年來，她回避與丈夫直截了當(dāng)?shù)卣f話，“她決心永遠(yuǎn)不對(duì)他說是，也永遠(yuǎn)不對(duì)他說不，而是迫使他與她一樣——永遠(yuǎn)處于不確定的狀態(tài)之中，永遠(yuǎn)心中沒底”[7]178。

瓊斯家缺乏穩(wěn)定感源于艾麗對(duì)自己的出身追根求源。艾麗除了母親之外，對(duì)自己混血身份的黑人族親幾乎一無所知。她需要了解一個(gè)完整的家族關(guān)系，她要尋找宗族，尋求維系自身的根：“阿吉·瓊斯能給出的家族記錄最早也就是父親偶然出現(xiàn)在這個(gè)星球的時(shí)間，……克拉拉·鮑登對(duì)祖母知之甚少，……剩下的就是流言、虛構(gòu)和傳說?！盵7]280小說中，艾麗很難具有大家庭意識(shí)，因?yàn)樗赣H完全忽略艾麗與外祖母霍滕絲·鮑登的關(guān)系，同時(shí)也缺乏對(duì)家族祖輩的了解。艾麗無意中冒犯了父母的私人空間，發(fā)現(xiàn)母親滿口假牙，這成為小說中具有象征性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，促使艾麗決定離家出走，與外祖母住上一段時(shí)間，以便尋根問祖。

對(duì)夏爾芬一家來說，邁勒特和艾麗是他們生活中異國(guó)情調(diào)的調(diào)節(jié)。他們就讀的格萊納橡樹學(xué)校開展一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，讓少數(shù)族裔的孩子接觸能給他們帶來好影響的家庭，于是他們就與夏爾芬家的長(zhǎng)子喬舒華結(jié)成對(duì)子。母親喬伊斯高估自己在這種新的教育計(jì)劃中的作用，認(rèn)為自己是這兩個(gè)迷途少年的拯救者。她深信決定一個(gè)人本質(zhì)的東西一部分是基因，一部分是培養(yǎng)，邁勒特和艾麗的家庭環(huán)境在喬伊斯眼里不足以讓他們茁壯成長(zhǎng)。而喬伊斯使用植物學(xué)語(yǔ)言以隱喻的方式說明了這種關(guān)系：“喬伊斯停下來，看著艾麗和邁勒特，那樣子像是在看她的‘嘉德騎士’飛燕草。她經(jīng)驗(yàn)豐富，能迅速發(fā)現(xiàn)疾病，而這里就有病變?！盵7]269顯然，這種影響不是一個(gè)單向的過程，夏爾芬家庭的穩(wěn)定性也在這樣的接觸中開始瓦解。艾麗和邁勒特逐漸成長(zhǎng)，已不再給夏爾芬家的生活增添一些異國(guó)情調(diào)。他們的出現(xiàn)表明夏爾芬家在所謂的完美生活中產(chǎn)生的幸福感是虛幻的。喬舒華的父母分別與兩個(gè)少年建立了特殊關(guān)系，母親喬伊斯對(duì)邁勒特產(chǎn)生濃厚的興趣，處處都想幫助他；父親馬庫(kù)斯十分關(guān)照艾麗，還讓她參與自己的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這些說明他們與自己的兒子缺乏交流，以至于喬舒華開始反感父親的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，加入了一個(gè)反折磨組織。

四、文化與雜糅

在這些關(guān)系確立之后，三個(gè)家庭之間的界限開始弱化，新型的社會(huì)架構(gòu)和互補(bǔ)的替代空間逐步建立。按照馬西的觀點(diǎn)，社會(huì)由個(gè)人建立的相互關(guān)系組成，空間本身被看作“相互關(guān)系的產(chǎn)物，通過相互作用形成……并在不斷構(gòu)建”[9]9。在這個(gè)過程中，社會(huì)分裂和整合的界限不斷形成和消除，空間被構(gòu)建并改變?！栋籽馈吠ㄟ^描述同一家庭、同一鄰里、同一族群人物生活中不同的現(xiàn)實(shí)空間闡述這一觀點(diǎn)。小說中，薩馬德癡迷于自己的祖先曼加爾·潘迪，實(shí)際上他的家里沒有人在乎這個(gè)先人；霍滕絲的生活與宗教密切相關(guān)，她是耶和華見證會(huì)成員，但她沒能把教義傳授給女兒克拉拉，卻傳給了克拉拉前男友瑞安·托普?！栋籽馈访枥L了三個(gè)多元文化家庭，其家庭成員盡管屬于同一個(gè)家庭單元，但來自不同族群，各有各的故事。

《白牙》展現(xiàn)的是一幅動(dòng)態(tài)的倫敦畫面，允許不同種族人物交往，產(chǎn)生相互替代的空間。從這個(gè)意義上看，《白牙》強(qiáng)調(diào)文化雜糅，按照霍米·巴巴的論點(diǎn)，彰顯“第三空間”：容許出現(xiàn)其他身份。這個(gè)第三空間“建構(gòu)新的權(quán)利框架，采取新的政治舉措，通過現(xiàn)有認(rèn)知不足以完全理解……文化雜糅的過程造成一些不同的、新奇的、難以識(shí)別的東西，意義與表象協(xié)調(diào)的新領(lǐng)域”。[12]211

奧康奈爾臺(tái)球房顯然是這個(gè)空間的代表，它是阿吉和薩馬德的希望去處。阿吉的老板發(fā)給他午餐券作為不讓他參加公司會(huì)餐的補(bǔ)償，因?yàn)樗钠拮涌死莻€(gè)黑人。這樣，阿吉就因?yàn)榛橐霁@得的混合身份被逐出白人圈子，進(jìn)入這個(gè)雜糅的空間。實(shí)際上，這個(gè)地方的名稱很容易引起誤解。奧康奈爾臺(tái)球房表面是家愛爾蘭酒館，但卻由阿拉伯人經(jīng)營(yíng)，這是對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)空間的顛覆。酒館里的一切都表明這是一個(gè)新奇的空間，一個(gè)超出愛爾蘭酒館傳統(tǒng)和阿拉伯歷史的混合空間，在食客的日常生活中兩者既被接受又受排斥，既正?；之惓；骸靶挪阶哌M(jìn)奧康奈爾臺(tái)球房的陌生人，希望在這里聽到祖父那種柔和起伏的愛爾蘭土音，看到紅球從球臺(tái)邊襯墊彈回，落入角袋，卻失望地感到這里既沒有愛爾蘭風(fēng)格也不是臺(tái)球房。他很困惑地打量墻上的掛毯、喬治·斯塔布斯賽馬繪畫的復(fù)制品、鑲框的異國(guó)東方經(jīng)文殘片。他以為會(huì)看到球桌，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)皮膚黝黑、滿臉痤瘡的高個(gè)子男人站在柜臺(tái)后面，正在煎雞蛋和蘑菇。他的眼睛會(huì)疑惑地落在一面愛爾蘭國(guó)旗和一張阿聯(lián)酋地圖上，這兩樣?xùn)|西系在一起掛在墻上……”[7]154

奧康奈爾的矛盾之處在于其混雜的背景，說明這是一個(gè)特別的空間，由顧客組成一個(gè)緊密的群體，具有一種特殊的家庭氛圍。這個(gè)群體內(nèi)部也存在排他性，成員資格必須通過長(zhǎng)期參與活動(dòng)才能獲得，“你需要了解這個(gè)地方”[7]154。這種需要說明：任何空間的產(chǎn)生勢(shì)必需要社會(huì)實(shí)踐，要求個(gè)人能夠復(fù)制和維系這個(gè)空間[13]153。然而，這種新的活動(dòng)空間的特點(diǎn)是，它們會(huì)不斷地“超越現(xiàn)有認(rèn)知，擴(kuò)大知識(shí)產(chǎn)出”[14]61。這使馬吉德能夠挑戰(zhàn)酒館老板米基不賣豬肉的規(guī)定，執(zhí)意要訂一份火腿三明治，讓他父親非常惱火；這也使克拉拉和阿薩娜能夠叫板酒館的性別隔離，在1999年12月31日那個(gè)歷史性的夜晚，硬是要與丈夫一起呆在酒館，“米基最終只得為女人敞開大門”[7]448。

最能體現(xiàn)多元文化雜糅現(xiàn)象的情節(jié)是對(duì)“最終的空間”[7]407的描寫。小說中所有人物都聚集在一起，見證馬庫(kù)斯的未來鼠的實(shí)驗(yàn)?zāi)芊癯删妥罱K空間?！栋籽馈分兴鑼懙牟煌宋镆圆煌瑘F(tuán)體成員的身份齊聚一堂：兩個(gè)宗教組織（永伊護(hù)和耶和華見證會(huì)），一個(gè)科研小組（未來鼠）和一個(gè)爭(zhēng)取動(dòng)物權(quán)益的組織（反折磨組織）。在“最終的空間”里，史密斯把所有這些人集合在倫敦佩雷特學(xué)院一個(gè)獨(dú)特的房間里，意在傳遞一種思想：即使英國(guó)社會(huì)充滿不可調(diào)和的對(duì)立，它仍能分享一個(gè)共有的身份認(rèn)同和相互影響的社會(huì)空間。這個(gè)空間被描繪成“一個(gè)新的英國(guó)式房間、代表英國(guó)的空間……”[7]429所有人物走向同一地點(diǎn)，盡管存在差異性和多元化，英國(guó)社會(huì)在新千年擁有一個(gè)共同的目標(biāo)，一個(gè)共同的去處。正如史密斯在小說中寫道：“結(jié)尾只是一個(gè)更長(zhǎng)的故事的開始?！盵7]448一個(gè)世紀(jì)的結(jié)束將看到一個(gè)新紀(jì)元的開始。小說中構(gòu)想的倫敦民族多樣性，作為一個(gè)“實(shí)驗(yàn)”的成果，已在英國(guó)社會(huì)結(jié)出豐碩的果實(shí)：“這是一個(gè)褐色、黃色和白色的陌生人的世紀(jì)。這是一個(gè)偉大的移民實(shí)驗(yàn)的世紀(jì)?！盵7]271

結(jié)論

《白牙》鼓勵(lì)讀者摒棄“本地人”和“外來者”兩元對(duì)立觀點(diǎn)，要以多元化思維方式考慮英國(guó)社會(huì)。倫敦是一座不同種族雜糅和多元文化交融的城市，是一個(gè)允許新的身份定位并充滿活力的場(chǎng)所。在小說中身份認(rèn)同被描寫得極具可塑性，這在戰(zhàn)后第二代移民身上體現(xiàn)得尤為明顯。邁勒特、馬吉德、艾麗和喬舒華不斷地在家庭出身、社會(huì)境況和未來前景之間協(xié)調(diào)，竭力適應(yīng)家庭生活和社會(huì)環(huán)境，作者詼諧地把這些協(xié)調(diào)發(fā)揮到極致：生活在倫敦的問題少年邁勒特成為一名宗教原教旨主義者，他那在孟加拉長(zhǎng)大的孿生哥哥卻成為積極的宗教反對(duì)派和科學(xué)愛好者，而科學(xué)家的兒子喬舒華，最終拒絕參與父親的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，成為一名激進(jìn)的動(dòng)物權(quán)益保護(hù)主義者。

同時(shí)，英國(guó)戰(zhàn)后第二代移民對(duì)傳統(tǒng)意義上的英國(guó)身份發(fā)起挑戰(zhàn)：邁勒特和馬吉德出生在英國(guó)，但父母是孟加拉人；艾麗作為黑白混血的代表，在與雙胞胎兄弟先后發(fā)生關(guān)系后，即將成為一個(gè)準(zhǔn)媽媽，而胎兒的父親卻無法確認(rèn)，因此，這個(gè)嬰兒的出身不僅質(zhì)疑英國(guó)身份的傳統(tǒng)觀念，同時(shí)挑戰(zhàn)家族血統(tǒng)的傳統(tǒng)意識(shí)。在史密斯的描述中，孩子的父親身份將成為不解之謎：“因?yàn)椴还苁悄膫€(gè)兄弟，他同時(shí)也是另一個(gè)?！盵7]426然而，“艾麗和喬舒華最后還是相愛了”[7]448，這孩子將會(huì)由艾麗和喬舒華養(yǎng)大。這樣，作者在小說中描述的三個(gè)家庭交互影響的最終結(jié)局，暗示著英國(guó)多元文化與身份雜糅的趨勢(shì)和走向。

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□哲學(xué)、政治學(xué)研究

Identity and Hybridity in the Multicultural Context——Exploring family relations in Zadie Smith’s White Teeth

ZHANG Qing,JIANG Min-rong
(Department of College English Studies,Hefei Normal University,Hefei 230009 Anhui)

Abstract:White Teeth,a maiden work of British woman novelist Zadie Smith,reveals the spatial structures of multiculturalism and the social tendency of ethnic hybidity in the city of London,involving characters of different cultures,races and religions,and reflects the life experiences of various immigrants in three historical stages of post-war period,the 1980s and the late 1990s through in-depth description of three British families with different backgrounds.By applying the humourous technique,Zadie Smith presents that the second generation of British post-war immigrants develop a sense of belonging and identity,violate racial boundaries,assert the cultural hybridity and identity,seek a foothold in multicultural society,and expand the spatial structures of inter and intra family relations.

Key words:multiculturalism,spatial structure,hybridity,identity,family relations

作者簡(jiǎn)介：張青（1983-），女，安徽六安人，助教，碩士，研究方向：英國(guó)文學(xué)、大洋洲文學(xué)；蔣敏蓉（1982-），女，安徽合肥人，助教，碩士，研究方向：英美文學(xué)。

基金項(xiàng)目：合肥師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（2015QN24）。

收稿日期：2015-11-14

DOI:10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.01.016

中圖分類號(hào)：I074

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-4310（2016）01-0083-05