暢引婷楊　霞

（1.2.山西師范大學(xué) 學(xué)報編輯部，山西 臨汾 041004）

在個人與政治之間*
——鄧穎超的革命經(jīng)歷與女性主體意識建構(gòu)

暢引婷1楊霞2

（1.2.山西師范大學(xué) 學(xué)報編輯部，山西 臨汾 041004）

鄧穎超；婦女解放；性別平等；女性主體意識

20世紀(jì)的中國社會，階級矛盾與民族矛盾交織，文化觀念與性別觀念雜糅，這既構(gòu)成了近代以來中國婦女解放的前提性條件和社會基礎(chǔ)，同時也形成了婦女解放運動不可逾越的基本國情。鄧穎超將對性別平等的追求與階級解放和民族獨立密切結(jié)合，將婦女解放的理想貫穿于其一生的革命實踐當(dāng)中，融合在多重身份和工作之中。她的革命經(jīng)歷及其經(jīng)驗，不僅對當(dāng)代中國的婦女解放實踐有著重要影響，也是世界婦女運動不可多得的寶貴財富。

回顧當(dāng)代中國婦女解放所走過的路程，活躍在20世紀(jì)歷史舞臺上的一代知識女性無論如何都繞不過去。她們參加民族民主革命和社會主義建設(shè)的事實本身，已經(jīng)證明了婦女在社會歷史發(fā)展中的巨大能量和作用，同時也折射出一代精英女性在因循與超越中前行的路線和軌跡。本文以鄧穎超為例進行具體說明，作為社會存在的客體和歷史活動的主體，她一方面被國家和社會建構(gòu)著，另一方面也參與重構(gòu)了婦女和國家，尤其是在處理婦女與國家、女性與男性、女性與女性以及“女”與“人”等復(fù)雜關(guān)系過程中所表現(xiàn)出來的聰明才智，已經(jīng)成為一份寶貴的歷史資源。鄧穎超在婦女解放與自我解放的路上，是如何想的，又是如何做的？這些思想和行為對當(dāng)下的婦女解放與發(fā)展留下了哪些值得回味和借鑒的東西？

一、鄧穎超婦女解放思想的實踐面向

對出生于20世紀(jì)初期的鄧穎超而言，馬克思主義不只是一種理想和信念，而是一種偉大的社會實踐。在中國革命的百年歷程中，她既是中國新民主主義革命和社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，也是馬克思主義婦女解放理論在中國本土的實踐者和積極推動者。她堅定地認(rèn)為，婦女解放是黨的事業(yè)的重要組成部分，婦女群眾的力量是中國革命力量的重要源泉；她始終堅信，中國革命能為婦女解放創(chuàng)造條件，婦女解放能為中國革命和建設(shè)事業(yè)貢獻力量。對此，不論是作為婦女群體中的一分子，還是作為婦女運動的領(lǐng)導(dǎo)人，為“理想而奮斗”是她一生不懈的追求。

首先，將婦女置于社會活動的主體地位，追求男女平等。近代中國婦女解放運動的一個突出特點是知識女性群體的覺醒和崛起?！拔逅摹边\動時期，16歲的鄧穎超就參加了青年進步團體“覺悟社”，本著“革心”和“革新”的精神，以“自覺”和“自決”為主旨，她不僅與男社員一起踴躍參加了20世紀(jì)初期在中國大地掀起的各種救亡圖存活動，而且與劉清揚、郭隆真、李峙山等在天津先后組織成立了天津女界愛國同志會、女權(quán)運動同盟會直隸支部、女星社和天津婦女國民會議促成會，參與創(chuàng)辦《女星》和女星第一補習(xí)學(xué)校，編輯《婦女日報》，同時通過撰寫文章和演講，啟迪婦女大眾自己解放自己的“覺悟”。張嗣婧事件發(fā)生后，鄧穎超不僅發(fā)表了四千多字的《張嗣婧傳》，而且還寫了一篇《姐妹們起喲！》的文章，號召婦女“猛醒”“革新”“勇敢地起來”，爭取做一個真正的“人”［1］（P375）。

在天津的這段歷史，是鄧穎超革命生涯的開始。后來，她在許多回憶文章里反復(fù)強調(diào)：“我們那時沒有讀多少理論書，只知道馬克思主義和共產(chǎn)主義的理想是沒有階級，沒有人壓迫人、剝削人，是要建立各盡所能、各取所需的社會”，于是，“決心為無產(chǎn)階級利益，為國家的獨立、民族的解放，為婦女的解放乃至全人類的解放，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終生”［2］（P214）。1983年她在會見全國婦聯(lián)主席、副主席、書記處成員，全國婦聯(lián)常務(wù)委員會在京的委員以及全國婦聯(lián)機關(guān)副處級以上的干部時表示：我人雖然老了，但“我的思想、我的革命意志，永遠(yuǎn)是堅定的、向前的、不衰的、不老的，我不僅這次這樣說，在過去不少次的講話中也是這樣說的。我要做一個堅定的革命者，堅定的共產(chǎn)黨員，放在哪個崗位上，就在哪個崗位上發(fā)光發(fā)熱。把我調(diào)到哪個崗位去，我都不發(fā)愁，都是考慮怎么做好工作”［3］（P306）。實踐證明，鄧穎超所說的這些話絕不是假話和套話，也不是唱高調(diào)，她一生都在堅持自己的信仰，即使在艱難困苦的條件下，也始終抱有“革命必勝”的信念，如1981年她在回憶長征的戰(zhàn)斗歷程時這樣描述：“長征對于我們的身體和生活是極其艱苦的考驗，可是同時，大自然給了我們最豐富的、從來沒有過的享受，是非常愉快的。再加上我們是革命樂觀主義者，從未感到苦。困難鼓勵我們前進，大自然也在鼓舞、吸引我們前進?！保?］（P222）正是因為她有一種遠(yuǎn)大的革命志向和永不褪色的革命激情，所以，不論什么事情，不論遇到多大的困難，她都能始終如一，堅持不懈。尤其是在婦女解放問題上，她對“平等”的追求，不是伸手向男人要權(quán)力，也不是通過男人來求證自己，而是始終將婦女置于歷史活動的主體地位，通過自身廣泛的社會參與來證明女性作為“人”而存在的價值和意義。

其次，將婦女解放與階級解放和民族解放緊密聯(lián)系，追求全人類的解放。作為一名堅定的馬克思主義者，鄧穎超的婦女觀寓婦女解放于階級解放與民族解放之中。1939年，她在《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的婦女運動》一文中指出：“婦女運動是人類解放的一部分，而不能把它孤立起來，不能把它與整個人類解放的事業(yè)分開。今天從民族的觀點去看，是民族解放的一部分，又是與民族解放互相關(guān)聯(lián)而不能分開的。因此，我得到的結(jié)論是：‘只有求得社會解放和民族解放，婦女才能得到解放?！保?］（P4）她引用列寧的話反復(fù)強調(diào)，婦女解放是人類解放事業(yè)中重要的一部分；婦女解放不僅是婦女本身的事，而且是全人類的事。因此，在她看來，“婦女運動應(yīng)是整個革命運動的一部分，而不是兩性間的斗爭”，更不是“兩性間的仇視和傾軋”。因為，在封建制度、資本主義制度和民族壓迫之下，“男子同樣地也不能得到徹底的解放”。因此，“婦女運動若離開了客觀的革命形勢，孤立地去開展，那將得到一無所成的結(jié)果”［3］（P5）。

因此，在她看來，要實現(xiàn)婦女解放的目標(biāo)，必須將婦女運動與工人運動、農(nóng)民運動和民族解放運動相結(jié)合。她曾談到，五卅運動中，“我們不僅向男工進行工作，也要向女工進行工作。工人罷工了，如果光是男工人罷工，女工人上工，那就步調(diào)不一致”。省港大罷工，“也是男工、女工一起發(fā)動的”［4］（P519）。1947年，她在《土地改革與婦女工作的新任務(wù)》一文中，號召廣大農(nóng)村婦女積極參加土地改革這一偉大運動，“與廣大農(nóng)民密切團結(jié)在一起，以便組成一支強大的隊伍，去展開及推動土地改革運動，完成中國革命的基本任務(wù)”［3］（P54）。在處理婦女內(nèi)部的關(guān)系方面，她不僅始終關(guān)注勞動婦女的利益，尤其是貧苦婦女的各種利益，而且面對中華民族的偉大復(fù)興，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級婦女之間建立了廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。她始終認(rèn)為，開展婦女運動，“正確的態(tài)度，應(yīng)該是不受中國男性中心社會的一切輕視婦女的影響。相反地，我們要斗爭，我們應(yīng)該充分地顯示自己的先鋒姿態(tài)，擔(dān)負(fù)起婦女解放的偉大任務(wù)。……不但婦女如此，即使男同志，只要他是想求得自身的解放、民族的解放，他們都應(yīng)該為婦女的解放而努力”［3］（P12）。

具體到勞動婦女解放的具體途徑，她一向重視針對婦女大眾的宣傳和教育工作。她認(rèn)為：“一切革命工作和新鮮事物，在其開始喚醒群眾的注意時，要經(jīng)過一定的發(fā)展過程，才能成為群眾的思想行動，產(chǎn)生巨大力量。每一個新發(fā)生的問題，從其開始提出，到達成熟解決的過程，都是首先從宣傳、解釋、教育著手，繼之以有系統(tǒng)的宣傳教育工作。要實現(xiàn)男女平等的政策，婦女解放的事業(yè)，幾乎每一步驟都必須結(jié)合宣傳教育工作，才能更好地推進工作?！彼踔琳J(rèn)為：“婦女解放運動即是一個教育運動，……宣傳教育工作是婦女工作中重要的不可缺少的部分?！保?］（P74）因為，只有這樣，才能讓更多的人明白婦女解放的道理，才能將高深的理論自覺融入無產(chǎn)階級解放和民族解放的偉大事業(yè)之中。鄧穎超是這樣想的，也是這樣做的。美國聯(lián)合社記者伊斯雷爾·愛潑斯坦（Israel Epstein）1981年采訪鄧穎超后曾總結(jié)道：“中國共產(chǎn)黨人一直把愛國主義與最終建成共產(chǎn)主義的目標(biāo)連在一起。鄧大姐的經(jīng)歷就是很生動的例證。”［2］（P211）

二、婦女解放實踐與家庭身份的交織

婦女就其社會身份而言，她們與男性一樣，不僅隸屬于一定的國家、民族和階級，而且還要擔(dān)當(dāng)與其身份相適應(yīng)的各種社會責(zé)任；而就其家庭身份而言，她們又與男性不一樣，妻子、母親、女兒、媳婦等稱謂賦予女性的是各種家庭角色。而一個人所具有的多重身份，以及由此而扮演的多重角色，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實生活中并不是涇渭分明的，更多時候是矛盾地交織在一起的。甚至面對同一事實，不同的責(zé)任需要用不同的身份來擔(dān)當(dāng)或用不同的角色來扮演，許多人的糾結(jié)和煩惱就是無法適應(yīng)一定時期內(nèi)甚至瞬間在各種身份和角色之間來回轉(zhuǎn)換或跨越。鄧穎超的“過人”之處就是不論在家庭里還是工作中，都能恰切地根據(jù)自己的身份確定自己的位置。

首先，將作為志同道合終身伴侶的妻子身份與國家領(lǐng)導(dǎo)人“夫人”的身份嚴(yán)格區(qū)分開來。眾所周知，在家庭生活中，鄧穎超和周恩來之間所堅持的“互愛、互敬、互勉、互慰、互讓、互諒、互學(xué)、互助”的“八互”原則，不僅是他們幸福生活的秘訣和法寶，而且成了延安時期許多年輕人效仿的榜樣。尤其是從兩個人的書信往來看，相互之間的關(guān)心、體諒與思念溢于言表。如1954年11月，周恩來到廣州故地重游時，鄧穎超因病未能同行，于是，鄧穎超在信里寫道：“三十年前你和我是天南地北害相思，這次我和你又是地北天南互想念。三十年來我和你的共同生活，多是在患難與共、艱苦斗爭、緊張工作中度過的?！保?］（P123）1988年，她在緬懷周恩來和自己一道走過的革命生涯時說，在對待婚姻的問題上，“我們彼此之間，都是非常自然的，沒有任何別的目的，只是為著我們共同的斗爭，發(fā)揚愛國主義，追求新思想，追求進步?！貏e是我們都建立了共同的革命理想，要為共產(chǎn)主義奮斗”［6］（P7）。這里，鄧穎超將個人婚姻與理想信念緊密地融在了一起，共同的革命理想成了夫妻間“最可靠的長期的相愛的基石和保障”［6］（P6）。尤其是新中國成立后，鄧穎超對周恩來的身體更是關(guān)心備至，“覺要多睡，酒要少喝，藥要按時吃”是她多次給周恩來寫信或留言時反復(fù)強調(diào)的。

但作為國家領(lǐng)導(dǎo)人周恩來的“夫人”，她與許多知識女性一樣，對“他者”的身份有著高度的警覺。她一向反對人們稱呼她“周太太”和“周夫人”，有時甚至覺得“刺耳”。推而廣之，她也堅決反對將老一代故去的革命家的妻子叫作“遺孀”。如1987年10月，她在出席政協(xié)婦女組中秋茶話會時，面對一些和自己一樣已經(jīng)失去老伴的女政協(xié)委員說：“我反對給我們戴上‘遺孀’的帽子。這是封建思想的殘余，好像我們沒有獨立的人格。……現(xiàn)在我們都有自己的人格，有能力，有才華，我們要把這個稱呼自覺地去掉。外國記者常常稱我為‘周恩來的遺孀鄧穎超’。……周恩來同志已經(jīng)去世了，我就是我，我有我的工作。那些夫人去世的男同志，為什么不叫‘遺夫’呢？我想稱‘家屬’比稱‘遺孀’要好得多。女同志是男同志的‘家屬’，男同志同樣也是女同志的‘家屬’，這樣稱呼體現(xiàn)了男女平等。”［7］（P956）

但是，鄧穎超并不是無原則地一味反對“夫人”身份，針對中國剛剛解放的具體實際，她還創(chuàng)造了一條具有中國特色的“夫人工作”路線。如20世紀(jì)50年代的一些女同志，革命性很強，一聽說要她們出國當(dāng)大使夫人，就想不通，說自己參加革命多年，怎能當(dāng)“夫人”，有的甚至還鬧離婚。對此，周恩來委托鄧穎超做“夫人們”的工作。在鄧穎超看來，夫人工作是外交戰(zhàn)線上的一項特殊任務(wù)，是革命工作的一部分，在某些形式上或工作活動中，夫人要服從她的丈夫。但她本身還是有自己的獨立性的。她認(rèn)為，新中國的夫人工作應(yīng)當(dāng)放在一個恰當(dāng)?shù)奈恢?，既不?yīng)過分突出，也不應(yīng)貶低或輕視它，要創(chuàng)立社會主義國家夫人工作的新風(fēng)格。作為一名共產(chǎn)黨員，不能把事業(yè)心和夫人工作完全對立起來，要充分考慮二者之間契合的現(xiàn)實性和可能性。她還轉(zhuǎn)達周恩來的意見，新中國的大使夫人和蘇聯(lián)不一樣，不是不分配工作，也不是只當(dāng)“家屬”，在國外可以和駐在國的官員夫人以及其他國家的大使夫人廣交朋友，配合大使做許多有意義的工作。實踐證明，這些大使“夫人”在使館并不是傳統(tǒng)意義上的“花瓶”或“陪襯”，她們都有自己的工作，如有的做黨的工作，有的做行政工作，有的后來還當(dāng)了參贊，甚至開使節(jié)會議也要吸收夫人參加，她們有權(quán)力看必要的文件［7］（PP583-589）。

針對多種身份的矛盾和沖突，鄧穎超還現(xiàn)身說法，如她既負(fù)責(zé)婦聯(lián)的工作，同時又是周總理和周外長的夫人，她認(rèn)為兩方面完全可以兼容并存。她談到，抗戰(zhàn)時期在重慶，一些人稱她“周太太”，新中國成立后一些來訪外賓叫她“周恩來夫人”，起初很不習(xí)慣，后來慢慢習(xí)慣了，也接受了這個稱呼，因為這是一種“客觀存在”。她強調(diào)，始終“保持革命的思想和作風(fēng)”才是最最重要的，“不要斤斤計較這個名稱”［7］（P586）。用今天的觀點看，人們“在乎”的其實并不是稱呼本身，而是這種稱呼在以往所賦予女性的“依賴性”內(nèi)涵，以及被界定的“他者”身份。而由“在乎”變?yōu)椤安辉诤酢钡倪^程，實際上就是女性的自我覺醒以及變革社會的過程，“在乎”意味著她們對“依賴性”和“他者”身份的高度警惕和自覺抵制，“不在乎”表明她們的內(nèi)心已經(jīng)足夠強大，并用自己的實際行動已經(jīng)改變了或正在改變著傳統(tǒng)意義上的“夫人”含義。

其次，將作為婦女運動領(lǐng)導(dǎo)人的鄧穎超和作為國家總理夫人的鄧穎超嚴(yán)格區(qū)分開來。新中國成立后，鄧穎超是政務(wù)院總理兼外交部部長周恩來的夫人，但她首先是中華人民共和國民主婦女聯(lián)合會副主席。鄧穎超對各種身份之間的界限是有深入思考的，所以她和周恩來商量并達成默契：在外交上，不論她作為周恩來的夫人，還是周恩來作為她的丈夫，對國家的責(zé)任以及國家賦予他們的權(quán)利是有區(qū)別的。中國的大使出國，須經(jīng)人大常委會批準(zhǔn)任命，并沒有給夫人任命，因此，夫人和丈夫應(yīng)有區(qū)別。她對周恩來說：“凡是代表國家進行重要的國務(wù)活動和外交活動，只能以你周恩來的名義，不能加上我鄧穎超。加上我的名字不符合我們國家的社會制度和政治生活，不符合我們女同志的獨立性，共產(chǎn)黨員的獨立性?！保?］（PP582-583）

鄧穎超在1954年12月29日寫給外交部禮賓司交際處的信中還專門就如何處理她的身份一事做了特別說明：“對于有關(guān)國際外交上的活動，我一貫是根據(jù)原則，按照具體情況，分別交有關(guān)方面議處和辦理。即在國際外交活動方面，凡涉及我在婦聯(lián)職務(wù)身份時，我都是叫婦聯(lián)有關(guān)部門辦理，從未煩請外交部。同樣凡涉及周外長老婆的身份時，我都是請外交部有關(guān)部門辦理，也從未交婦聯(lián)處理?！鲜鲈瓌t，不僅過去，今后也將照此辦理?！保?］（P584）尤其是在遵守黨的紀(jì)律方面，他們堪稱楷模，鄧穎超說：“恩來同志知道的黨和國家的秘密多得很，我們之間仍是信守紀(jì)律，他不講，我不問；我不講，他也不問?！保?］（P195）

但是，鄧穎超并沒有因此而否認(rèn)在外事活動中她作為周恩來夫人的身份。許多外事活動，鄧穎超常以妻子的身份配合總理做許多外交工作；同時，一些重要的外國婦女代表團或婦女界知名人士來訪，周恩來也接見她們（以丈夫的身份而不是總理的身份），支持鄧穎超和全國婦聯(lián)的工作。尼克松在《領(lǐng)導(dǎo)人》一書中這樣評價鄧穎超：“我在1972年和1976年周去世后不久見過她。她頗有我在周身上看到的那種魅力和老練。除了她和周的關(guān)系外，她過去和現(xiàn)在都是一個在黨內(nèi)有她自己的地位的忠誠的共產(chǎn)黨人。她沒有因其共產(chǎn)主義意識形態(tài)而失去她女性的特點?！保?］（PP692-693）這種評價是十分公允的。難怪周恩來在兩人的通信中對鄧穎超高度評價道：“你還是那樣熱情和理智交織著，真是老而彌堅?！保?］（P117）李先念在《鄧穎超——一代偉大的女性》出版前言中也說道：“在多年的革命生活道路上，她與周恩來同志相知相愛，把個人的、家庭的幸福，完全徹底地融入了為共產(chǎn)主義奮斗的偉大事業(yè)中?！保?］（前言）

三、婦女解放實踐與工作角色的契合

婦女解放在其實踐層面，不只是個體婦女的解放，也不僅僅是已經(jīng)覺悟了的知識女性的解放，而是廣大勞動婦女的解放。如果說個體婦女的解放很大程度上依賴于婦女自身的覺醒，那么婦女大眾的解放，尤其是勞動婦女的解放則依賴于社會制度的變革和現(xiàn)實政策的改變；如果說婦女個體的覺醒所解放的是一個人、一群人（往往以知識女性為代表），那么通過制度建設(shè)和政策傾斜而得到解放的則是一代人、幾代人，甚至?xí)旄Ｓ谧訉O萬代；同時，受惠的也不僅僅是女性，還有與女性相依相伴的男性。鄧穎超深知這一點，作為婦女運動的先驅(qū)，在政治參與中她經(jīng)常在多重身份之間不斷置換角色。

其一，代表婦女群體不斷向具有決策權(quán)的黨中央反映問題。集無產(chǎn)階級革命家和婦女運動領(lǐng)導(dǎo)者雙重身份于一身的鄧穎超深知，婦女解放要取得實質(zhì)性的進展，重要的是落實，最難的也是落實。為此，她竭力將婦女解放實踐向黨的最高權(quán)力機關(guān)推進。

1952年底，新中國成立伊始，鄧穎超就以全國婦聯(lián)的名義接連給黨中央和毛澤東送去多份報告，如《關(guān)于城市婦女工作中的一些問題》《工業(yè)生產(chǎn)中女工方面的問題》《當(dāng)前婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況與必須解決的問題》《關(guān)于全國婦女兒童福利工作的報告》《關(guān)于健全婦委組織、婦委人選及加強黨委對婦委領(lǐng)導(dǎo)向中央的建議》（以下簡稱《建議》）等。尤其是在《建議》中，她建議各級黨委必須改進對婦女工作的領(lǐng)導(dǎo)，在各項工作中都應(yīng)把婦女包括進去。關(guān)于婦女工作的重要決定和全年工作計劃與總結(jié)，應(yīng)在黨委會議上討論并通報有關(guān)部門協(xié)同執(zhí)行。婦委書記或婦聯(lián)黨組書記凡能勝任黨委委員的，應(yīng)作為黨委委員，不能任黨委委員的，也應(yīng)列席黨委會議，以使她們了解工作全局。針對鄧穎超健全各級婦委的建議，毛澤東在中南海接見了蔡暢、鄧穎超、章蘊、康克清、劉亞雄、羅瓊、曾憲植等婦聯(lián)干部，其間的一些談話內(nèi)容至今耐人尋味。毛澤東說：“你們老是抱怨黨委不重視婦女工作，卻沒有想到你們自己不注意工作方法。你們是黨的助手，完全有權(quán)有責(zé)。提出問題，用黨的名義發(fā)指示，來督促檢查工作?！保?］（P490）同時，毛澤東還針對鄧穎超提出的“跟黨委說不上話，有時連見面也難”的問題鄭重指出：“說不上話就不說了嗎？人家不注意婦女工作，你們就要多送材料。一送二催三批評，說他官僚主義！人家不見你們，你們可以在辦公室門外等嘛，等得他非見你們不可?！保?］（P491）站在今天的角度觀照毛澤東和婦女運動領(lǐng)導(dǎo)人的談話內(nèi)容，以及毛澤東對婦女運動的態(tài)度，我們可以從多個方面解讀：一是婦女運動和婦女解放的深入，要靠黨的各級權(quán)力機關(guān)的大力支持，包括黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，力求事半功倍；二是爭取支持不是輕而易舉的，諸如和上級領(lǐng)導(dǎo)“見面”都是件耗時費力的事情，更不要說具體執(zhí)行；三是婦女工作要創(chuàng)造性地去做，明確自己的職責(zé)和權(quán)限，不必凡事都請示和匯報，充分發(fā)揮黨的助手作用，真正將（婦女）自己置于“主體”或“主人”的位置；四是改變男性領(lǐng)導(dǎo)對婦女及其運動“無意忽視”或“有意輕視”的態(tài)度，需要婦女們持之以恒地行動和努力。

1954年5月27日，關(guān)于節(jié)制生育問題，她在給鄧小平的親筆信中這樣寫道：“我收到了鐵道部國際運輸局易惟敬和中央電影局魏韻森二同志的信，提到關(guān)于已婚女同志生孩子太多的困難以及避孕的問題。這個問題有許多機關(guān)女干部也曾經(jīng)反映過，確實帶有普遍性的。據(jù)我所知，有不少已婚男女干部為了避孕，由于得不到指導(dǎo)及適宜的藥物工具等而被迫盲目自行解決，采取了一些有損身體健康的辦法或引起疾病，以致造成不良的后果。倘主管及有關(guān)方面不及時注意，采取主動的方針和適宜可行的步驟，任其自流，將會使許多干部因缺乏避孕的醫(yī)藥衛(wèi)生常識而造成不良的后果，將影響干部的身體健康，也影響家庭幸福及女干部的工作和學(xué)習(xí)。因此，我們認(rèn)為有必要提請主管機關(guān)及有關(guān)方面予以考慮，采取措施才好?！瓏倚l(wèi)生機關(guān)應(yīng)主動擬定辦法，幫助干部解決避孕問題。此事曾得你面許同意，特請批示叫有關(guān)機關(guān)著手進行，是所切盼！另附易魏二同志來信及蘇聯(lián)避孕藥發(fā)單抄件一份，以供參考?！保?］（PP103-104）這封信，鄧小平次日即批轉(zhuǎn)時任衛(wèi)生部政務(wù)院秘書長的習(xí)仲勛辦理。

其二，代表國家為婦女解放與發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境。作為中國婦女運動的杰出領(lǐng)導(dǎo)者，鄧穎超對來自不同方面的性別不平等或無意中流露出來的性別歧視非常敏感，并積極通過各種不同的方式為婦女的解放與發(fā)展創(chuàng)造良好的文化環(huán)境和工作生活環(huán)境。解放戰(zhàn)爭時期，機構(gòu)精簡中婦女被裁減，一些同志提出“合理負(fù)擔(dān)”，她敏銳地指出，雖然“用意是好的，但把女干部當(dāng)作‘合理負(fù)擔(dān)’的提法有問題。這樣說，女干部豈不是變成了‘負(fù)擔(dān)’，要大家‘合理均攤’？”［9］（P398）她不僅在思想上消除（男性）領(lǐng)導(dǎo)干部對婦女的偏見，而且通過各種渠道為婦女干部的發(fā)展創(chuàng)造條件。1950年，當(dāng)她得知國務(wù)院的文化、教育、外交部門將向蘇聯(lián)和東歐派遣的第一批50名留學(xué)生中竟然沒有一名女學(xué)生時，她立即派人和這三個部門聯(lián)系，回答是“名額已定，不能增加”。鄧穎超為此親自出面爭取，并強調(diào)說，到了蘇聯(lián)和東歐這些國家，“人家會問新民主主義的中國怎么不派一個女學(xué)生出國學(xué)習(xí)，男女平等表現(xiàn)在哪里呢？”接下來，她不是給教育部寫信就是給文委打電話，結(jié)果卻回答說：“鄧大姐你提的意見好是好，只是快要出發(fā)了，實在沒有辦法了。”只要不到最后，鄧穎超絕不會放棄，她通過北京市婦聯(lián)很快在北京找了五名完全符合出國留學(xué)條件的女學(xué)生，在出發(fā)前兩天辦理好各種手續(xù)隨團出國了［10］（PP286-287）。面對黨內(nèi)存在的不重視婦女干部的選拔和任用以及輕視婦女的情況，鄧穎超做了許多深入細(xì)致的工作。

1950年的《中華人民共和國婚姻法》作為新中國頒布實施的第一部法律，“婚姻自由”是其中的核心內(nèi)容之一。對“結(jié)婚自由”人們一般不會有太大的分歧，而對“離婚自由”是否要附加條件卻存在著激烈的爭論。鄧穎超堅持“不附加任何條件的離婚自由”原則，即一方堅持要離就可離。其原因是，中國長期停滯在封建社會，最受壓迫的是婦女，婚姻問題上婦女所受的痛苦最深。早婚、老少婚、買賣婚姻、包辦婚姻是普遍現(xiàn)象，婦女不允許離婚，所以，一方堅持要離就讓離，主要是根據(jù)廣大婦女的利益提出。如加上很多條件，恰恰給有封建思想的干部一個控制和限制離婚自由的藉口。鄧穎超反復(fù)強調(diào)，中央婦委考慮婚姻條例的每條內(nèi)容，必須從最大多數(shù)婦女的利益出發(fā)，不能從一部分婦女的利益出發(fā)，更不能為了限制少數(shù)男干部喜新厭舊，而放棄原則，對多數(shù)婦女不利［3］（PP76-86）。作為黨的婦女領(lǐng)導(dǎo)干部，鄧穎超對待婦女問題的態(tài)度為婦女解放創(chuàng)造了各種有利的條件?；橐龇ūM管在具體實施的最初兩三年間由于輿論宣傳的突擊性和組織缺位等原因，致使廣大鄉(xiāng)村民眾普遍將婚姻法誤讀為“離婚法”與“婦女法”，并產(chǎn)生了自殺與被殺現(xiàn)象，但這也從一個方面說明：“改變傳統(tǒng)婚姻制度，建立現(xiàn)代婚姻制度，實現(xiàn)社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是一個艱難的過程?！保?1］

關(guān)于婦女與國家的關(guān)系，鄧穎超1943年在《略論婦女與參政》一文中明確指出：“婦女與政治問題有著密切的關(guān)系，是互為因果，而且相輔相成的。一個國家的政治優(yōu)良與否，可以影響到婦女問題解決的難易；反之，婦女問題解決的情形和婦女解放的程度，又可用來測量政治進步的尺度。同樣的，一個國家婦女參政權(quán)利及機會之多少，男女平等實行程度的大小，亦可說明一個國家民主政治的廣度與深度。”關(guān)于婦女參政與婦女解放的關(guān)系，鄧穎超有著自己的見解，她強調(diào)：“婦女參政，乃是民主政治組成之不可缺少的部分，而不應(yīng)單純地看作婦女本身的權(quán)利問題。婦女參政權(quán)利是否該爭取實現(xiàn)，這問題在男權(quán)中心的社會，婦女往往是最易被人輕視的，只有婦女才能最懂得關(guān)心自己的問題，故婦女參政大有助于婦女問題的解決，并能促進婦女解放運動，同時，亦必能促進政治與社會的進步。但婦女參政，僅僅是婦女爭取解放的重要步驟，絕不是婦女解放的全面和全部的內(nèi)容?！保?2］（P80）由此不難看出，鄧穎超關(guān)于婦女解放的一系列舉措不是盲目的，而是有著明確的理論指導(dǎo)的。

四、結(jié)語

作為一名堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，為無產(chǎn)階級謀利益的崇高理想和為全人類謀幸福的堅定信念是流淌在鄧穎超的血液之中的。從理論上講，共產(chǎn)主義解放全人類的理想的確很“大”很“遠(yuǎn)”，但鄧穎超的聰明和過人之處就在于她在現(xiàn)實中將抽象的“人類”和“類人”還原到了一個個具體可感的男人、女人、大人、小孩、領(lǐng)導(dǎo)、平民……之中。她說，中國二萬萬五千萬婦女，“分為不同的階級和階層，青年和老年不同，城市和農(nóng)村不同，城市中又有女工、女學(xué)生、職業(yè)婦女和家庭婦女的不同。農(nóng)村婦女中也有不同階級。一般來說，農(nóng)村婦女的經(jīng)濟、文化狀況更差。對象不同，她們的要求自然不同，我們的工作方式也必須不同”［9］（P389）。關(guān)于戰(zhàn)爭年代如何關(guān)心下一代的問題，她強調(diào)：“我們應(yīng)該無條件地愛護每一個孩子。不問孩子的父母出身、社會政治地位、思想信仰怎樣，也不論識與不識，更不分男孩或女孩，自己的或別人的，或是私生子，甚至敵人的子女，我們都應(yīng)該大公無私地‘一視同仁’，把他們都看成將來國家社會的一個成員，一個新的主人翁。”［9］（P336）

她不僅是一位杰出的婦女運動領(lǐng)導(dǎo)者，而且作為其中“普通的一員”（她經(jīng)常這樣給自己定位）從沒有領(lǐng)導(dǎo)的“架子”，并能與民眾打成一片。胡杏芬在《李知凡太太》一文這樣描述道：“李太太再三和我說，我可以盡量在這雙人屋中享受單人屋的權(quán)利，什么時候開窗關(guān)窗啦，愛拉幔帳不拉，一概讓我獨裁，她怎么樣都可以，我高興的時候就和她談?wù)勑π?，不高興的時候，盡可以閉我的眼，養(yǎng)我的神；一切事我喜歡怎么樣，就怎么樣，省得我心里別扭，對于身體發(fā)生意外的妨礙。寬宏大量的李太太呀，我那時的感激和喜悅是永遠(yuǎn)忘不了的！”文章還說，“她待工役們真好，無論吃什么，每次都要抓幾個放到工役們的手里去?！保?3］（P111）類似的例子俯拾皆是，她的可貴之處在于，鄧穎超為最廣大的人民群眾（包括婦女大眾）謀利益，不是表現(xiàn)在一兩件“作秀”的事情上，而是“一輩子”都在身體力行，用實實在在的行動踐履著自己為之奮斗的共產(chǎn)主義信念和理想。冰心這樣評價道：“鄧大姐是位心胸最廣闊、思想最縝密、感情最細(xì)膩的女性，而且她的思想和感情都完全用在她的工作和事業(yè)以及她周圍人們的身上。她是最理解、最關(guān)懷、最同情一切人、是把愛和同情灑遍了人間的一代偉大的女性?！保?4］（P471）

當(dāng)我們走進歷史反觀曾經(jīng)擔(dān)任中共中央政治局委員、全國人大常委會副委員長、全國政協(xié)主席的鄧穎超所走過的人生道路時，人們常常用“偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家、著名社會活動家，堅定的馬克思主義者，黨和國家的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，中國婦女運動的先驅(qū)和杰出領(lǐng)導(dǎo)者”來對她進行評價。細(xì)細(xì)體會不難發(fā)現(xiàn)，成就她一生輝煌事業(yè)的是她那“果敢”“堅定”“適時”“適度”“細(xì)致”“得體”的做事風(fēng)格。“恰到好處”“恰如其分”“原則的堅定性”“策略的靈活性”“處事的藝術(shù)性”“現(xiàn)實的針對性”等詞匯，不僅經(jīng)常出現(xiàn)在她的各種報告和講話/談話中，而且也是她面對自己多重身份，始終堅持的一些基本原則或尺度。盡管許多時候也有矛盾和糾結(jié)，但她常常是求全而不委屈、妥協(xié)而不退讓，原則的堅定性和策略的靈活性在她身上得到了充分體現(xiàn)。1979年12月，鄧穎超在人民大會堂接見了日本作家代表團，清岡卓行回國后寫了一篇《鄧穎超的握手》的追憶文章，他這樣描寫道：“她微笑著，目光安詳。握手時，力量不強不弱，時間不長不短，很親切，又恰到好處。她不僅用右手，而且把左手也輕輕地放在我的右手背上。剎那間，我感到她是多么慈祥而又莊重??！”［15］（P176）現(xiàn)實中我們常用“過”與“不及”來形容行為處事中分寸把握的失當(dāng)，也常用“真理往前一步就會變成謬誤”來警示做學(xué)問、下結(jié)論需要慎重。鄧穎超之所以為人敬仰和敬重，與她在日常生活中言談舉止的“得體”“得當(dāng)”有著非常密切的關(guān)系。

婦女解放是一項長期而艱巨的任務(wù)，不是女人有了覺悟就能徹底解放的，不是有了好的制度婦女就全部解放了，也不是社會生產(chǎn)力發(fā)展了婦女就自然而然地解放了。婦女解放受制的因素很多，大到國家政策的出臺，小到夫妻關(guān)系的處理。更何況許多因素一直處于一種流動的狀態(tài)，并紛繁復(fù)雜地交織在一起，此消彼長的較量和瞬息萬變的不測貫穿在現(xiàn)實生活的方方面面。現(xiàn)實的蛋糕到底該怎樣分配？分配的原則又是什么？“萬全之策”更多時候只是一種美好的期盼，沒有一種制度、一項政策能夠滿足所有人的所有需求，更沒有一種理論或計策能夠包治百病。在各種矛盾的交叉點上尋求契合，實現(xiàn)共贏，既是生存的需要，也是生活的智慧，更是生命的真諦。鄧穎超的過人之處，就在于她能夠在“九九”之間合理探尋“歸一”的途徑，使各種矛盾和問題適時而有效地得到化解。

在急劇變化的20世紀(jì)，一代知識女性自我解放的意識覺醒，在社會變革實踐中主體作用得到發(fā)揮，鄧穎超僅是“個案”之一，但它有著相當(dāng)?shù)拇硇?。各種復(fù)雜的身份及其實踐活動完美地統(tǒng)一在一個人身上，既是個人的同時也是政治的，既是中國的同時也是世界的；它表明了婦女的覺醒，同時也預(yù)示著時代的進步。

［1］中共天津市委黨史資料征集委員會，天津市婦女聯(lián)合會編.鄧穎超與天津早期婦女運動［M］.北京:中國婦女出版社，1987.

［2］中央文獻研究室第二編研部，周恩來思想生平研究會編著.鄧穎超自述［M］.北京:解放軍出版社，2014.

［3］中共中央文獻研究室編.鄧穎超文集［M］.北京:人民出版社，1994.

［4］鄧穎超.首先要靠我們自己來奮斗［A］.中國婦女管理干部學(xué)院編，中國婦女運動文獻資料匯編（第二冊）（1949-1983）［G］.北京:中國婦女出版社，1988.

［5］鄧穎超.關(guān)于城市女工的幾個問題［A］.中國婦女管理干部學(xué)院編，中國婦女運動文獻資料匯編（第二冊）（1949-1983）［G］.北京:中國婦女出版社，1988.

［6］中共中央文獻研究室編.周恩來鄧穎超通信選集［G］.北京:中央文獻出版社，1998.

［7］金鳳.鄧穎超傳（下）［M］.北京:人民出版社，1993.

［8］金瑞英主編.鄧穎超——一代偉大的女性［M］.太原:山西人民出版社，1989.

［9］金鳳.鄧穎超傳（上）［M］.北京:人民出版社，1993.

［10］吳琴.鄧穎超與何香凝［M］.北京:華文出版社，1999.

［11］湯水清.“離婚法”與“婦女法”:20世紀(jì)50年代初期鄉(xiāng)村民眾對婚姻法的誤讀［J］.復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，（6）.

［12］中華全國婦女聯(lián)合會編.蔡暢、鄧穎超、康克清婦女解放問題文選［G］.北京:人民出版社，1983.

［13］凈三.李知凡太太［A］.金瑞英主編.鄧穎超——一代偉大的女性［G］.太原:山西人民出版社，1989.

［14］冰心.一代偉大的女性［A］.金瑞英主編.鄧穎超——一代偉大的女性［G］.太原:山西人民出版社，1989.

［15］清岡卓行.鄧穎超的握手［A］.金瑞英主編.鄧穎超——一代偉大的女性［G］.太原:山西人民出版社，1989.

責(zé)任編輯：繪山

Between the Personal and the Politics:Deng Yingchao's Revolutionary Experience and the Attainment of Women's Consciousness

CHANG Yin-ting1YANG Xia2
（1.2.Editorial Department of Journal of Shanxi Normal University，Linfen 041004，Shanxi Province，China）

Deng Yingchao；women's liberation；gender equality；subject consciousness of women

Class struggles and struggles against colonial powers in China in the 20th Century，together with cultural and gender infusion，provided both social conditions for and the insurmountable challenges to women's liberation.Deng Yingchao with multiple identities carried throughout her revolutionary life with her firm belief in gender equality，class emancipation and national independence.Her revolutionary experience is an important representation of Chinese women's liberation and an asset in the world's women's movement.

D442.0文獻標(biāo)識：A

1004-2563（2016）02-0048-08

1.暢引婷（1957-），女，《山西師大學(xué)報》（社會科學(xué)版）主編，編審。研究方向:婦女史和婦女理論研究。2.楊霞（1980-），女，《山西師大學(xué)報》（社會科學(xué)版）編輯，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士研究生。研究方向:女性公共參與。

本文為國家社會科學(xué)基金項目（項目編號：KSB076）、山西省軟科學(xué)研究項目（項目編號：2015041033-3）和山西師范大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目（項目編號：YS1508）的階段性成果。