黃洪霖

（福建教育學(xué)院，福建福州350025）

基于教育意義的學(xué)校建筑空間診斷

黃洪霖

（福建教育學(xué)院，福建福州350025）

學(xué)校診斷正在逐漸成為許多中小學(xué)致力于學(xué)校改進(jìn)的重要舉措，然而正如學(xué)校教育對學(xué)校建筑空間的教育意義的忽視，在目前的學(xué)校診斷中，對學(xué)校建筑空間的診斷也是一個被忽視的領(lǐng)域。隨著人們對學(xué)校建筑空間的教育意義的認(rèn)識的增進(jìn)，學(xué)校診斷對建筑空間的關(guān)注也將成為趨勢。學(xué)校建筑空間作為學(xué)校教育活動發(fā)生的空間形態(tài)，對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生隱性的教育影響，對建筑空間的合理運(yùn)用、布置和開發(fā)具有特殊的教育意義，通過診斷對這種教育意義的挖掘有利于學(xué)校教育的整體改進(jìn)。

教育意義；學(xué)校建筑空間；診斷

學(xué)校建筑空間作為學(xué)校教育活動發(fā)生的物質(zhì)空間基礎(chǔ)，對學(xué)生成長和學(xué)校發(fā)展具有潛在效應(yīng)，長期以來得不到廣大教育工作者的重視。近年來，隨著學(xué)界對空間問題的研究，人們逐漸開始意識到學(xué)校建筑空間存在的意蘊(yùn)。學(xué)校診斷對于學(xué)校存在問題的整體性認(rèn)識，也將隨著這種意識的轉(zhuǎn)變而逐漸將學(xué)校建筑空間納入到診斷的范疇和視野中。

一、學(xué)校建筑空間診斷：一個亟待開發(fā)的領(lǐng)域

“學(xué)校建筑”在很長一段時間里被認(rèn)為是建筑部門的事情，而被遮蔽在教育者的視野之外。隨著學(xué)生主體原則的確立和對學(xué)生主體地位的關(guān)注，學(xué)生的主體自我意識成為建構(gòu)學(xué)校生活和教育活動的基點(diǎn)。對學(xué)生的向在生命意識的關(guān)注也逐漸輻射到對外在生活環(huán)境的體驗(yàn)。這種視野的拓展導(dǎo)致人們更多地關(guān)注在學(xué)校建筑空間中人與建筑環(huán)境互動關(guān)系。因此，這種以往對學(xué)校建筑忽視的局面正在被扭轉(zhuǎn)。2000年以后，從教育層面對學(xué)校建筑的研究在國內(nèi)開始興起，2006年，學(xué)者陶西平呼吁把學(xué)校建筑學(xué)當(dāng)作一個新課題。［1］國內(nèi)越來越多的學(xué)者和教育實(shí)踐者開始意識并關(guān)注學(xué)校建筑空間的巨大內(nèi)涵和意蘊(yùn)。有學(xué)者從教育學(xué)和文化學(xué)等視角關(guān)注學(xué)校建筑，揭示學(xué)校建筑具有豐富的教育和文化意蘊(yùn)。［2］有學(xué)者從廣義的空間對學(xué)?？臻g進(jìn)行了分類，將學(xué)校空間分為固定空間、半固定空間和不定空間。揭示學(xué)校建筑屬于固定空間，人與物交互作用的場所則屬于半固定空間。［3］教育學(xué)界的研究和教育實(shí)踐者的行動將開啟一個學(xué)校建筑空間挖掘的新時代。

學(xué)校建筑，是為達(dá)成教育目標(biāo)而設(shè)立的教學(xué)活動場所，這教學(xué)活動場所包括校舍、校園、運(yùn)動場及其附屬設(shè)施。［4］在學(xué)校建筑的基礎(chǔ)上形成的空間是整個學(xué)校教育教學(xué)活動呈現(xiàn)的場所，也是師生精神與生命狀態(tài)展現(xiàn)的場所。在有限度的空間中，它展示了教育實(shí)踐的范圍，而對于教育內(nèi)涵的追求，這種有限的空間卻可以釋放無限的意蘊(yùn)。從對學(xué)校建筑空間所具有的人境互動的教育意識的產(chǎn)生，到有意識通過空間釋放教育意蘊(yùn)，從而推動學(xué)生生命與生活的豐富，學(xué)校建筑空間的診斷是現(xiàn)代學(xué)校全方面發(fā)展的題中之義。

學(xué)校診斷是一種以進(jìn)入現(xiàn)場的方式，較全面的角度，深度剖析真實(shí)的學(xué)校問題，為學(xué)校的規(guī)劃和發(fā)展提供了明確的發(fā)展方向。它作為一種學(xué)校發(fā)展的具體措施，正在得到一線中小學(xué)的青睞。對于學(xué)校建筑空間的診斷，將隨著空間哲學(xué)的發(fā)展而不斷地受到人們的重視。20世紀(jì)60年代，著名的學(xué)者?？略?jīng)在《不同空間的正文與上下文》這篇演講中，預(yù)告了一個空間時代的到來。［5］思想家的預(yù)測具有一定的前瞻性，當(dāng)前在中小學(xué)出現(xiàn)重視空間管理和應(yīng)用的跡象正在表明學(xué)校建筑空間正成為學(xué)校在發(fā)展中關(guān)注的新領(lǐng)域。

二、人本關(guān)懷：學(xué)校建筑空間診斷的價(jià)值追求

學(xué)校建筑空間的診斷涉及到對學(xué)校建筑空間的設(shè)計(jì)、布置和重構(gòu)等是否合理科學(xué)的判斷。而這種判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是什么？這反映了教育者的價(jià)值追求。謝維和教授說判斷一所學(xué)?？臻g的優(yōu)劣取決于這所學(xué)校的教育境界。［3］境界本身既有一種物質(zhì)空間的含義，也可以反映精神空間的立場。它同時也揭示了一所學(xué)校的文化與精神的發(fā)展水平。學(xué)校的境界在很大程度上影響了人們對建筑空間的安排與調(diào)整。在學(xué)校建筑空間診斷中，這種境界的高低在更深層次上可以說取決于人們?nèi)绾握J(rèn)識建筑與人的關(guān)系。從本體論意義上說“建筑和人的關(guān)系才是建筑的本質(zhì)”［6］建筑與人的關(guān)系到底如何？這可以通過對兩個具體問題的追問來思考。即“誰的建筑？”和“建筑為何？”

（一）誰的建筑？

學(xué)校建筑冠以學(xué)校之名，對這個問題的回答似乎不言而喻，即是屬于學(xué)校的。學(xué)校是建筑的物權(quán)主體，這是法律上的陳述。然而，回到學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)生活本身，問題本身被模糊。目前，大多數(shù)學(xué)校主要是政府交鑰匙工程：建筑設(shè)計(jì)師根據(jù)行政主管部門的需要和意圖進(jìn)行設(shè)計(jì)，施工方根據(jù)設(shè)計(jì)進(jìn)行施工建筑，而最后由學(xué)校的教職工和學(xué)生進(jìn)行使用。這里可能出現(xiàn)一個行為鏈的脫節(jié)問題，從決策到設(shè)計(jì)到施工再到使用，每一個環(huán)節(jié)的主體都不一樣。各自所需負(fù)責(zé)的對象不一樣，導(dǎo)致學(xué)校建筑的真正主體被淡化和消解，這是“誰的建筑”問題產(chǎn)生的根源，實(shí)踐環(huán)節(jié)的紛繁復(fù)雜模糊了常識。回到常識層面，可以從學(xué)校建筑上述鏈條指向的終端去尋找這個答案，即學(xué)校建筑的目的。追本溯源，學(xué)校建筑從本質(zhì)與功能來說，是師生長期共同進(jìn)行一種名為教育的生活的并為之服務(wù)的空間載體，因此，學(xué)校建筑從根本上說是學(xué)校里的師生的。

（二）建筑為何？

這個問題是與上述問題是密切聯(lián)系的，或者可以說是一個問題的兩面。學(xué)校建筑使用的主體決定了學(xué)校建筑的目的，學(xué)校建筑的目的一定是指向特定的主體并為主體服務(wù)。具體分析來看，建筑從根源是基于人類活動的需要，而學(xué)校建筑則是為人類的教育教學(xué)活動服務(wù)的。在這種活動中，建筑為學(xué)校中的師生提供空間、再生產(chǎn)關(guān)系，并促進(jìn)師生生命的完善和教育意義的實(shí)現(xiàn)。而一種建筑一旦對師生的生活和生命造成壓抑，那么這種建筑和人的關(guān)系就被異化。

以上兩個問題的回答均指向時代道德的價(jià)值追求。在人與物的倫理關(guān)系中，究竟應(yīng)該以什么樣的道德原則幫助人類做出選擇？學(xué)者韓東屏認(rèn)為道德原則是含有根本性道德要求的規(guī)范，具有普適性和基礎(chǔ)性的特征。而“一個合理的道德原則應(yīng)該同時符合：是唯一的一級原則、是以人為本、是與至善一致、是個人目標(biāo)與社會目標(biāo)的統(tǒng)一、能夠同時提高為人處事的品質(zhì)規(guī)范與行為規(guī)范、也能夠?yàn)樯鐣峁┥频臑槿颂幨路绞搅鶄€條件”。［7］馬克思所提出的“以人的全面自由發(fā)展為至善”的命題中所包含的人本道德則恰恰符合以上的條件。因此，可以說，“人本道德原則是一種具有合理性的道德原則。它以人為目的，要求把人始終作為最高的唯一的目的來永遠(yuǎn)追求?！保?］人的價(jià)值高揚(yáng)是時代的基本倫理追求。當(dāng)建筑與人相遇時，人本關(guān)懷自然成為學(xué)校建筑空間診斷的基本價(jià)值追求。這提醒我們在診斷中樹立一種人本的立場，始終不忘學(xué)校建筑的使用主體——學(xué)校中的師生，特別是學(xué)生。學(xué)生的生命在建筑空間中是否得以舒展？學(xué)校的教育意義是否在建筑空間中得以釋放？這些成了學(xué)校建筑診斷的道德價(jià)值判斷的基點(diǎn)。

三、基于教育意義的學(xué)校建筑診斷維度

人本關(guān)懷是學(xué)校建筑診斷的價(jià)值依據(jù)。學(xué)校建筑作為教育活動的影響要素，它必須有助于教育功能的實(shí)現(xiàn)。因此，對學(xué)校建筑的診斷需要從教育意義的釋放來觀照。具體到學(xué)校診斷的應(yīng)用中，可以從以下幾個方面來判斷學(xué)校建筑是否有助于教育意義的釋放。

（一）釋放道德成長的氣息

人類生活在特定的時空之中，學(xué)校建筑作為一種物理和社會的空間，它通過人的視覺、聽覺、觸覺等感官塑造或影響個體的觀念、態(tài)度和行為。從人的直覺感官來看，如果一所學(xué)校的建筑空間讓人覺得如沐春風(fēng)，那么學(xué)生就會產(chǎn)生一種愉悅的感覺，并在“光環(huán)效應(yīng)”影響下，對周邊事物產(chǎn)生良好的態(tài)度，從而增加道德性的行為，并減少破壞性行為。這就是環(huán)境對個體的潛移默化。學(xué)校建筑空間中的墻壁、走廊、教室等都是可開發(fā)的空間資源，通過對這些空間的道德文化打造，讓每一個建筑空間會說話，傳遞德育信息。學(xué)校把優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德、良好的行為習(xí)慣、正確的道德價(jià)值、優(yōu)良的道德規(guī)范等德育內(nèi)容，融入到學(xué)校的建筑環(huán)境中，讓建筑空間釋放學(xué)生道德成長的氣息。

（二）營造學(xué)生學(xué)習(xí)的氛圍

現(xiàn)代建構(gòu)主義理論學(xué)派認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是一個簡單的知識輸出與接收的過程，而是在個體與環(huán)境相交互的過程中進(jìn)行的復(fù)雜性活動。學(xué)校建筑空間作為學(xué)生成長的環(huán)境，也是學(xué)習(xí)的重要情境，比如教室空間的布置，教室中的桌椅擺放等直接影響著教學(xué)活動。傳統(tǒng)的“秧田式”桌位擺放是與高效的教師傳授相適應(yīng)，而今天的新課程改革所提倡小組合作學(xué)習(xí)則需要小組圍桌進(jìn)行面對面的交流。近年來，包括桌椅擺放在內(nèi)的關(guān)于學(xué)?？臻g布置的研究越來越多，這種研究就是基于教與學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要。學(xué)習(xí)作為學(xué)生的基本生活內(nèi)容，在對建筑空間診斷過程中，是否適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律的環(huán)境成了必不可少的考慮要素。

（三）打造身體活動的空間

學(xué)校建筑是為學(xué)生的成長和教育需求而建，青少年學(xué)生處于身體發(fā)育的重要時期，身體活動對于身體健康發(fā)育是不可或缺的。當(dāng)前有些學(xué)校由于學(xué)校面積的狹窄，壓縮學(xué)生的活動空間，甚至連符合國家基本要求的運(yùn)動場都沒有，這直接影響了學(xué)生基本的身體鍛煉，對學(xué)生身體造成不良影響。隨著人類空間探索能力的提高，即使在寸土寸金的城市中，學(xué)校還是可以挖掘潛在的可利用空間，如當(dāng)前有些學(xué)校將學(xué)校走廊的空間拓寬，有些學(xué)校向架空層、樓頂或地下室探索空間，這些做法都在保證學(xué)校有充足的空間能夠促進(jìn)學(xué)生的身體活動。對于學(xué)校中的運(yùn)動場地，國家出臺了《中小學(xué)校建筑設(shè)計(jì)規(guī)范》《城市普通中小學(xué)建筑標(biāo)準(zhǔn)》等相關(guān)的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)，這也為診斷提供了可供參照的法律依據(jù)，在此基礎(chǔ)上，學(xué)校可以考慮更舒適、更人性的活動空間。

（四）喚醒審美感知的意識

現(xiàn)代建筑不再只是工業(yè)化的批量產(chǎn)品，停留于人類遮風(fēng)避雨的基本需要?，F(xiàn)代學(xué)校建筑本身也追求著個性化的藝術(shù)美感，是形式美與實(shí)質(zhì)美的有機(jī)融合。學(xué)校建筑在規(guī)劃設(shè)計(jì)時，就可以通過建筑布局、建筑風(fēng)格的選擇、建筑裝飾等反映特定的內(nèi)涵，并結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)和區(qū)域或者學(xué)校高尚的文化追求，打造具有特色的具有美學(xué)韻味的文化。通過校園環(huán)境的美化、校園文化的打造來喚醒學(xué)生與身俱來的對美的追求和感知，并通過對這種美的內(nèi)在感知與體驗(yàn)誘發(fā)內(nèi)在的心靈美并進(jìn)一步促發(fā)學(xué)生外在的行為美。當(dāng)前學(xué)校越來越重視通過空間的布置來打造學(xué)校文化，然而有些學(xué)校對文化理解的偏差和膚淺導(dǎo)致了學(xué)校文化建設(shè)的庸俗化，這容易導(dǎo)致學(xué)生審美品位的下降。因此，在診斷過程中，對于建筑空間的審美追求也時常需要受到關(guān)注和重視。

以上的幾個方面可以作為學(xué)校建筑空間診斷的不同判斷維度。當(dāng)然，由于學(xué)校發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)條件存在差異，對于以上的維度在程度的判斷上可以根據(jù)學(xué)校的具體情況而定。學(xué)校建筑空間從教育意義上的優(yōu)化是一所學(xué)校走向品質(zhì)化過程的必然。通過診斷，使學(xué)校建筑空間更富有教育意蘊(yùn)，更符合學(xué)生生命成長的規(guī)律，從而推動學(xué)校的整體優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

［1］陶西平.學(xué)校建筑學(xué)的新課題［J］.北京教育，2006（5）.

［2］邵興江.學(xué)校建筑研究:教育意蘊(yùn)與文化價(jià)值［D］.上海：華東師范大學(xué)，2009.

［3］蘇尚鋒.學(xué)?？臻g論［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2012.

［4］湯志民.國民中學(xué)學(xué)校建筑研究［M］.臺北：臺灣五南圖書出版公司，1986.

［5］皮家勝.空間問題的類型與形成原因［J］.哲學(xué)動態(tài)，2015（5）.

［6］石艷.我們的異托邦:作為社會空間的學(xué)校［D］.南京：南京師范大學(xué)，2008.

［7］韓東屏.人本倫理學(xué)［M］.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2012.

G40-012.9

A

1673-9884(2016)06-0001-03

2016-05-12

2015年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（社科）（項(xiàng)目編號：JAS150758）

黃洪霖（1983-），男，福建莆田人，福建教育學(xué)院講師，華中科技大學(xué)教育學(xué)原理博士生。