肖?。ㄇ迦A大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084）

積極推動(dòng)性別哲學(xué)的本土化發(fā)展

肖巍
（清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084）

2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話，首先便肯定哲學(xué)對(duì)于歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、民族思維能力發(fā)展的重要意義。這一講話也為當(dāng)代中國(guó)性別哲學(xué)的本土化發(fā)展指明了方向。

首先，習(xí)總書記的講話闡釋了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展對(duì)于認(rèn)識(shí)和解釋世界、推動(dòng)民族思維能力發(fā)展、提升綜合國(guó)力的重要意義?！罢軐W(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！保?］“一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列?！保?］當(dāng)代哲學(xué)越發(fā)呈現(xiàn)出包容性和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，這使得旨在以“性別分析”視角研究哲學(xué)的新學(xué)科——性別哲學(xué)也在推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步、解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、追求社會(huì)公正的過(guò)程中凸顯出獨(dú)特的意義。當(dāng)代法國(guó)女性主義哲學(xué)家露絲·伊利格瑞把“性別差異”視為我們時(shí)代的關(guān)鍵課題［2］，這預(yù)示著性別哲學(xué)研究已經(jīng)在人類思維領(lǐng)域中掀起一場(chǎng)革命。在這場(chǎng)革命中，性、性別和性別身份范疇以及主體與話語(yǔ)、社會(huì)、文化、歷史、自然之間的關(guān)系得到重新的解說(shuō)，人類也正在通過(guò)這些解說(shuō)追逐著拯救的曙光。

其次，習(xí)總書記的講話指明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以及性別哲學(xué)發(fā)展的路徑。他贊同“用社會(huì)科學(xué)來(lái)了解社會(huì)、改造社會(huì)、進(jìn)行社會(huì)革命”［1］的觀點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程”［1］?；蛟S性別哲學(xué)與其他理論的差異就在于它所具有的鮮明政治立場(chǎng)和訴求，它試圖在哲學(xué)方法論中增添一個(gè)新的維度——“性別分析”，但這樣做的目的并非要在哲學(xué)領(lǐng)域開(kāi)辟一條女性路線，而是要消除各種哲學(xué)范疇和理論中的性別歧視和二元對(duì)立成分，因?yàn)樵谂灾髁x學(xué)者看來(lái)，哲學(xué)從來(lái)就不是中立的，個(gè)人是政治的，每一個(gè)人類主體都是處于多種權(quán)力和身份關(guān)系之中的差異的、具體的社會(huì)存在。既然傳統(tǒng)哲學(xué)只講述了半邊故事，那么當(dāng)代性別哲學(xué)就必須彌補(bǔ)以往哲學(xué)在“普遍性”和“人類性”外表下的女性和邊緣人缺席的遺憾。當(dāng)今時(shí)代最為突出的倫理問(wèn)題是社會(huì)不公正，所以人們應(yīng)當(dāng)以性別視角審視身邊的各種“不公正”，并對(duì)它們進(jìn)行哲學(xué)提問(wèn)和探討，例如研究性別公正、環(huán)境公正、醫(yī)療衛(wèi)生保健資源分配公正、教育公正以及女性參政和就業(yè)公平等問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，性別哲學(xué)對(duì)于這些問(wèn)題的關(guān)注和研究本身也意味著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新，盡管性別哲學(xué)尚未進(jìn)入主流哲學(xué)，還處于邊緣地帶，然而邊緣就是前沿，邊界的不斷打破正好為主流哲學(xué)的發(fā)展以及哲學(xué)本應(yīng)具有的擔(dān)當(dāng)和包容性品質(zhì)的塑造提供契機(jī)。

再次，習(xí)總書記的講話也強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要把握好的三個(gè)資源。一是馬克思主義的資源。這是因?yàn)椤爱?dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的”［1］。在性別哲學(xué)研究方面，也應(yīng)當(dāng)把發(fā)展馬克思主義婦女理論，尤其是關(guān)于性別的哲學(xué)理論視為性別哲學(xué)本土化發(fā)展的關(guān)鍵，而“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問(wèn)題。為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題”［1］。因而，當(dāng)代中國(guó)性別哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)更注重應(yīng)用方向，但這并不意味著要放棄對(duì)于哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)以及哲學(xué)倫理思想史的研究，而意在強(qiáng)調(diào)這些“純粹”理論層面的研究要始終服務(wù)于它們所指向的“問(wèn)題”。哲學(xué)從來(lái)就不是中立的，需要研究者不斷地在不同時(shí)空中追問(wèn)“為什么人的問(wèn)題”，不忘初心方得始終。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源?！爸袊?guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)?！保?］當(dāng)代性別哲學(xué)的本土化發(fā)展也需要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)資源，例如“陰陽(yáng)”是中國(guó)哲學(xué)中的一對(duì)古老范疇，從西周末年開(kāi)始，古人便開(kāi)始用它來(lái)分析和闡釋一些難以理解或者不能直觀到的復(fù)雜事物的規(guī)律，描述自然界的相互聯(lián)系以及對(duì)立和變化的屬性?！吨芤住窂恼軐W(xué)高度強(qiáng)調(diào)“立天之道，曰陰曰陽(yáng)”“一陰一陽(yáng)之謂道”［3］，把陰陽(yáng)直接等同于萬(wàn)事萬(wàn)物變化的規(guī)律，具有如同“道”一樣的屬性。傳統(tǒng)中醫(yī)理論也主張陰陽(yáng)對(duì)立制約、陰陽(yáng)互根互用、陰陽(yáng)交感互藏、陰陽(yáng)消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化、陰陽(yáng)自和與平衡陰陽(yáng)理論，當(dāng)代中國(guó)性別哲學(xué)研究也需要重新考察和解說(shuō)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)理論，為世界性別哲學(xué)的發(fā)展做出獨(dú)特的哲學(xué)文化貢獻(xiàn)。三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源。毫無(wú)疑問(wèn)，性別哲學(xué)本土化的發(fā)展必須批判性地借鑒國(guó)外性別哲學(xué)研究的成果，因?yàn)椤皩?duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度”［1］。這種借鑒需要先有一些人做大量艱苦的翻譯和解釋工作，通過(guò)篩選、批評(píng)和分析把當(dāng)代世界有影響的一些女性哲學(xué)家、女性主義哲學(xué)家的思想引入中國(guó)，用于概括、建構(gòu)和探討中國(guó)社會(huì)和女性在發(fā)展中所面臨的相似和不同的問(wèn)題。此外，女性對(duì)于人類哲學(xué)思想的發(fā)展也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，所以也應(yīng)當(dāng)挖掘和呈現(xiàn)女性在不同文化中的這一歷史貢獻(xiàn)。當(dāng)代性別哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用不同的方式來(lái)講述哲學(xué)的歷史故事，在“主人的敘事”之外為女性開(kāi)拓更大的空間，例如應(yīng)當(dāng)梳理和研究女性通過(guò)對(duì)話、書信和哲學(xué)詩(shī)集等形式完成的哲學(xué)思考，以凸顯女性在人類哲學(xué)發(fā)展歷史中的重要地位。而且在這一研究過(guò)程中，仍舊需要研究者不斷地追問(wèn)“為什么人的問(wèn)題”，因?yàn)閷?duì)于這樣一些問(wèn)題——“是否哲學(xué)史只能根據(jù)專業(yè)哲學(xué)方式來(lái)講述”“由誰(shuí)來(lái)研究哲學(xué)”“為什么研究”“在什么背景下進(jìn)行研究”“如何使用這些哲學(xué)成果”的回答都是由“為什么人的問(wèn)題”來(lái)決定的。

習(xí)總書記還闡釋了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“話語(yǔ)體系建設(shè)”的重要意義，強(qiáng)調(diào)“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論。這項(xiàng)工作要從學(xué)科建設(shè)做起，每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念”［1］。從理論上說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)性別哲學(xué)的本土化發(fā)展可以為提升中國(guó)文化的軟實(shí)力、在國(guó)際社會(huì)上“發(fā)聲”做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。在女性主義哲學(xué)家看來(lái)，“一個(gè)人必須質(zhì)疑和困擾的實(shí)際上是哲學(xué)話語(yǔ)，因?yàn)樗鼮樗衅渌捳Z(yǔ)制定了規(guī)則，因?yàn)樗鼧?gòu)成話語(yǔ)的話語(yǔ)”［4］（P128）。當(dāng)代中國(guó)性別哲學(xué)研究既需要對(duì)于基本哲學(xué)概念進(jìn)行賦予中國(guó)文化背景的新解釋，例如從哲學(xué)上解說(shuō)女性、理性、感性、精神、身體以及公正、自主性、權(quán)利、自然和空間等概念，也要對(duì)國(guó)外性別哲學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的新概念保持高度的敏感，因?yàn)槊恳粋€(gè)概念的提出都對(duì)應(yīng)著一個(gè)或一些亟待解決的社會(huì)或理論問(wèn)題，例如“易受傷害性”概念主要是針對(duì)“暴力”問(wèn)題，呼喚人性的回歸，而“跨國(guó)女性主義”概念則提醒人們并不存在與“純粹”全球化分離開(kāi)來(lái)的“純粹”本土化，人們應(yīng)當(dāng)擺脫“本土與全球”的定位政治學(xué)，跨越這兩者的區(qū)分進(jìn)行思考，把殖民主義歷史、新殖民主義、全球資本化和新自由主義一并作為重要的研究課題。

習(xí)總書記在講話中也提到要“增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的國(guó)際影響力。要加強(qiáng)優(yōu)秀外文學(xué)術(shù)網(wǎng)站和學(xué)術(shù)期刊建設(shè)，扶持面向國(guó)外推介高水平研究成果。對(duì)學(xué)者參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、發(fā)表學(xué)術(shù)文章，要給予支持”［1］。這也為當(dāng)代中國(guó)性別哲學(xué)的發(fā)展指明“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的路徑。已有的國(guó)際哲學(xué)家學(xué)術(shù)組織可以成為中國(guó)性別哲學(xué)發(fā)展的“智囊”。2018年“國(guó)際女哲學(xué)家學(xué)會(huì)第17屆研討會(huì)”定于在中國(guó)北京召開(kāi)，這將是一個(gè)向國(guó)際社會(huì)傳播中國(guó)哲學(xué)文化，通過(guò)性別哲學(xué)在國(guó)際社會(huì)上“發(fā)聲”以及促進(jìn)中外學(xué)者交流的好時(shí)機(jī)，讓我們把握住這一歷史機(jī)遇，以性別哲學(xué)發(fā)展為路徑為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出貢獻(xiàn)！

［1］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［EB/OL］.新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2016- 05/18/c_1118891128.htm，2015- 05- 18.

［2］Luce Irigaray. An Ethics of Sexual Difference［M］. Cornell University Press，1993.

［3］［魏］王弼，［晉］韓康伯注.周易［M］.北京:中華書局，2014.

［4］Triol Moi. Sexual/Texual Politics［M］.Routledge，2001.

肖?。?957-），女，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)性別與倫理研究中心主任。研究方向：倫理學(xué)、性別哲學(xué)。