童燕金

學(xué)術(shù)界的習(xí)慣是，在深入研究一個(gè)問題的時(shí)候，往往給事物下一個(gè)定義，來精確地概括它的含義，為研究圈定一個(gè)范圍，可事實(shí)上大都是無奈之舉。因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)是“意向性”的活動(dòng)。語(yǔ)感有以下幾個(gè)特性。

一、人與語(yǔ)言的關(guān)系：語(yǔ)感的第二特性

如果說非理性是從靜態(tài)的角度去考察語(yǔ)感的存在狀態(tài)，那么人與語(yǔ)言的關(guān)系表明了語(yǔ)感的動(dòng)態(tài)存在狀態(tài)，語(yǔ)感是如何鮮活地生存于世的。

語(yǔ)感的存在表現(xiàn)在人與語(yǔ)言的關(guān)系中，語(yǔ)感是人的語(yǔ)感，這試圖告訴人們離開人去談?wù)Z感是談不通的。

說起人，不同的學(xué)科有其不同的理論視角和理論起點(diǎn)，是的，我們觀察這個(gè)世界，站在什么地方看，朝哪個(gè)方向看，有著決定性的意義，特別是站在怎樣一個(gè)起點(diǎn)上看問題，應(yīng)當(dāng)引起我們的深思。是站在巨人的臂膀上，還是井底之蛙，決定著我們能夠看見什么，看到什么程度。我們的心理學(xué)是唯心主義的，但又緘口不談先驗(yàn)論，人與語(yǔ)言的關(guān)系首先就表現(xiàn)為人先驗(yàn)地存在著一套語(yǔ)言機(jī)能結(jié)構(gòu)，沒有它，語(yǔ)言的習(xí)得和發(fā)展都是不可能的。這就是喬姆斯基所主張的“語(yǔ)言獲得裝置”，這個(gè)裝置人人都有，這并不意味著不存在著個(gè)體差異，應(yīng)該說這種差異是十分明顯。在人類歷史上，由于后天的教育，使這個(gè)裝置大大地得以優(yōu)化的案例是有的，但它不能成為否認(rèn)“語(yǔ)言獲得裝置”存在的理由，我們要說的是普遍性問題。

人與語(yǔ)言的關(guān)系，首先表現(xiàn)為人先驗(yàn)的語(yǔ)言素質(zhì)。討論這個(gè)問題，意在承認(rèn)言語(yǔ)——語(yǔ)言智力的先驗(yàn)存在，它是語(yǔ)感產(chǎn)生的前提保證。無論是心理學(xué)家還是語(yǔ)文教育學(xué)家都不會(huì)被困于此，那是因?yàn)槿说闹橇κ强梢蚤_發(fā)的，先驗(yàn)的東西只是以一種可能性而存在，不利用，不開發(fā)，長(zhǎng)期閑置，會(huì)因麻痹而僵化，最后是“過期作廢”。優(yōu)生學(xué)研究?jī)?yōu)生、優(yōu)育，講胎教、講早期開發(fā)，心理學(xué)家講后天的培養(yǎng)，對(duì)先驗(yàn)的東西視而不見，這也算是各司其職，情有可原，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心的就是后天的人的發(fā)展。

說到人與語(yǔ)言的關(guān)系，主要有兩層意思：其一，語(yǔ)感是人的能力的一部分，語(yǔ)感的形成也是人的能力發(fā)展的重要表現(xiàn)，它能促進(jìn)人的其他許多能力的發(fā)展，可以說語(yǔ)言是人的本質(zhì)力量。（什么是人的本質(zhì)力量，馬克思主義認(rèn)為是實(shí)踐性；當(dāng)今符號(hào)學(xué)派、解釋學(xué)派都認(rèn)為是“語(yǔ)言”。這里并沒有詳說的必要。）其二，人的語(yǔ)感因人的發(fā)展而產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，人的幼稚主要是語(yǔ)言的幼稚，不是單純的身體結(jié)構(gòu)的稚嫩。，這一點(diǎn)給我們指明了語(yǔ)感形成培養(yǎng)的方向，是人的諸多方面的發(fā)展，如前面提到的實(shí)踐，對(duì)于人的成長(zhǎng)很重要。教師關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)感形成，首先要關(guān)注“人”的成長(zhǎng)，特別是以情感結(jié)構(gòu)為中心的心理積淀，以及在此基礎(chǔ)上的對(duì)方法論的關(guān)切。人，“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，不再是戲劇家的豪言壯語(yǔ)，而是人類社會(huì)的生動(dòng)寫照。世界不再弱肉強(qiáng)食，而是在關(guān)愛中棲息，這些人類社會(huì)所共同向往的東西，是成就美好人生的因素，也是人形成語(yǔ)感的最最關(guān)鍵。

然而，學(xué)生何求，教師何求，語(yǔ)文課程何求。

二、思與詩(shī)：語(yǔ)感的第三特性

語(yǔ)感的非理性特征，并非是言語(yǔ)活動(dòng)中不允許理性活動(dòng)的參加，也不是理性活動(dòng)的的缺席。言語(yǔ)的內(nèi)容正是理性的產(chǎn)物，言語(yǔ)方式是非理性的，我們說的語(yǔ)感非理性，是說言語(yǔ)過程（主要指句式的選擇，選詞構(gòu)句）的非理性，是習(xí)慣性的固有的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的釋放。但其間仍有明顯的假象，因?yàn)檫@種釋放是有選擇的，正是這選擇過程，表現(xiàn)為思的過程。

可以很斷然地認(rèn)為，不是非理性，而是這種理性的過程很是短暫，使我們感覺不到語(yǔ)感的理性機(jī)制。這種機(jī)制中的“思”與數(shù)理邏輯的最大差異，表現(xiàn)為對(duì)象意識(shí)，也就是語(yǔ)言意識(shí)和生活意識(shí)，而與數(shù)的意識(shí)和抽象意識(shí)相去甚遠(yuǎn)?，F(xiàn)象學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域的革命意義正是摒棄概念、范疇，走向?qū)Υ嬖诘睦斫夂头治?，走向?qū)嵤虑笫恰ＵZ(yǔ)文課程強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感，從現(xiàn)象學(xué)的意義看，語(yǔ)言表示概念，但語(yǔ)用指向的不是概念，而是生活和意義。“十分”和“萬(wàn)分”在數(shù)學(xué)上相差九千九百九十，它們之間的比值是千分之一，在生活中千分之一基本上都可以忽略不計(jì)的。在概念上：“萬(wàn)分”解為“非?！保弧胺浅！苯鉃椤笆帧?，所以，“萬(wàn)分”相當(dāng)于“十分”（見《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）。沒有一個(gè)人會(huì)把語(yǔ)文中的“十分”當(dāng)作“萬(wàn)分”的千分之一，但是當(dāng)對(duì)具體的語(yǔ)言和語(yǔ)境，對(duì)詞的表達(dá)意義的漠然、遲鈍、無奈、苦悶、誤解，對(duì)語(yǔ)言的恍忽、惘然、無助、百思不得其解、神秘感、煩躁，一齊都在困擾著哪些在理科方面自命不凡、不可一世的“寵兒”的時(shí)候，會(huì)讓他們產(chǎn)生“自慚形穢”之感：語(yǔ)感，你在哪里？

語(yǔ)言的“思”與“詩(shī)”總是以事物的兩個(gè)方面出現(xiàn)在我們的面前?！八肌本褪钦Z(yǔ)言意識(shí)；“詩(shī)”就是生活意識(shí)，語(yǔ)文教育學(xué)專家稱其為“語(yǔ)文生活”。生活的滋味，用語(yǔ)言表達(dá)出來，就是“詩(shī)”。生活人人都有，但“詩(shī)”不是人人都能企及，這不是單純的語(yǔ)言技巧，也不是語(yǔ)言技能，而是“思”與“詩(shī)”的結(jié)晶體，是它成就了語(yǔ)感——語(yǔ)言和生活的結(jié)晶。

沒有思，沒有對(duì)生活的“思”，就不會(huì)產(chǎn)生“詩(shī)”。我們說詩(shī)的生活，淵藪不在生活，而在思，在于對(duì)生活的獨(dú)特的體驗(yàn)。其間不乏情感的交融，但更多的是“思”，獨(dú)特的、唯一的，愛生活的“思”。