孟會(huì)祥

2015年12月10日，由中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)、國(guó)家圖書(shū)館（國(guó)家典籍博物館）共同主辦，北京重文堂承辦的“向經(jīng)典致敬 —王家新臨摹歷代書(shū)法經(jīng)典作品展”在北京國(guó)家典籍博物館開(kāi)幕。

關(guān)心書(shū)法、愛(ài)好書(shū)法的有各界知名人士，以及來(lái)自全國(guó)各地的書(shū)法家、書(shū)法愛(ài)好者紛紛前往參觀。這一“述而不作”、全是臨摹作品的展覽，不僅成為書(shū)壇一時(shí)關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)，引起了強(qiáng)烈的震動(dòng)，而且引起了持續(xù)、深刻的思考。

展覽展出王家新十余年來(lái)臨摹歷代書(shū)法經(jīng)典作品三十余卷冊(cè)。這些經(jīng)典作品，如隸書(shū)《張遷碑》《禮器碑》《乙瑛碑》《曹全碑》，楷書(shū)《九成宮醴泉銘》《雁塔圣教序》《顏勤禮碑》《玄秘塔碑》《膽巴碑》《鄭文公碑》，行書(shū)的《蘭亭序》《祭侄文稿》等，都是堪稱(chēng)“元典”的赫赫巨制，也是人們最熟悉不過(guò)的 “入門(mén)字帖”。按常理常情，著名書(shū)法家通臨各體，無(wú)非是淺嘗輒止、“得意忘形”，相當(dāng)于閱讀中一目十行的泛覽而已，觀賞者也只需走馬觀花，略知作者趣味即可。然而，當(dāng)數(shù)十卷冊(cè)形神逼肖的臨作鋪展在面前時(shí)，我霎時(shí)感到一種強(qiáng)烈的震撼，不僅再次領(lǐng)略了經(jīng)典作品的至高無(wú)上，也不能不震攝于王家新的毅力、功力和感悟力。我想，每一個(gè)學(xué)書(shū)者在國(guó)家圖書(shū)館展廳都會(huì)想到這樣的問(wèn)題：這些字帖我臨過(guò)多少？即便對(duì)一碑一帖，我能臨到這個(gè)程度嗎？沒(méi)有這份“積學(xué)深至”，我能不能說(shuō)自己“懂”書(shū)法？我每每揮毫的所謂創(chuàng)作，有沒(méi)有經(jīng)典支撐，能不能經(jīng)得起時(shí)間的洗禮？

在書(shū)法藝術(shù)大發(fā)展大繁榮的背景下，浮躁、功利、短視之弊，也早已堪憂(yōu)，書(shū)壇前輩言之諄諄，有識(shí)之士大聲疾呼，其意皆在喚起同道，當(dāng)此文化轉(zhuǎn)型之時(shí)，繼往開(kāi)來(lái)，擔(dān)荷民族偉大復(fù)興之重。從這個(gè)意義上，此次展覽獲得了某種示范性和啟示性，已經(jīng)超越了王家新個(gè)人藝術(shù)活動(dòng)的范疇，將成為標(biāo)志性的文化事件。

因此，對(duì)這次展覽，我們有必要繼續(xù)領(lǐng)略和解讀。

從當(dāng)頭棒喝，到四十描紅

王家新《四十描紅》一文，交代了他近十年來(lái)重新臨摹經(jīng)典書(shū)法作品的緣起：

我當(dāng)選中國(guó)書(shū)協(xié)理事后，父親很高興，但對(duì)我的字一直不太滿(mǎn)意。他曾問(wèn)我為什么不寫(xiě)楷書(shū)參展。我說(shuō)現(xiàn)在不時(shí)興這樣寫(xiě)了，多數(shù)人也寫(xiě)不好楷書(shū)啦。他說(shuō)盡胡扯，不會(huì)寫(xiě)楷書(shū)算什么書(shū)法家！我用小楷抄寫(xiě)自己的詩(shī)給父親看，他說(shuō)你這楷書(shū)“不在體兒 ”，寫(xiě)楷書(shū)要讓人看出你是學(xué)誰(shuí)的，是學(xué)王羲之

王家新隸書(shū)臨摹禮器碑紙本

還是學(xué)顏柳的，要抓特點(diǎn)?！皩W(xué)柳字就要硬朗，要有勁道”；“寫(xiě)字不能拖著筆，要振著筆才精神”；“起筆得藏著，末筆要收得住，字里含著一團(tuán)氣，不能泄了”；“你得臨摹字帖，把每個(gè)字都整明白了，不能提筆時(shí)現(xiàn)琢磨”。這些活，當(dāng)時(shí)我并不以為然，父親從年輕時(shí)就自負(fù)得很，挨他批兩句很正常?？墒?，我心里明白，我這字該回爐了。

王家新書(shū)法由他父親啟蒙，他父親算是一位“非著名書(shū)法家”，然而他這些話(huà)，真知灼見(jiàn)，如醍醐灌頂。王家新年紀(jì)輕輕就成為中國(guó)書(shū)協(xié)理事，后來(lái)成為最年輕的中國(guó)書(shū)協(xié)副主席，不了解其學(xué)行者，可能認(rèn)為得身處樞要之便，實(shí)際上，平心而論，即使在相同聲望職位的書(shū)法家中，其學(xué)其才，其全面的素養(yǎng)和超人的勤奮，都鮮可匹儔。記得2004年華寶雅集時(shí)，在北京華寶齋，我第一次見(jiàn)王家新?lián)]毫，他在一片紙頭上起草詩(shī)稿，略作修改，然后抄成大幅。讀其詩(shī)，有高邁曠朗之意，觀其書(shū)，有汪洋姿肆之感，其行草書(shū)融會(huì)碑帖，似得力于于右任、徐悲鴻，然而又不留跡象，允為書(shū)作雙美，不禁暗暗欽佩。想家新先生尊人嚴(yán)厲批評(píng)“不在體兒 ”之時(shí)，尚在此后。嚴(yán)父之嚴(yán)，固然有期望殷切、戒驕戒躁之意，而這位“年輕時(shí)就自負(fù)得很”的父親，可能憑直覺(jué)發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代書(shū)法的重大缺陷。不客氣地說(shuō)，在毛筆退出日用、傳統(tǒng)文化屢蒙劫難之后，當(dāng)今書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)水平，即便與晚清民國(guó)間賬房先生相比，從某種意義上也并不能勝出，特別是少了那種“書(shū)寫(xiě)就是書(shū)寫(xiě)”的從容淡定。當(dāng)書(shū)法卑怯地不斷向美術(shù)靠攏之時(shí)，“振著筆”書(shū)寫(xiě)那種振迅天真，幾成廣陵之散。然而，袞袞諸公，未必有這樣一位自負(fù)的父親，也未必能聽(tīng)得進(jìn)這逆耳的忠告，王家新勇于接受父親的批評(píng)，樂(lè)于接受父親的忠告，尤其難能可貴。

讀到王家新這樣的文字，我想，誰(shuí)都會(huì)為之動(dòng)容：

四十描紅，這種書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)很懷舊，仿佛回到了我的少年時(shí)代，安寧、緩慢而純粹。在北京無(wú)數(shù)個(gè)沉靜的清晨和午夜，我經(jīng)常會(huì)在寫(xiě)到某個(gè)字時(shí)，突然領(lǐng)悟到父親當(dāng)年所講的道理，真實(shí)不虛，那是一位非著名書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)心得。而今，父親已經(jīng)臥病三年，寫(xiě)不了字了，也說(shuō)不了話(huà)了，但從他的目光里，我能感受到一份忠告和期許。他告訴我寫(xiě)字是最騙不了人的，你有多深功底、多大學(xué)問(wèn)，做人老實(shí)不老實(shí)，一望便知。父親，那我就從唐楷開(kāi)始，從描紅寫(xiě)仿開(kāi)始，重新做起了哈。

前年，第一次在北京見(jiàn)到王家新臨摹的

王家新隸書(shū)臨摹曹全碑紙本

王家新隸書(shū)臨摹張遷碑紙本

《顏勤禮碑》《九成宮醴泉銘》，通篇無(wú)懈怠，幾如拓本翻墨。問(wèn)他何以做到如此精準(zhǔn)，他說(shuō)，像《顏勤禮碑》，近年臨摹百通以上了。

述而不作，懷古一何深

有這樣的疑問(wèn)，遍臨百家有沒(méi)有必要？臨得太多、太雜，是不是會(huì)影響技法取向？這樣的疑問(wèn)固然有一定的道理，然而還未能領(lǐng)會(huì)王家新臨古的價(jià)值和意蘊(yùn)。

一般情況下，所謂學(xué)宗一家，書(shū)法家從一家入門(mén)，奠定基礎(chǔ)。等到有了基礎(chǔ)，雅有門(mén)庭之后，再上溯下探，知其所宗師者從何處來(lái)、向何處去。再進(jìn)一步，融會(huì)百家，自出機(jī)杼，造就獨(dú)立面目。如果僅把書(shū)法看成一技之長(zhǎng)的手藝，當(dāng)然可以有所偏嗜。但是，藝術(shù)可以偏執(zhí)，藝術(shù)家卻要有全面的修養(yǎng)。即便個(gè)性極其鮮明的藝術(shù)家，其實(shí)也有多層次的藝術(shù)經(jīng)歷，甚至相互沖突的藝術(shù)體驗(yàn)。冷逸怪偉的八大山人，能寫(xiě)一手峻峭的歐體，還能寫(xiě)一手空靈的董其昌。亂石鋪街的鄭板橋，還能寫(xiě)一手?jǐn)咳胍?guī)矩的館閣體。開(kāi)創(chuàng)立體主義的畢加索，當(dāng)然也有超人的寫(xiě)實(shí)功夫。沒(méi)有繼承，也就談不上蛻變；不了解截然相反的風(fēng)格，也就形不成藝術(shù)取向的內(nèi)在張力。對(duì)于書(shū)法家來(lái)說(shuō)，通臨百家的意義，還不止于技藝的煅煉和眼界的擴(kuò)展。

錢(qián)穆說(shuō)：“非通中國(guó)人文之妙，宅心之深，何可言書(shū)法？ ”在文化傳統(tǒng)中，書(shū)法是君子之藝、學(xué)問(wèn)之藝、修養(yǎng)之藝。以傳統(tǒng)的眼光看，為人“首孝悌，次見(jiàn)聞”，行有余力，則以學(xué)文。學(xué)文以經(jīng)史為綱，詩(shī)文為目，書(shū)法不過(guò)詩(shī)文余事，也就是黃道周所謂“學(xué)問(wèn)中第七八乘事”。然而即便是“第七八乘事”，它也是奠定中國(guó)審美心理基礎(chǔ)的藝中之藝，果能以學(xué)問(wèn)視之、以修行視之、以生活視之，則何嘗不需要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之 ”？博覽古今，胸中懷百家之言，始為通人，有通才通識(shí)，始可通權(quán)達(dá)變，通情達(dá)理。不論東方西方，古代的圣賢往往是他們所處時(shí)代百科全書(shū)式

王家新行書(shū)臨王羲之蘭亭序紙本

的人物，道理即在于此。時(shí)移世易，現(xiàn)在不可能再產(chǎn)生百科全書(shū)式的人物，但是，在某一領(lǐng)域內(nèi)，如果真有遠(yuǎn)志、有大量，博學(xué)綜覽，恐怕還是必備的前提。

真愛(ài)臨帖者，樂(lè)在其中，不復(fù)以功利為念?！斑b遙望白云，懷古一何深。 ”所謂與古為徒，即以先賢學(xué)行為師友、以經(jīng)典作品為師友，在臨摹的過(guò)程中，以目遇之，以手遇之，以心遇之，呼吸吐納，絲絲如扣地與古人合拍，正如對(duì)至尊，亦如對(duì)至友。臨帖本身就是一種生活，過(guò)程即是目的，在日居月諸中，學(xué)養(yǎng)技法，潛移默化，入古而不知，出古亦不知，有意無(wú)意間，達(dá)到圓滿(mǎn)和通融?；蛴信R帖者，朝秦暮楚，一曝十寒，一帖未竟，已然創(chuàng)作，二帖未熟，已然嫁接，是不知臨帖三昧，亦不得臨帖之樂(lè)矣。

經(jīng)年以來(lái)，王家新小學(xué)生般堅(jiān)持臨摹描紅本，見(jiàn)縫插針的時(shí)間里，臨摹數(shù)百本，積高數(shù)尺。又十遍百遍通臨歷代經(jīng)典，一一規(guī)模形貌神采，其意志、毅力，對(duì)經(jīng)典作品的觀察、解讀、再現(xiàn)、融會(huì)能力，都得到了充分的鍛煉，達(dá)到了驚人的程度。中國(guó)書(shū)協(xié)名譽(yù)主席張海在展覽序言中說(shuō)，王家新臨摹碑帖“其種類(lèi)與數(shù)量之多，臨摹把握之精準(zhǔn)，不僅在當(dāng)下，歷代書(shū)家中也是不多見(jiàn)的”。在我看來(lái)，不僅是“不多見(jiàn)”，簡(jiǎn)直是僅見(jiàn)。明代吳門(mén)書(shū)家，往往好在一個(gè)手卷中展示多種書(shū)體，其實(shí)除一兩種平時(shí)所擅外，其他無(wú)非是炫才炫學(xué)，同時(shí)追求個(gè)中趣味而已。清人臨帖最勤者大概是何紹基，臨漢碑動(dòng)輒百通，其隸書(shū)左右晚清，不能不說(shuō)也是苦學(xué)的結(jié)果。王家新臨帖也動(dòng)輒上百通、數(shù)十通，與何紹基頡頏，而臨習(xí)范圍可能比何紹基還要大些。前輩書(shū)家中，遍臨百家者亦自不少，然而往往是意興所到，遺貌取神的意臨，其實(shí)是自己去闡示碑帖而已，雖“六經(jīng)注我”未為不可，終究有乖臨摹的本意。

王家新這里真正做到了“述而不作，信而好古”。其實(shí)，“古”非唯時(shí)序之謂，已經(jīng)暗含了是非褒貶；“述”自然是遵循秉承之意，而有所選擇，“作”也自在其中矣。所以，王家新的臨摹實(shí)踐，是一種礪志的修行，一種書(shū)法生活方式，也是一種將大有為的前奏。后者雖然言之過(guò)早，然而正所謂 “人皆可以為堯舜”，當(dāng)仁，則不讓于前賢。

景行行止，偉大心靈的回聲

此次“向經(jīng)典致敬”，隸書(shū)涉及《張遷碑》《禮器碑》《乙瑛碑》《曹全碑》；楷書(shū)涉及鍾繇、王羲之、王獻(xiàn)之、鄭道昭、歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、趙佶、趙子昂、文徵明，乃至黃自元；行書(shū)則《蘭亭序》《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》《祭侄稿》。顯然，此次臨摹不涉及古文字。在今文字階段，偏于正書(shū)，即隸書(shū)和楷書(shū)；在正書(shū)中，又偏于楷書(shū)。行書(shū)中僅涉及數(shù)帖而已。這些碑帖的選擇，當(dāng)然不是隨機(jī)、任意的，這一方面是王家新臨摹生活的真實(shí)記錄，更深層次地則表現(xiàn)了王家新的審美旨趣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這些碑帖，都是經(jīng)典作家的經(jīng)典作品，與所謂“民間書(shū)風(fēng)”無(wú)涉。這一選擇的傾向，在魏碑書(shū)體僅占一席，而且是“北朝書(shū)圣”鄭道昭《鄭文公碑》上，更是充分體現(xiàn)。菁蕪并存的北朝石刻可謂浩如煙海，王家新其實(shí)對(duì)魏碑也多有摹習(xí)，這里僅選一碑，豈偶然哉？

這些經(jīng)典作家的經(jīng)典作品，為正則、為典型、為楷模，近之，則為漢字書(shū)體樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)形象；遠(yuǎn)之，以正大光明氣象，維系世道人心?！岸硕苏龑?xiě)字，堂堂正正做人 ”，吾中華民族的審美意識(shí)與倫理觀念，二而為一，從來(lái)相互通會(huì)、相互支撐?！俺郀?shū)疏，千里面目”，“茍非其人，雖工不貴”。顏真卿書(shū)被人視為“正色立朝，臨大節(jié)而不可奪”，人格與藝術(shù)高度統(tǒng)一，是謂崇高的理想。大部分經(jīng)典作品，在歷史上甫一出現(xiàn)，就創(chuàng)立審美準(zhǔn)則，左右一代風(fēng)尚，進(jìn)而化育千萬(wàn)，垂范后世。經(jīng)典的長(zhǎng)河，層層累積地模鑄了民族審美的基調(diào)，為主流，為大宗，標(biāo)志著民族文化的高度。

藝術(shù)上的“崇高”，西方哲學(xué)謂之偉大心靈的回聲。中國(guó)美學(xué)不主故常，曰真、曰正、曰中、曰大，皆無(wú)不可。真書(shū)取一“真”字，謂字形之本來(lái)面貌，亦謂書(shū)寫(xiě)之一筆不茍?！蹲詳⑻防飸阉匾佌媲湔Z(yǔ)評(píng)價(jià)張旭：“雖姿性顛逸，超絕古今，而楷法精詳，特為真正。 ”“特為真正”，乃極高藝術(shù)境界。白蕉在《書(shū)法十講》里說(shuō)：“至于學(xué)書(shū)先求‘平正，諸位休小覷了這二個(gè)字?！畽M平豎直真不是易事。學(xué)者能夠把握‘橫平豎直，實(shí)在已是了不起的功力。 ”其實(shí)，家新先生父親講的不能“振著筆”、“提筆時(shí)現(xiàn)琢磨”，正是當(dāng)今書(shū)家過(guò)不了“真正”這一關(guān)所致?！爸胁黄?，庸不易”，不偏不欹，無(wú)過(guò)無(wú)不及乃得中。大哉乾元！“充實(shí)之謂美，充實(shí)而光輝之謂大。 ”經(jīng)典作品煥發(fā)出的，總是浩然正氣。如文天祥《正氣歌》所說(shuō)：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。 ”在書(shū)法中，目擊道存，經(jīng)典作家的經(jīng)典作品，人物之美與書(shū)法之美二而為一、毫無(wú)二致地展現(xiàn)在我們面前，“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之 ”。

王家新通過(guò)近十年的臨摹實(shí)踐，首先表達(dá)了自己的藝術(shù)取向，即“特為真正”，直取元典，不事枝蔓，不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。如果與他隸、

楷、行、草諸書(shū)體的創(chuàng)作風(fēng)格相觀照，不難看出其追求的方向，是中正、博大、雍容、郁勃、曠朗、剛健、篤實(shí)，總之曰寫(xiě)的浩然之氣，光芒外曜，生生不息，弘揚(yáng)的是主旋律，釋放的是正能量。當(dāng)然，藝術(shù)探索過(guò)程中不排斥任何風(fēng)格取向，只要不是自欺欺人，愈是特立獨(dú)行，倒愈應(yīng)獲得充分的尊重。然而，在眾神喧嘩之時(shí)，藝術(shù)界魚(yú)龍混雜，真假莫辨，誤入歧途而不自知者、立意騙盡世人者也并非鮮見(jiàn)。大抵故弄詭譎，甚至嘩眾取寵，往往容易吸引眼球。“大道甚夷，而人好徑”，這就需要擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的鐵肩。

立定腳跟，堅(jiān)持雅操，殊非易易，而只有經(jīng)典作家的經(jīng)典作品，其至人如常的境界，才能起到廣大教化主的作用，這在書(shū)法傳承過(guò)程中至關(guān)重要。王家新在《晏園述古》的自序中，用到過(guò)“深偉莊肅”一語(yǔ)，視經(jīng)典深偉莊肅，敬畏于是，安詳于是，歡娛于是，才能不負(fù)古人、不負(fù)后人。

讓書(shū)法回歸生活，回歸文化

王家新書(shū)法實(shí)踐的意義，當(dāng)然不止于臨摹經(jīng)典，他自覺(jué)地踐行或者說(shuō)引領(lǐng)著書(shū)法文化回歸的浪潮。

王家新并不是“專(zhuān)業(yè)書(shū)法家”，因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，他參與推動(dòng)國(guó)寶《研山銘》《出師頌》的回歸，“中華善本再造工程”“重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”等一系列延續(xù)中華民族千年文脈的史詩(shī)般文化工程，躬行了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的格言。繁重的日常工作，卓有建樹(shù)的業(yè)績(jī)，造就了宏大高遠(yuǎn)的文化視野和胸懷。這既是有信仰、有理想、有操守、有情懷的公務(wù)人員的職分所在，也暗合了傳統(tǒng)讀書(shū)人修齊治平、兼濟(jì)天下的崇高理想。古代，王羲之、顏真卿、蘇軾等無(wú)數(shù)大師巨匠，在歷史大事件、大關(guān)節(jié)中往往有所作為，社會(huì)實(shí)踐才是其人生詩(shī)史最重要的華章?，F(xiàn)代，以毛澤東為代表的不少老一輩無(wú)產(chǎn)

階級(jí)革命家，以魯迅為代表的不少文學(xué)家同時(shí)也是書(shū)法家，更是完成了千秋偉業(yè)。書(shū)法的文化回歸，首先是社會(huì)實(shí)踐的回歸、責(zé)任意識(shí)的回歸。日前，劉奇葆在第七次書(shū)代會(huì)講話(huà)中指出的書(shū)中有“文”、書(shū)中有“道”、書(shū)中有“人 ”、書(shū)中有“德”，也正是“作字先作人，人奇字自古”的當(dāng)代闡釋。王家新在工作崗位恪盡職守，直接聯(lián)系著文化產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)籌發(fā)展，直接作用于民族文化的復(fù)興繁榮，他是幸運(yùn)的，也可視為書(shū)法實(shí)踐的有機(jī)組成部分。

王家新并不單單是書(shū)法家，他同時(shí)是作家、詩(shī)人和學(xué)者，是對(duì)多種文藝形式深有研究，而且在不少領(lǐng)域頗有建樹(shù)的通人。他是國(guó)內(nèi)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)拓者之一，特殊的履歷使其治學(xué)風(fēng)格帶有綜合性和前瞻性。他有關(guān)文藝評(píng)論特別是書(shū)法評(píng)論的文章，有深厚的文化底蘊(yùn)，識(shí)見(jiàn)通達(dá)，議論風(fēng)生，對(duì)藝術(shù)發(fā)展有指導(dǎo)意義。他兼擅現(xiàn)代詩(shī)歌和古體詩(shī)歌創(chuàng)作，其現(xiàn)代詩(shī)長(zhǎng)于駕馭宏大結(jié)構(gòu)，營(yíng)造情感旋律；其律詩(shī)、絕句格律精嚴(yán)，氣象高華，特別是古體絕句樸素曉暢，深得初唐況味。也許因?yàn)楣ぷ饕螅麑?duì)不同門(mén)類(lèi)的中外藝術(shù)作品，都需要有所了解和把握，王家新曾七個(gè)小時(shí)不間斷地觀看某部超長(zhǎng)的經(jīng)典影片。其心力、定力，確有過(guò)人之處。人們驚嘆于他“通史”般地臨摹經(jīng)典書(shū)法作品，感覺(jué)簡(jiǎn)直是一項(xiàng)浩大的工程，其實(shí)，在他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和研究領(lǐng)域中，書(shū)法不過(guò)是業(yè)余生活中較重要的一方面而已。

其業(yè)余生活中最重要的內(nèi)容，當(dāng)然是讀書(shū)，他在閱讀中獲得了方向和力量。據(jù)說(shuō)，王家新有數(shù)萬(wàn)冊(cè)藏書(shū)，他的閱讀范圍之廣自不待言，他如何讀書(shū)、如何處理浩繁的信息，我不得而知，但從他閱讀中國(guó)文史經(jīng)典所做筆記輯成的《晏園述古》中，或可管窺蠡測(cè)。《晏園述古》只是其讀書(shū)筆記中的一少部分，全以毛筆小楷書(shū)寫(xiě)，一絲不茍，內(nèi)容涉及經(jīng)史子集

四部經(jīng)典數(shù)十種，間有朱筆批注。難能可貴的是，抄錄經(jīng)典既是他的讀王家新楷書(shū)臨摹趙孟頫三門(mén)記紙本

王家新楷書(shū)臨摹文徵明蓮社十八賢圖跋紙本

書(shū)生活，也是他的書(shū)法生活，學(xué)識(shí)的涵養(yǎng)與藝術(shù)的修習(xí)合而為一。當(dāng)此鍵盤(pán)時(shí)代，這種古典情懷不僅可以引發(fā)溫情，更有溝通古今的意義。他說(shuō)：“我堅(jiān)持認(rèn)為書(shū)法是一種生活方式。多年來(lái)我的業(yè)余生活是閱讀和書(shū)寫(xiě)狀態(tài)的，臨帖、抄書(shū)、記日記，詩(shī)稿和文稿也大多用毛筆寫(xiě)就，而所謂的書(shū)法創(chuàng)作則退居其次了。抄寫(xiě)是閱讀記憶的最好方法，這是經(jīng)過(guò)古來(lái)讀書(shū)人實(shí)踐驗(yàn)證過(guò)的。一卷在手，或通錄或摘抄，時(shí)間就緩慢下來(lái)，內(nèi)心就安靜下來(lái)，書(shū)法在此際回歸于書(shū)寫(xiě)性與實(shí)用性，而圣賢先哲們偉大道德智慧凝結(jié)成的雋語(yǔ)嘉言，直可燭照我心，導(dǎo)向良知與光明。 ”

我自問(wèn)讀書(shū)寫(xiě)字亦頗知珍惜光陰，然而在王家新的勤奮和業(yè)績(jī)面前，不得不望洋興嘆，甚至不敢遽信。昔弘一法師服膺馬一浮學(xué)問(wèn)淵博，曾說(shuō)：“馬一浮先生是生而知之的，假定有一個(gè)人，生出來(lái)就讀書(shū)，而且每天讀兩本，而且讀了就會(huì)背誦，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的還不及馬先生之多。 ”這當(dāng)然是極而言之，世上并無(wú)生而知之。“應(yīng)知學(xué)問(wèn)難，在乎點(diǎn)滴勤。 ”王家新何嘗不是如此。他在為沈鵬書(shū)法精英班學(xué)員講課時(shí)介紹，工作之余，他讀書(shū)寫(xiě)字每至凌晨?jī)扇c(diǎn)，每天休息約四個(gè)小時(shí)，以稍快的散步鍛煉身體，恢復(fù)精力。這確實(shí)有點(diǎn)天賦異秉，不過(guò)，合理、科學(xué)地安排時(shí)間，如米芾所謂“片時(shí)不廢”，最有效率地支配時(shí)間，也往往是有所成就者的通例。我們無(wú)法想象周恩來(lái)的日理萬(wàn)機(jī)，無(wú)法想象馬一浮的博洽，無(wú)法想象梁?jiǎn)⒊谑谥觯牟患狱c(diǎn)的才華和功力，無(wú)法想像周氏兄弟著譯的文字量，其實(shí)一言以蔽之，正如魯迅所說(shuō)：“哪里有天才？我是把別人喝咖啡的時(shí)間都用在工作上了?！?/p>

王家新的工作、生活、讀書(shū)、寫(xiě)作和書(shū)法活動(dòng)，構(gòu)成了一個(gè)完整的當(dāng)代文化人、書(shū)法家的個(gè)案。

擔(dān)荷未來(lái)，當(dāng)代書(shū)法家的使命

這里解讀王家新此次展覽，我并無(wú)意為王家新個(gè)人的藝術(shù)成就唱贊歌，作品斯在，也無(wú)需鼓吹。筆者認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)步入新常態(tài)，書(shū)法藝術(shù)發(fā)展也將邁入一個(gè)新的歷程。這一新的歷程，無(wú)疑將指向全面繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，承前啟后，創(chuàng)造無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于時(shí)代的成果，投身于中華民族的偉大復(fù)興。為此，當(dāng)代書(shū)法人需要全面掌握歷代書(shū)法藝術(shù)菁華，需要腳踏實(shí)地地藝術(shù)耕耘，需要全身心地遵循書(shū)法藝術(shù)規(guī)律，需要擔(dān)荷未來(lái)的勇氣和信心。

20世紀(jì)80年代當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)復(fù)興以來(lái)，書(shū)法藝術(shù)走過(guò)了甦生、探索、技法再發(fā)現(xiàn)等不同時(shí)期，產(chǎn)生過(guò)“現(xiàn)代書(shū)法”“新古典主義”“藝術(shù)書(shū)法”等不同的思潮，在與美術(shù)、文史等學(xué)科的彼此關(guān)涉中漸漸獨(dú)立，在以展覽為主要生態(tài)的活動(dòng)中漸漸壯大，書(shū)法教育從無(wú)到有、從起步到完備，書(shū)法研究的觸角漸多、深度漸深，可謂碩果累累。但是，浮躁的心態(tài)、空殼化的作品廣泛存在，“有高原，無(wú)高峰”的現(xiàn)狀也是不爭(zhēng)的事實(shí)。如果當(dāng)代書(shū)法人有一分擔(dān)當(dāng)，則務(wù)必沉下來(lái)、再沉下來(lái)，在歷史、生命、文化和藝術(shù)的高度上，再一次理清書(shū)法的屬性，讓生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化，回到本初，實(shí)現(xiàn)超越。那么，王家新的藝術(shù)實(shí)踐，至少為我們提供了借鑒。

王家新在一次講座中曾說(shuō)：“要常懷敬畏之心，謙卑之態(tài)，回歸經(jīng)典，正本清源。要以宗教的情懷對(duì)待歷史上的書(shū)法藝術(shù)經(jīng)典，要?jiǎng)?chuàng)新首先要接近傳統(tǒng)、深入傳統(tǒng)，繼承就是創(chuàng)新。書(shū)法家要有深厚的文化修養(yǎng)，要有文人風(fēng)骨，對(duì)社會(huì)對(duì)民族要有擔(dān)當(dāng)。 ”他還說(shuō)：“書(shū)法本身就是一種生活方式，一種人生態(tài)度，要用心去體悟，要用一生來(lái)探尋書(shū)法藝術(shù)的至高境界，這個(gè)過(guò)程不應(yīng)該是做作喧囂的、急躁和功利的，應(yīng)是一種生活的常態(tài)，只不過(guò)這種生活與藝術(shù)水乳交融，它歡娛并安詳，也深藏著一份責(zé)任與使命?！?/p>

王安石說(shuō)：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 ”王家新已經(jīng)走在前頭。