孫曉崗（鄭州大學(xué)　美術(shù)學(xué)院，河南　鄭州　450001）

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安陽(yáng)靈泉寺石窟與絲綢之路關(guān)系研究

孫曉崗
（鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南鄭州450001）

[摘要]隨著北魏遷都洛陽(yáng)，平城的政治經(jīng)濟(jì)文化逐漸衰敗，在北朝晚期華北地區(qū)（鄴城）形成新的政治經(jīng)濟(jì)文化圈，而安陽(yáng)靈泉寺石窟就位于這個(gè)文化圈內(nèi)。安陽(yáng)靈泉寺石窟形制和雕刻內(nèi)容表明，它是平城文化的延續(xù)，在中國(guó)佛教發(fā)展史、中西文化交流史上具有特殊地位。

[關(guān)鍵詞]佛教藝術(shù)；絲路文化；三世佛

一、自然環(huán)境

安陽(yáng)靈泉寺石窟位于太行山支脈寶山東麓，距離安陽(yáng)市西南25公里的安陽(yáng)縣善應(yīng)鎮(zhèn)南坪村南，1996年被國(guó)務(wù)院公布為第四批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。寺院由東魏高僧道憑法師創(chuàng)建于孝靜帝武定四年（546年），最初因位于寶山而被稱(chēng)為寶山寺，隋文帝開(kāi)皇年間改為靈泉寺。隋文帝開(kāi)皇十一年（591年），該寺高僧靈裕法師應(yīng)隋文帝之詔到長(zhǎng)安，被封為國(guó)統(tǒng)僧官，管理全國(guó)的寺院、僧尼，從此該寺成為“河朔第一古剎”。

現(xiàn)在的靈泉寺遺址坐北朝南，原始建筑被毀。1983年，河南省古代建筑保護(hù)研究所對(duì)靈泉寺區(qū)域進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，系統(tǒng)全面地介紹了靈泉寺及周邊石窟寺、塔林的藝術(shù)成就和碑文題記。寺內(nèi)有北齊單層方形石塔一對(duì)，上刻“寶山寺大論師道憑法師燒身塔”“大齊河清二年（按：563年）三月十七日”的題記，是中國(guó)最早的石制舍利塔。還有唐代密檐樓閣式九級(jí)舍利塔一對(duì)。

該寺沿東西方向延伸的崖壁現(xiàn)存石窟2座，以?xún)煽邽橹行模瑬|西千余米崖壁，開(kāi)鑿舍利塔形佛龕245個(gè)，佛、僧雕像數(shù)百尊，高僧銘記達(dá)百余篇。這些作品開(kāi)鑿年代為南北朝至北宋時(shí)期，歷時(shí)600余年，是研究古代建筑史、石刻藝術(shù)史、佛教史的珍貴文物。但是靈泉寺佛教藝術(shù)在佛教史上的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，還有很多問(wèn)題值得進(jìn)一步研究。

二、靈泉寺石窟三世佛的組合

三世佛是佛教藝術(shù)中的主要表現(xiàn)題材，在石窟和寺院都有供養(yǎng)。三世佛又有豎三世和橫三世之分。豎三世佛即過(guò)去佛燃燈佛，現(xiàn)在佛釋迦佛，未來(lái)佛彌勒佛。橫三世佛即藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。還有主尊釋迦牟尼佛，左邊燃燈佛，右邊彌勒佛的三世佛之說(shuō)。這些都是人們根據(jù)供養(yǎng)佛像的排列組合總結(jié)的結(jié)果。根據(jù)佛像的職責(zé)有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之意，又有西方、東方之意。但是這些學(xué)說(shuō)應(yīng)該具有明確的時(shí)代特征。那么，安陽(yáng)寶山靈泉寺大留圣窟和大住圣窟供養(yǎng)的佛像又是什么？

大留圣窟坐東向西，窟內(nèi)現(xiàn)有坐佛三尊。正面（東）為盧舍那佛，頭部已毀失，身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，結(jié)跏趺坐于方形束腰須彌座上，后有舟形火焰紋背光及圓形頭光。左側(cè)（南）為彌勒佛，頭部殘損，右手遺失，左手施與愿印，結(jié)跏趺坐于方形束腰須彌座上，后有火焰紋背光和蓮花紋頭光。右側(cè)（北）為阿彌陀佛，頭部亦已失，右手遺失，左手施與愿印，結(jié)跏趺坐于方形束腰須彌座上，火焰紋背光有化佛（圖1），窟前刻有東魏時(shí)期窟名及開(kāi)鑿年代的題記（毀）。據(jù)清嘉慶年修《安陽(yáng)縣志》記載：“大留圣窟題字，存。題字在萬(wàn)佛溝洞側(cè)，正書(shū)‘大留圣窟’四字。又有八分書(shū)‘魏武定四年歲在丙寅四月八日憑法師造?！执笕啻纾w記佛洞起于道憑。如此又有小字刻‘南無(wú)日光佛及囗德同石作匠人張岫到此造作故記字’。據(jù)靈裕法師傳石刻稱(chēng)道憑石堂，疑指此也?！薄独m(xù)高僧傳》記載：道憑21歲出家，“八夏既登，遂行禪境。漳、滏、伊、洛，遍討嘉。后于少林寺攝心夏坐，問(wèn)道之僧，披榛而至”①（唐）釋道宣《續(xù)高僧傳》卷八《釋道憑傳》，《大正藏》卷五十。。目前寺內(nèi)保存“寶山寺大論師道憑法師燒身塔”“大齊河清二年三月十七日”的題記，同樣可以證明大留圣窟正是東魏武定四年（546年），著名高僧道憑所造用于修行、坐禪的石堂。

圖1　大留圣窟展開(kāi)圖

圖2　大住圣窟西、北、東壁展開(kāi)圖

大住圣窟開(kāi)鑿于隋文帝開(kāi)皇九年（589年），洞窟平面略呈正方形，坐北向南。正壁拱形龕內(nèi)（北）的主尊頭部殘損，圓形頭光，身著通肩袈裟，結(jié)跏趺坐于束腰佛座上，左手扶膝，施降魔印，右手后補(bǔ)。在袈裟上刻劃出天、人、畜生、餓鬼、地獄五道題材，在其頭光左上部刻“盧舍那佛”銘文。兩側(cè)脅侍為一菩薩一弟子比較特殊。菩薩頭殘，有瓔珞、項(xiàng)圈裝飾，右手上舉，左手持物，身著裙，跣足站立于仰蓮臺(tái)上。弟子著袈裟，雙手合十持一物，跣足站立在蓮花座上。佛座下開(kāi)鑿九個(gè)方形龕，浮雕蓮花、寶爐、樹(shù)、火、風(fēng)等八神王裝飾。在佛龕左右各雕刻七個(gè)小龕，均配置姿態(tài)各異結(jié)跏趺坐的小坐佛，并且旁邊均雕刻佛名記載，有些已經(jīng)殘缺。

左側(cè)（東）拱形龕內(nèi)配置一佛、一弟子、一菩薩。主尊頭部殘損，有頭光裝飾，通肩袈裟，結(jié)跏趺坐于束腰須彌座，左手扶膝，施降魔印，右手上抬，施與愿印。頭光左上部刻“彌勒佛”銘文。脅侍菩薩和弟子的特征與中龕基本相同。龕兩側(cè)同樣雕刻七佛龕，銘文保留得比較完整。

右側(cè)（西）拱形龕內(nèi)雕刻一佛、二菩薩，與另兩龕不一樣。主尊頭部殘損有頭光，著通肩袈裟，右手掌心向外，施無(wú)畏印，左手扶膝，施觸地印，結(jié)跏趺坐于束腰蓮花座上。頭光左上部刻“阿彌陀佛”銘文。兩側(cè)脅侍菩薩，有頭光、頸飾、項(xiàng)圈華麗裝飾。兩側(cè)亦雕刻七佛龕，佛名題記保留比較完整（圖2）。

窟外東側(cè)石壁上刻有“大隋開(kāi)皇九年己酉歲敬造窟用功一千六百二十四像，世尊用功九百。盧舍那世尊一龕、阿彌陀世尊一龕、彌勒世尊一龕”的銘文，詳細(xì)記載開(kāi)鑿大住圣窟的時(shí)代、用工數(shù)目與窟內(nèi)造像內(nèi)容等。

從這兩個(gè)石窟的銘文可知，二者分別開(kāi)鑿于東魏孝靜帝武定四年（546年）和隋文帝開(kāi)皇九年（589年），而造像題記明確記載雕刻內(nèi)容為盧舍那佛、阿彌陀佛、彌勒佛。這種組合的佛教造像，以及佛殿窟內(nèi)三壁開(kāi)三龕的結(jié)構(gòu)，在中國(guó)佛教美術(shù)史上具有明顯的時(shí)代特征和地域特征。

關(guān)于三世佛，已有諸多學(xué)者根據(jù)北涼造像碑的造像題材，提出過(guò)去七佛、現(xiàn)在釋迦、未來(lái)彌勒的學(xué)說(shuō)?！段簳?shū)·釋老志》：“凡其經(jīng)旨，大抵言生生之類(lèi)，皆因行業(yè)而起，有過(guò)去、當(dāng)今、未來(lái)，歷三世，識(shí)神常不滅。……所謂佛者，本號(hào)釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟(jì)萬(wàn)物也。釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。文言將來(lái)有彌勒佛，方繼釋迦而降世?！焙笄匾εd著《通三世論》以宣揚(yáng)佛法永恒不滅：“三世一統(tǒng)，循環(huán)為用”。又曰：“眾生歷涉三世，其猶循環(huán)。過(guò)去、未來(lái)，雖無(wú)眼對(duì)，其理常在。是以圣人尋往以知往，逆數(shù)以知來(lái)?！雹凇稄V弘明集》卷十九《法義篇》，《大正藏》卷五十二。這些都是早期關(guān)于三世佛的文獻(xiàn)記載。代表作品則有云岡曇曜主持開(kāi)鑿的第16、17、18、19、20窟，造像主要是三世佛（過(guò)去佛、當(dāng)今佛和未來(lái)佛）[1]?？邇?nèi)開(kāi)鑿的三尊大佛，無(wú)論立像、倚像、結(jié)跏跌坐像，都是在三世十方諸佛中，突出表現(xiàn)三世佛，即過(guò)去六佛（大多數(shù)以迦葉佛為代表）、現(xiàn)在釋迦牟尼佛、未來(lái)彌勒佛。宿白將第18、19、20三窟定為一組，都是以佛裝的三世佛為主像，并根據(jù)石窟布局和造像特征，定為公元446年廢佛前后開(kāi)鑿最早的一組石窟。第16、17窟為一組，17窟主像也是三世佛，但主尊的大像是菩薩裝的未來(lái)佛彌勒交腳像；16窟主像是單一的釋迦立像。而開(kāi)鑿三世佛的原因，一是政治原因，二是曇曜為配合在云岡翻譯自三世佛開(kāi)始的佛教歷史《付法藏傳》[2]。但是這些所謂的彌勒佛都是以半結(jié)跏坐和交腳坐、頭戴化佛冠有瓔珞裝飾的菩薩形象來(lái)表現(xiàn)的。這也是早期彌勒信仰的主要表現(xiàn)形式，但不是我們談的阿彌陀佛、盧舍那佛和彌勒佛造像組合。特別是彌勒佛以結(jié)跏趺坐的形式出現(xiàn)，這是值得探討的問(wèn)題。

圖3　云岡第18窟主尊盧舍那佛局部，北魏

圖4　莫高窟第263窟南壁三世佛立像，北魏

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷三《盧舍那佛品》云：“法身堅(jiān)固不可壞，一切充滿(mǎn)諸法界。普能示現(xiàn)諸色身，隨應(yīng)化導(dǎo)諸群生?！鐏?lái)法身不思議，無(wú)色無(wú)相無(wú)倫匹。示現(xiàn)色身為眾生，十方受化靡不見(jiàn)?！蛴杏谝幻字校鹪瞥霾凰甲h。充滿(mǎn)一切十方界，無(wú)量方便化眾生?！痹谂f譯《華嚴(yán)經(jīng)》里，盧舍那佛以法身的身份取代釋迦牟尼佛的地位，使佛教教理神格化。法身成了一種永恒的、普遍的存在，無(wú)形無(wú)像，不可名狀，不可思議，自然也就堅(jiān)不可摧。那么，云岡第18窟以盧舍那佛取代釋迦牟尼佛，即以法身取代化身，就其主觀愿望而言，無(wú)非是要表明如來(lái)法身堅(jiān)不可摧之意。

而作為釋迦牟尼佛之法身的盧舍那佛，鳩摩羅什譯《思惟略要法》中記載：“法身觀者，已于空中見(jiàn)佛生身，當(dāng)因生身觀內(nèi)法身、十力、四無(wú)所畏，大慈大悲，無(wú)量善業(yè)，如人先念金瓶，后觀瓶?jī)?nèi)摩尼寶珠，所以尊妙，神智無(wú)比，無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近，無(wú)難無(wú)易，無(wú)限世界，悉如目前，無(wú)有一人在于外者。一切諸法，無(wú)所不了。常當(dāng)專(zhuān)念，不令心散。心念余緣，攝之令還?！?/p>

云岡第18窟主尊應(yīng)是盧舍那佛，其袈裟上刻的大量小千佛都是他的化身（圖3）。按鳩摩羅什譯《梵網(wǎng)經(jīng)》的說(shuō)法，釋迦牟尼佛是盧舍那佛的化身，而盧舍那佛則是釋迦牟尼佛的“本愿”?！氨驹浮币部梢岳斫鉃榉ㄉ?。按照佛教的說(shuō)法，一切如來(lái)都有法身。“一切諸佛身，唯是一法身?！蹦敲?，盧舍那佛也可以理解為釋迦牟尼佛的法身。更何況釋迦牟尼佛本來(lái)就有許多名號(hào)，盧舍那佛即為其中之一。德國(guó)柏林印度藝術(shù)博物館藏從克孜爾石窟剝離的一幅站立在蓮花上的佛像（編號(hào)MIK I-II8868），左手下垂握袈裟衣襟，右手曲臂上舉，雙腳跣足而立，頭光和背光中繪有許多小坐佛像和佛教故事內(nèi)容?？俗螤柕?7窟保存了一幅同樣的立佛像。1999年，新疆地區(qū)克孜利亞大峽谷內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)佛教洞窟，內(nèi)畫(huà)一身盧舍那佛。其袈裟上繪須彌山，山下可見(jiàn)一匹奔馬；胸部繪有坐在宮殿內(nèi)的眾天人；手臂上繪出四足動(dòng)物及手持日月的四臂阿修羅形象，大腿部位可見(jiàn)兩身武士及兩身世俗人物在做供養(yǎng)。背后右側(cè)有“清信佛弟子寇庭俊敬造盧舍那佛”墨書(shū)題記[3]。敦煌莫高窟北周第428窟南壁中段，自東起繪結(jié)跏趺坐佛說(shuō)法圖、盧舍那佛、結(jié)跏趺坐佛說(shuō)法圖、經(jīng)行佛、結(jié)跏趺坐佛說(shuō)法圖各一鋪。另外，炳靈寺西秦太祖建弘元年（420年）開(kāi)鑿的第169窟第9龕，莫高窟北魏第263窟南壁（圖4），隋代第427窟、292窟，初唐第332窟等，都有塑造和繪制的法身、報(bào)身、應(yīng)身三尊像。說(shuō)明早期佛教藝術(shù)中，盧舍那佛是主要供養(yǎng)對(duì)象之一。

阿彌陀佛為西方凈土世界之教主，是我國(guó)信仰比較早的佛教尊像。無(wú)量壽佛與阿彌陀佛為同一佛名的不同翻譯，六朝時(shí)流行“無(wú)量壽”，唐代流行“阿彌陀”。炳靈寺第169窟第6龕塑一佛二菩薩，有“無(wú)量壽佛”“得大勢(shì)至菩薩”“觀世音菩薩”的墨書(shū)題記。莫高窟第285窟東壁說(shuō)法圖也有“無(wú)量壽佛”墨書(shū)題記。所以有學(xué)者提出無(wú)量壽佛與阿彌陀佛名字的轉(zhuǎn)換以隋代為界[4]。曹魏時(shí)期康僧鎧譯出了《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》①（曹魏）康僧鎧譯《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，《大正藏》卷十二。，鳩摩羅什翻譯出《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，據(jù)阿彌陀佛成道之本緣《無(wú)量壽經(jīng)》卷上記載：“過(guò)去久遠(yuǎn)劫世自在王佛住世時(shí)，有一國(guó)王發(fā)無(wú)上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。此后，不斷積聚功德，而于距今十劫之前，愿行圓滿(mǎn)，成阿彌陀佛，在離此十萬(wàn)億佛土之西方（按：西方是指安穩(wěn)、安養(yǎng)的意思），報(bào)得極樂(lè)凈土。迄今仍在彼土說(shuō)法，即凈土門(mén)之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱(chēng)接引佛。”對(duì)于熱衷于長(zhǎng)生不老術(shù)和死后升仙的中國(guó)社會(huì)來(lái)講，“無(wú)量壽”最具有魅力和吸引力。

圖5　莫高窟第268窟西壁佛龕，北涼

圖6　莫高窟第285窟東壁門(mén)上三世佛坐像，西魏

圖7　北響堂石窟第3窟三壁開(kāi)龕佛殿窟，北齊

彌勒佛是佛教傳入中國(guó)后信仰最廣泛、最普遍的尊像之一，在我國(guó)各大石窟都有塑造和繪制。早期的彌勒佛是根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》①（劉宋）沮渠京聲譯《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，《大正藏》卷十四。和《彌勒下生經(jīng)》②（后秦）鳩摩羅什譯《佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)》，《大正藏》卷十四。塑造，有菩薩和佛兩大類(lèi)?！稄浝丈仙?jīng)》記載的彌勒佛為菩薩形象，是彌勒佛上生到兜率天宮為諸天說(shuō)法時(shí)的形象。如莫高窟北涼第268窟、275窟主尊，身著菩薩裝的交腳彌勒比較有代表性（圖5）。還有“游戲座”姿態(tài)、右手扶臉頰、“半跏思維像”的太子形象，描述的是彌勒佛作為菩薩形象準(zhǔn)備從兜率天宮等待下生的場(chǎng)景。但是，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期頻繁的戰(zhàn)亂、人們思維的變化，以及對(duì)佛教教理的進(jìn)一步理解和認(rèn)識(shí)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到這種彌勒信仰是虛無(wú)縹緲、不現(xiàn)實(shí)的，對(duì)彌勒的信仰逐漸轉(zhuǎn)移到《彌勒下生經(jīng)》宣講未來(lái)佛的救世功德上。這種救世功德和教理更能滿(mǎn)足百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的向往和追求，這樣作為未來(lái)佛的彌勒凈土信仰便在民間廣為流傳。這點(diǎn)從造像題記和銘文中也可以得到證明：早期多為祈求皇帝安康，后轉(zhuǎn)變成為亡去父母兄弟、現(xiàn)世的眷屬或自己祈福，祈求現(xiàn)世安穩(wěn)，壽命延長(zhǎng)，無(wú)諸疾痛，常與佛相會(huì)。因此也出現(xiàn)了許多與文獻(xiàn)記載不符的混亂現(xiàn)象。如日本藤井友鄰館藏東魏孝靜帝天平二年（535年）“張白奴造彌勒佛石像”、美國(guó)費(fèi)城大學(xué)博物館藏東魏孝靜帝天平三年（536年）“樂(lè)龍等造彌勒佛鎏金銅像”都為立式佛像。又如東山建吾就將莫高窟第272窟主尊倚坐像定為釋迦佛[5]。賀世哲將莫高窟早期的倚坐像、交腳像進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，提出早期倚坐像多為釋迦佛的觀點(diǎn)[6]。那么，安陽(yáng)靈泉寺石窟出現(xiàn)結(jié)跏趺坐彌勒佛下世人間的造像也就不足為怪了。

另?yè)?jù)《大寶積經(jīng)》卷九十四“三世：所謂過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。云何過(guò)去世，若法生已滅，是名過(guò)去世。云何未來(lái)世，若法未生未起，是名未來(lái)世。云何現(xiàn)世，若法生已未滅，是名現(xiàn)在世”的記載，安陽(yáng)靈泉寺石窟三世佛組合非常合乎情理。莫高窟北魏第263窟南壁以及西魏第285窟東壁門(mén)上繪三身結(jié)跏趺坐三世佛（圖6），285窟北壁有西魏文帝大統(tǒng)四年（538年）、大統(tǒng)五年（539年）發(fā)愿文題記，亦證明這種組合的三世佛確實(shí)存在。

這種組合的三世佛造像，描述的應(yīng)該是一個(gè)完整的佛陀世紀(jì)——三界，即過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。在佛教世界：死后向往的世界，就是上升到阿彌陀佛主宰的西方凈土，來(lái)世向往的就是衣食住行都不用擔(dān)憂(yōu)的彌勒佛主宰的未來(lái)世界。阿彌陀佛代表西方極樂(lè)世界，是人們死后向往的世界。只有過(guò)去之因，才有現(xiàn)在之果；現(xiàn)在之因，又必將是人們向往的未來(lái)太平盛世之果。

這種現(xiàn)象反映的是三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)意識(shí)和普遍心理。受道教神鬼顯靈、肉體飛升和佛教靈魂不滅、因果報(bào)應(yīng)觀念的影響，特別是佛教對(duì)中國(guó)人灌輸了新的生死觀，諸如六道輪回、因果報(bào)應(yīng)等，中國(guó)人的來(lái)世觀有了較大轉(zhuǎn)折，死后世界和未來(lái)世界在此時(shí)得到確立。對(duì)于這點(diǎn)，魯迅闡述得非常透徹：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉隋，特多鬼神志怪之書(shū)?！盵7]

這種觀念體現(xiàn)在佛教藝術(shù)上，天龍山石窟①東魏（534～550年）高歡時(shí)期在晉陽(yáng)（太原）開(kāi)鑿天龍山石窟，高洋建立北齊（550～577年）時(shí)晉陽(yáng)為別都，繼續(xù)營(yíng)造天龍山開(kāi)鑿。隋代（581～618年）晉王楊廣繼續(xù)開(kāi)鑿石窟。唐代李淵父子起家于晉陽(yáng)，使天龍山石窟的建造達(dá)到高峰。兩座東魏窟和三座北齊窟，都是三壁開(kāi)三龕的形制，其雕像組合為正壁釋迦、左壁彌勒、右壁阿彌陀的三世佛。北齊文宣帝高洋開(kāi)鑿的南北響堂山石窟，亦出現(xiàn)了三壁開(kāi)鑿三佛龕的形式，如南響堂的第3、5、7窟和北響堂的第3窟（圖7）。而南響堂第4窟方形平面平頂和第6窟方形平面覆斗頂佛殿窟的四壁設(shè)佛壇的形制，則屬于北朝石窟藝術(shù)中新出現(xiàn)的模式。

上述安陽(yáng)靈泉寺石窟，天龍山石窟，南北響堂石窟屬于北朝晚期（東魏、北齊）的政治中心，均處于同一個(gè)文化圈的范疇，它們之間在相互影響、相互撞擊著。這點(diǎn)不僅體現(xiàn)在石窟藝術(shù)方面，亦體現(xiàn)在寺院造像和墓葬壁畫(huà)中。本地域有著龐大的佛教信仰團(tuán)隊(duì)和佛像制作團(tuán)隊(duì)，這勢(shì)必會(huì)影響到周邊及遙遠(yuǎn)的河西地域。

圖8　慶陽(yáng)北石窟寺第240窟南壁，北周

圖9　莫高窟第420窟佛龕，隋代

三、安陽(yáng)靈泉寺石窟與河西的關(guān)系

談到佛教藝術(shù)的傳播，學(xué)者往往以絲綢之路相關(guān)聯(lián)的西域、河西與云岡、洛陽(yáng)、長(zhǎng)安來(lái)做探討，殊不知北朝時(shí)期華北地區(qū)的東魏、北齊也在中西文化交流中發(fā)揮了很大作用。特別是1996年山東青州市龍興寺遺址佛教造像窖藏坑的發(fā)現(xiàn)，引起全國(guó)乃至世界學(xué)術(shù)界的重視，對(duì)北齊佛教藝術(shù)的研究進(jìn)入一個(gè)高峰期。下面以安陽(yáng)靈泉寺石窟的形制為切入點(diǎn)，探討一下華北地區(qū)和敦煌石窟佛教藝術(shù)的關(guān)系，從而對(duì)絲綢之路的文化傳播路線(xiàn)予以闡述。

慶陽(yáng)北石窟寺北魏晚期開(kāi)鑿的第229窟，平面方形覆斗頂，窟內(nèi)東（正壁）、南、北三壁各開(kāi)鑿一龕，龕內(nèi)雕一佛二菩薩像，主尊都為結(jié)跏趺坐像。北周開(kāi)鑿的第240窟，平面長(zhǎng)方形覆斗頂，東（正壁）、南、北三壁各雕一佛二菩薩。東壁一佛二菩薩，佛像低平肉髻，面相方圓，細(xì)眉小眼，高鼻小唇，粗頸寬肩，結(jié)跏趺坐，二菩薩脅侍。南壁一佛二菩薩和北壁一佛二菩薩的特征與東壁基本一致。南壁東側(cè)脅持菩薩右手持凈瓶（圖8）。北周開(kāi)鑿的第60窟，平面方形平頂，東（正壁）、南、北壁各雕一佛二弟子像。隋代第151窟，平面正方形平頂?shù)头饓撸媳冢ㄕ冢┑褚环鸲茏?。佛著圓領(lǐng)袈裟，結(jié)跏趺坐，雙手施無(wú)畏印。東、西兩壁各雕一佛，著通肩袈裟，結(jié)跏趺坐。西壁頂部有“原州崇寧寺僧”墨書(shū)題記。

麥積山早期洞窟盛行三壁三佛的三世佛造像組合，例如第78窟，平面近方形，平頂，敞口，窟內(nèi)沿正、左、右三壁建馬蹄形佛壇，壇上各塑一佛及脅侍菩薩一組，佛像都為結(jié)跏趺坐。由于三佛雷同，缺乏特征，故而很難辨認(rèn)三佛各自象征或代表哪一世佛。

敦煌莫高窟隋代洞窟出現(xiàn)一種新的三世佛組合（圖9），就是在佛殿窟內(nèi)的三壁開(kāi)三龕造像的形式（表1）。還有第405、404、402窟后室正龕塑結(jié)跏趺坐佛像，南北兩壁說(shuō)法圖中分別繪倚坐菩薩像和結(jié)跏趺坐像。這是采用繪塑結(jié)合的手法表現(xiàn)過(guò)去（北）、現(xiàn)在（中）、未來(lái)（南）三世佛。又如第244窟南、西、北壁設(shè)佛床，在佛床上四壁主尊塑結(jié)跏趺坐說(shuō)法佛，脅侍為迦葉、阿難二弟子，二菩薩。南壁塑立佛一身，二菩薩。北壁彌勒菩薩立像一身，二菩薩。這種形式的組合與安陽(yáng)寶山靈泉寺大留圣窟、大住圣窟的造像組合完全一樣。

表1

公元581年，隋文帝楊堅(jiān)結(jié)束了南北分裂的局面，在全國(guó)實(shí)行了一系列開(kāi)明政策。他因從小受佛教的影響，于開(kāi)皇十三年（593年）令各州建舍利塔，在全國(guó)范圍大修佛寺，弘揚(yáng)佛法。莫高窟藏武周圣歷元年（698年）《李克讓修莫高窟佛龕碑》記載：“瓜州于崇教寺起塔”，崇教寺就在莫高窟。大業(yè)五年（609年），隋煬帝西巡河西，到達(dá)張掖召開(kāi)二十七國(guó)貿(mào)易會(huì)。第305窟北壁龕下有“開(kāi)皇五年正月”發(fā)愿文題記。學(xué)者普遍認(rèn)為，莫高窟在短短的三十余年建造七、八十個(gè)石窟，受政策的影響是主要原因。其實(shí)不然，如果詳細(xì)分析這些石窟的形制和內(nèi)容，可以肯定主要是前期的延續(xù)，另外還是受北方地域佛教藝術(shù)的影響比較多些。比如我們論述的三壁開(kāi)三龕、供養(yǎng)三尊佛像的模式，四壁設(shè)佛壇的形制，都在當(dāng)時(shí)的政治文化中心長(zhǎng)安、洛陽(yáng)佛教藝術(shù)中少有發(fā)現(xiàn)。這也是中原及北方絲路文化傳播的必然趨勢(shì)。

當(dāng)然，據(jù)《續(xù)高僧傳》卷九記載：隋文帝“因下詔曰。敬問(wèn)相州大慈寺靈裕法師。朕遵崇三寶歸向情深。恒愿闡揚(yáng)大乘護(hù)持正法。法師梵行精淳理義淵遠(yuǎn)。弘通玄教開(kāi)導(dǎo)聾瞽。道俗欽仰思作福田。京師天下具瞻四方輻湊。故遠(yuǎn)召法師共營(yíng)功業(yè)。宜知朕意早入京也。裕得書(shū)惟曰。咸陽(yáng)之厄驗(yàn)于斯矣。然命有隨遭?？赊o以疾。又曰業(yè)緣至矣。圣亦難違。乃步入長(zhǎng)安不乘官乘。時(shí)年七十有四?！膘`裕法師到京城弘法，受其建議和影響，諸州起塔弘揚(yáng)佛法。大業(yè)元年（604年）正月二十二日靈裕法師八十八歲圓寂，葬于寶山靈泉寺側(cè)，起塔供養(yǎng)①《續(xù)高僧傳》卷八《相州演空寺釋靈裕傳》。。說(shuō)明當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的佛教藝術(shù)相當(dāng)多地受到北方佛教藝術(shù)的影響，洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿更不用說(shuō)。

圖10　安陽(yáng)靈泉寺大留圣窟盧舍那佛局部

小結(jié)

從安陽(yáng)寶山靈泉寺石窟雕刻的結(jié)跏趺坐盧舍那佛、彌勒佛、阿彌陀佛三世佛的組合來(lái)看，盧舍那佛身刻三界六道圖像（圖10），象征的就是釋迦的“法身”，保護(hù)佛法，使人們不下地獄，上升到西方極樂(lè)世界，然后返回彌勒世界的輪回。這正是北朝后期倡導(dǎo)忍辱犧牲、累世修行的小乘佛教思想向宣揚(yáng)“極樂(lè)世界”和頓悟成佛的大乘思想轉(zhuǎn)換期。這是佛教為了發(fā)展適應(yīng)新時(shí)代、新內(nèi)容、新的社會(huì)審美走向中國(guó)化的第一步。

北朝晚期北方連年戰(zhàn)亂，王朝更替不斷，以平城為中心的文化雖然沒(méi)落，但是以河北為中心的華北地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心逐漸形成，這些王朝的統(tǒng)治者都崇信佛教。如北齊高洋建都鄴城（今河北省臨漳縣西南），以晉陽(yáng)（今山西太原）為陪都，周邊的響堂山、寶山、天龍山都有大規(guī)模的開(kāi)窟造像活動(dòng)。這些石窟中減少了彌勒菩薩、交腳彌勒、彌勒倚坐像，代之以在方形佛殿窟內(nèi)三壁開(kāi)三龕，配置結(jié)跏趺坐的阿彌陀佛、盧舍那佛、彌勒佛三世佛組合形式，并且通過(guò)北方絲綢之路傳到慶陽(yáng)北石窟寺和敦煌石窟。相反，早期的云岡石窟、龍門(mén)石窟的造像活動(dòng)，由于北周末年武帝的滅佛運(yùn)動(dòng)的影響，卻沒(méi)有大的起色和變化。

隋王朝短暫的統(tǒng)一，既要平定外族的入侵，統(tǒng)一南朝的疆域，又要恢復(fù)佛道，不是件容易的事。北方佛教的基礎(chǔ)發(fā)展穩(wěn)定，敦煌這一時(shí)期的佛教藝術(shù)發(fā)展還是受北方的影響比較大。莫高窟隋代第390窟北壁供養(yǎng)人有“因囗囗囗幽州總管府囗囗（按：長(zhǎng)史）……供養(yǎng)”的墨書(shū)題記，雖然姓名不知，但是地名和官位尚清楚，古代幽州管轄的就是現(xiàn)在河北地區(qū)，那么安陽(yáng)寶山靈泉寺石窟的佛教藝術(shù)傳到西北的敦煌也就順理成章。供養(yǎng)人的形象和服飾也與北方地區(qū)的比較接近。最近在靈泉寺嵐峰山第42龕發(fā)現(xiàn)的“隴西敦煌人”的題記，浚縣千佛洞唐代造像碑發(fā)現(xiàn)“隴西人”的題記，更能證明豫北地區(qū)與敦煌佛教藝術(shù)之間有著必然的聯(lián)系。

至于三世佛中出現(xiàn)藥師佛的問(wèn)題，首先是關(guān)于藥師佛經(jīng)典，東晉帛尸梨密多羅就譯出《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》，但是好像沒(méi)有引起人們的注意，當(dāng)時(shí)的人們還沉浸在傳統(tǒng)的升仙思想和佛教的西方凈土之中。隋代天竺高僧達(dá)摩笈多又譯出《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)》，在佛教藝術(shù)中才開(kāi)始出現(xiàn)供養(yǎng)藥師佛的經(jīng)變畫(huà)，如莫高窟隋代第417、433、436窟出現(xiàn)了結(jié)跏趺坐的藥師佛和日光、月光菩薩脅侍，周邊配置十二神王像的經(jīng)變畫(huà)。三世佛中出現(xiàn)藥師佛的組合，應(yīng)該是在唐代才開(kāi)始出現(xiàn)。

最后，安陽(yáng)靈泉寺石窟雖然規(guī)模不是很宏大，但是除上述在我國(guó)佛教美術(shù)史上和中西文化交流上的重要性外，還有石窟入口兩側(cè)天王像的配置、佛龕式塔林的開(kāi)鑿、舍利塔的形制、石窟寺的結(jié)構(gòu)供養(yǎng)人題記等，都有極其重要的研究?jī)r(jià)值。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：劉綻霞）

Probe into Relationship between Grottoes in Lingquan Temple in Anyang and the Silk Road

Sun Xiaogang

[Abstract]As Luoyang replaced Pingcheng as capital Northern Wei dynasty, politics, economy and culture decline in the latter. New political, economic and cultural belt developed in the vicinity of Yecheng in northern China where Lingquan Temple Grottoes of Anyang is located. The style and contents of Lingquan Temple grottos show that they carried on the Pingcheng cultural line and played an important role in the Buddhism development in China and sino- western cultural exchanges.

[Key Words]Buddhist Arts; the Silk Road Culture; Buddha III

[作者簡(jiǎn)介]孫曉崗（1965～），男，河南鄭州人，博士，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：東方美術(shù)史。

[收稿時(shí)間]2015- 10- 20

[文章編號(hào)]1003- 3653（2016）01- 0060- 07

DOI:10.13574/j.cnki.artsexp.2016.01.009

[中圖分類(lèi)號(hào)]J18

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A