摘 要：理想國(guó)是柏拉圖辛苦構(gòu)筑的政治家園，在這片理想的凈土上，柏拉圖幾乎將所有的詩(shī)和詩(shī)人都掃地出門。在以往的認(rèn)識(shí)中，詩(shī)因是模仿的藝術(shù)，而成為柏拉圖對(duì)詩(shī)和詩(shī)人口誅筆伐的理由之一，事實(shí)上模仿并不是柏拉圖反對(duì)詩(shī)和詩(shī)人的根本原因，甚至，他從心底里并不抵觸模仿。本文從柏拉圖的模仿說入手，對(duì)概念進(jìn)行梳理，以哲學(xué)的模仿與詩(shī)的模仿進(jìn)行比較，探尋柏拉圖反對(duì)詩(shī)和詩(shī)人的根本原因。

關(guān)鍵詞：模仿說；遮蔽真知；節(jié)制與理性

作者簡(jiǎn)介：宋瑞鋒，男，河南漯河人，中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣轿乃噷W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12--02

模仿說不是柏拉圖的原創(chuàng)，早在柏拉圖之前，模仿就是古希臘人對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的一個(gè)基本觀念，赫拉克利特就認(rèn)為“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成和諧的”，“藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然”。[1]p19可能正是因?yàn)檫@種觀念太過基本，以至于柏拉圖以前的先哲們沒有對(duì)這個(gè)概念做出界定，即便到了柏拉圖那里，模仿依舊沒有一個(gè)明晰的定義，但他毫不客氣地接過前人的饋贈(zèng)，將模仿理論發(fā)揮到了極致。在他那里，不僅僅是藝術(shù)，世間萬事萬物都是模仿，語言是對(duì)事物的模仿，政府是對(duì)政府形態(tài)和機(jī)制的模仿，“‘摹仿幾乎成了柏拉圖手中的‘萬金油，而‘摹仿的原則也幾乎成了他解釋對(duì)應(yīng)和主次關(guān)系的一般法則?！盵2]p58柏拉圖能夠如此寬泛地使用模仿概念，是基于一個(gè)理念世界的存在，這是個(gè)至善至美永恒不變的世界，萬事萬物的模仿都由這個(gè)理念世界來支撐，這是柏拉圖哲學(xué)體系的核心，也是柏拉圖一生孜孜追求的目標(biāo)，它像一盞明燈指引著柏拉圖不斷向前。但那究竟是怎樣一個(gè)世界，又如何讓世人得知它的形式，引導(dǎo)他們走向理想之國(guó)，這是柏拉圖不得不面臨的一個(gè)問題。他用自己的著述解答了這個(gè)問題，即采用理性的敘述（Logos）和講故事的方式（Mythos）來描摹理念世界，制作一個(gè)分有理念的模仿物，它雖然不是理念世界本身，但可以通過它來感知理念世界。由此可見，在柏拉圖那里，模仿是感知理念世界不可或缺的一種方式，他不會(huì)抵觸模仿，相反，他還要倚重模仿，因?yàn)樘靽?guó)再美好，沒有天國(guó)之路，也只能望洋興嘆。

一、哲學(xué)的模仿與詩(shī)的模仿

在柏拉圖的理想國(guó)里，最理想的統(tǒng)治者是哲學(xué)家，詩(shī)人只有被放逐的命運(yùn)。在理想國(guó)里，之所以讓哲學(xué)家來統(tǒng)治，是因?yàn)樗盐盏搅酥R(shí)，詩(shī)人被放逐，則是因?yàn)樗麄兊臒o知。事實(shí)上，哲學(xué)家與詩(shī)人的工作都是要對(duì)理念世界進(jìn)行模仿，哲學(xué)家的知與詩(shī)人的無知，主要是因?yàn)檎軐W(xué)家對(duì)理念世界的模仿比藝術(shù)家對(duì)理念世界的模仿要好。因此，哲學(xué)家與藝術(shù)家的差異，更多的是二者模仿的差異，最外在的表現(xiàn)，體現(xiàn)在二者是截然不同的兩種方式。同是作為模仿，哲學(xué)與詩(shī)有著共同的基礎(chǔ)，即二者都是作為一種言說方式而存在，但哲學(xué)之目的，在于講道理，道理“是抽象的，它以理論的方式直接表現(xiàn)出來”，詩(shī)歌之目的，在于講故事，故事“是具體的，所講的道理就在它敘事的事中”。[3]p3因此，Logos代表著分析與邏輯，以明晰性為外在特點(diǎn)；Mythos代表著概述與描寫，以模糊性為外在特點(diǎn)，而在柏拉圖看來，明晰的言語表達(dá)方式更容易把握真理。

除了方式不同，哲學(xué)與詩(shī)的取法對(duì)象也不同。在《理想國(guó)》里，柏拉圖以床為例，認(rèn)為存在著的三種形態(tài)的床，理念的床，現(xiàn)實(shí)的床，畫家的床，這三種床，“一種是自然的床”，“它是神造的”，“其次一種是木匠造的床”，“再一種是畫家畫的床”，[4]p390它們分別對(duì)應(yīng)三種世界，理念世界、現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)世界?，F(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，匠人們通過“回憶”，喚起對(duì)理念世界的記憶，依形而造；藝術(shù)世界則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)家們根據(jù)匠人們?cè)斐龅姆N種物事，通過一定的技藝，再次依形而造。所以，藝術(shù)與真理隔了兩層，出現(xiàn)了兩度離異，是“影子的影子”。僅就藝術(shù)家模仿這一點(diǎn)而言，柏拉圖的意思比較明確，即：詩(shī)人模仿取法的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界。哲學(xué)家卻不同，他們是熱愛智慧的人，緊隨真理之后，“是‘繆斯的追隨者，稱之為‘愛者或‘愛戀者”，[5]p233他們追隨繆斯，在一定程度上對(duì)紛亂復(fù)雜的外事外物采取視而不見，聽而不聞的態(tài)度，似乎是忘卻了現(xiàn)實(shí)世界的存在，這也使得哲學(xué)家的模仿超越了現(xiàn)實(shí)世界，以理念世界作為直接的取法對(duì)象。

一個(gè)取法于現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)取法于理念世界，但詩(shī)歌的這種兩度離異究竟與真理相差多遠(yuǎn)，事實(shí)上并沒有準(zhǔn)確的度量尺度進(jìn)行量定，而且哲學(xué)家的模仿同樣也是離異，這些差別，與真理的遠(yuǎn)近并沒有必然的直接關(guān)系，或者說，這樣的論據(jù)沒有足夠的說服力。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖用詩(shī)意的語言描述了哲學(xué)家追愛逐美的歷程，展現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于美的階梯。具體說來，這個(gè)階梯有七層：1.單個(gè)的美；2.多個(gè)的美；3.所有的美；4.心靈的美；5.制度的美；6.知識(shí)的美；7.美的本身。哲學(xué)家是豐富神與貧乏神的孩子，他們承繼了父母，他們因豐富而知，又因貧乏而求，在豐富與貧乏之間游走，對(duì)美鍥而不舍地探索，孜孜不倦地追求，“這種美本身的觀照是一個(gè)人最值得過的生活境界，比其他一切都強(qiáng)?！蹦切┳屓俗硇拿匝郏瑥U寢忘餐的“黃金，華裝艷服，嬌童和美少年”，與這種美相比，“都卑卑不足道”。[6]p250這種“美”是“美本身”，這也讓哲學(xué)家處在了美的階梯的高層。而在柏拉圖眼里，詩(shī)人無法超于現(xiàn)實(shí)世界，被緊緊束縛了在生活真實(shí)的這個(gè)表層，這讓藝術(shù)家追逐之物是瞬息萬變的事物表層，他們往往以能逼真地刻畫事物為耀，著力表現(xiàn)神與人的喜怒哀樂，極盡描摹之能事，讓人們相信他們說的都是真的。事物外在的美很難達(dá)至心靈的美，因此，詩(shī)與詩(shī)人大多徘徊在較低的階梯中。

二、詩(shī)的模仿造成事物真知的遮蔽

哲學(xué)家與詩(shī)人在模仿的過程中，因方式不同，取法對(duì)象與追逐理想不同，使得哲學(xué)家與藝術(shù)家最終分道揚(yáng)鑣，在柏拉圖看來，哲學(xué)家的模仿，是對(duì)事物實(shí)質(zhì)的模仿，盡可能地把握到事物的真理，而詩(shī)人的模仿，僅僅重現(xiàn)了事物的表象，在真理面前像盲人一樣無知。這個(gè)分歧的關(guān)鍵，主要表現(xiàn)在二者對(duì)可感知的現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。

哲學(xué)家取法理念世界，追逐真理，并不意味著哲學(xué)家無視現(xiàn)實(shí)世界的存在，柏拉圖對(duì)美的分析，對(duì)愛的追求，除了絕對(duì)理念之外，還有萬事萬物的外形，小小的個(gè)體之美，都在他的關(guān)照之下。同時(shí)，柏拉圖還深刻地認(rèn)識(shí)到，事物的表象畢竟是膚淺的，它們時(shí)時(shí)處在變動(dòng)之中，忽大忽小，忽上忽下，毫無定數(shù)，只有超越了外在，才能達(dá)至心靈，進(jìn)而升到制度，把握知識(shí)，以追求永恒不變的真理。所以，哲學(xué)家關(guān)注事物，又不為其外形所惑，因此能超越現(xiàn)實(shí)世界，直接地描摹理念世界。詩(shī)人卻深陷現(xiàn)實(shí)世界，面對(duì)五彩繽紛的事物而不能自拔，膚淺而又輕率地模仿它們，結(jié)果迷失在了生活的各種現(xiàn)象之中。而且，詩(shī)人總為世人喜好所左右，世人會(huì)稱贊一個(gè)能用各種手段，能最有力地打動(dòng)他們情感的詩(shī)人為一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，但世人并不如神一樣全知全能，他們就像是背對(duì)著陽光，蹲坐在暗無天日的洞穴中，不知光在何方，更不知光為何物，迎合這樣無知的世人，是無法走向理念世界。在這個(gè)形象的比喻中，世人就像盲人一樣，但他們不是因?yàn)榭床坏绞挛锒勖?，相反，是因?yàn)榭吹搅颂嗖叛勖?，正所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，[7]p45過分地注重事物的外形，必會(huì)為事物外形所惑，其結(jié)果，則是對(duì)事物形式的一無所知。

事物外形的虛假遮蔽了真理的光芒，而詩(shī)人又沒有（或是不愿）揭開真理之上的那層遮掩，所以，理念世界于詩(shī)人而言，雖模仿而不能達(dá)。若要超越遮蔽心眼的外事外物，就不得不在一定程度上，對(duì)紛亂復(fù)雜的外事外物采取視而不見，聽而不聞的態(tài)度，進(jìn)入似乎忘卻了現(xiàn)實(shí)世界存在的一種狀態(tài)。

三、詩(shī)的模仿破壞人們心理的平衡

詩(shī)人迷失在生活現(xiàn)象之中，被緊緊束縛在生活真實(shí)的表層。為了形象地說明這個(gè)問題，柏拉圖用鏡子作比，認(rèn)為詩(shī)人“拿一面鏡子到處照的話”，“就能很快地制作出太陽和天空中的一切，很快地制作出大地和自己，以及別的動(dòng)物、用具、植物”，以及所有一切。[8]p389詩(shī)人毫不費(fèi)力地映照整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，卻止步于事物的外形，制造了一個(gè)遠(yuǎn)離真實(shí)的影像。而且，為了討好他們的觀眾，“悲劇詩(shī)人模仿某一英雄受苦，長(zhǎng)時(shí)間地悲嘆或吟唱，捶打自己的胸膛”，觀眾也做出應(yīng)和，即使是“最優(yōu)秀人物也會(huì)喜歡它，同情地?zé)崆械芈犞?，聽入了迷”。?shī)人的這種放任，毫無節(jié)制與理性，使得他們的創(chuàng)作“和心靈的低賤部分打交道”，“作用在于激勵(lì)、培育和加強(qiáng)心靈的低賤部分，毀壞理性部分”。[9]p404～405這樣的藝術(shù)增大了欲念的強(qiáng)度，削弱了理性的力量，破壞了人們心理的平衡。

因此，在反對(duì)詩(shī)人的毫無節(jié)制與理性，將大部分瀆神之作從理想國(guó)清除的同時(shí)，柏拉圖還為一些頌神詩(shī)和贊美詩(shī)保留了一席之地，認(rèn)為它們可以呵護(hù)人的心靈。頌神詩(shī)和贊美詩(shī)雖然因此得到柏拉圖的眷顧，但柏拉圖認(rèn)為那些瀆神之作中講的故事，有些是真實(shí)的，只不過它們未經(jīng)理性審視，不應(yīng)該隨便講給天真單純的年輕人聽，而要將它們束之高閣。為了達(dá)到教育的目的，柏拉圖甚至建議詩(shī)人可以講一些適宜的謊話，由此可以看出，柏拉圖反對(duì)的不是說謊本身，他要求的是，詩(shī)人要超越現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，達(dá)到真正藝術(shù)的真實(shí)，這種真實(shí)是一切生活現(xiàn)象的最后總結(jié)，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提到“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事?！盵10]p81這與柏拉圖藝術(shù)的真實(shí)原則有相通之處，只不過，柏拉圖藝術(shù)的真實(shí)要在節(jié)制與理性的指引下，來調(diào)和護(hù)理人的心靈，輔佐政治家“培養(yǎng)公眾健康的心理常態(tài)，產(chǎn)生向節(jié)制和正義趨同的意愿?！盵11]p122

結(jié)語：

柏拉圖反對(duì)詩(shī)與詩(shī)人，并不是反對(duì)模仿，而是要抵制詩(shī)的那種低劣的模仿，因?yàn)槟欠N低劣的模仿遮蔽了真知，毫無理性與節(jié)制，擾亂了世人的心魂。他要為詩(shī)人定出法規(guī)，審核詩(shī)作，讓這些藝術(shù)調(diào)和護(hù)理人的心靈，并讓世人通過它們掌握知識(shí)，像哲學(xué)家一樣一步步邁向美的階梯的頂端。

參考文獻(xiàn)：

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[7]老子校釋.朱謙之 撰.中華書局.1984.

[10]詩(shī)學(xué).亞里士多德 著 陳中梅 譯注.商務(wù)印書館.2012.