【開(kāi)欄語(yǔ)】

理性思辨決定一個(gè)人思維的高品質(zhì)，而思維的高品質(zhì)決定他為人處事的高境界。為有助于創(chuàng)新型人才的選拔和培養(yǎng)，我們的高考試題也一直注重對(duì)考生思維能力的考查，今后這一趨勢(shì)會(huì)越來(lái)越顯著。

本欄目旨在通過(guò)簡(jiǎn)約清晰的梳理和深入淺出的例析，以例話與操練的方式，通俗而有趣地啟迪讀者，什么是理性思辨，怎樣用好理性思辨以進(jìn)入語(yǔ)文學(xué)習(xí)和高考作文的卓越境界，同時(shí)提升為人處事的品位。

開(kāi)欄語(yǔ)：理性思辨決定一個(gè)人思維的高品質(zhì)，而思維的高品質(zhì)決定他為人處事的高境界。為有助于創(chuàng)新型人才的選拔和培養(yǎng)，我們的高考試題也一直注重對(duì)考生思維能力的考查，今后這一趨勢(shì)會(huì)越來(lái)越顯著。

本欄目旨在通過(guò)簡(jiǎn)約清晰的梳理和深入淺出的例析，以例話與操練的方式，通俗而有趣地啟迪讀者，什么是理性思辨，怎樣用好理性思辨以進(jìn)入語(yǔ)文學(xué)習(xí)和高考作文的卓越境界，同時(shí)提升為人處事的品位。

肖家蕓，華東師大二附中語(yǔ)文特級(jí)教師，原華東師大張江實(shí)驗(yàn)中學(xué)校長(zhǎng)。曾獲全國(guó)語(yǔ)文課堂教學(xué)大賽一等獎(jiǎng)、上海教育年度人物、上海市育德之星等稱號(hào)。出版有《理性思辨與高考作文修煉》《理性思辨例話》等著述。

【思辨導(dǎo)引】

表里性思辨，即由表及里（透過(guò)表象看本質(zhì)）的思辨?！氨怼奔赐怙@的表象，“里”是內(nèi)隱的實(shí)質(zhì)，前者只是呈現(xiàn)載體（抓手），后者才是表達(dá)用意（動(dòng)機(jī)）。因?yàn)椤氨怼笔呛?jiǎn)易直觀的，“里”則是繁復(fù)深幽的，所以，人們往往被易見(jiàn)的外在表象迷惑，而不得其真正的內(nèi)里，曲解、誤解、謬解就是標(biāo)志。學(xué)生突出表現(xiàn)在作文（尤其是材料作文）的審題立意上，失之偏頗、淺陋、怪異。故而，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，表里性思辨，關(guān)乎看問(wèn)題、做評(píng)判的精準(zhǔn)及深刻與否。

【思辨例析】

一、觀景象識(shí)其情

“表”如是自然景象（色、形、境）等外在呈現(xiàn)的東西，“里”便是其中內(nèi)含的情、理等人生價(jià)值追求。表里性思辨須由景及情，看出景中情，才算抓住景中質(zhì)。優(yōu)秀文學(xué)作品中的景語(yǔ)皆情語(yǔ)，一山一水總關(guān)情。鑒賞的過(guò)程，其實(shí)是由表及里思辨的過(guò)程。

思辨路徑之一：緊扣關(guān)鍵景語(yǔ)，把握景象特征，由景象本身的特質(zhì)，悟得傳統(tǒng)文化所賦予的特定情感內(nèi)涵。比如：

松、菊、梅、竹、蘭、荷等，多用來(lái)表達(dá)高潔情操；

沙漠、古道、落日、寒風(fēng)、冷雨等，多用于傳遞孤獨(dú)、憂愁；

楊柳、舟船、長(zhǎng)亭等，多用作揮寫(xiě)離別之苦；

高山、奔流、上天、入海等，多用于歌詠豪情壯志；

清風(fēng)、明月、泉溪、花草等，多用于抒發(fā)閑情逸致；

長(zhǎng)城、拔劍（看劍）等，多寄托著豪邁的信念和理想的堅(jiān)守。

“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆敝灾且驗(yàn)椤皸盍保ā拔粑彝?，楊柳依依”，寓意離別）、“曉風(fēng)”（寓意凄寒）、“殘?jiān)隆保ㄔ⒁夤陋?dú)）營(yíng)造了“傷離別”的濃濃情意。

景物本身的色、形、態(tài)等，也暗示著作者的思想情感。要善于識(shí)別，并借助想象與聯(lián)想，充分挖掘。如杜牧的《山行》一詩(shī)中“停車坐愛(ài)”的細(xì)節(jié)，“紅”的色彩，均折射出詩(shī)人愛(ài)秋頌秋的思想感情。

思辨路徑之二：僅由景象本身的特質(zhì)是看不透的，須知人論世推斷，悟得景語(yǔ)背后寄托的情感內(nèi)涵。

例： 次石湖書(shū)扇韻

〔宋〕姜夔

橋西一曲水通村，岸閣浮萍綠有痕。

家住石湖人不到，藕花多處別開(kāi)門(mén)。

注：南宋詩(shī)人范成大在朝時(shí)，希望能為恢復(fù)中原而竭盡忠誠(chéng)，但不得孝宗信任，御史攜私攻擊，落職歸隱石湖。

“曲水通村”“萍綠”“人不到”等，描繪出石湖景象特征——僻遠(yuǎn)、清幽、靜美，此其“表”；參照注解知人論世可推其包蘊(yùn)的情感內(nèi)涵——作者對(duì)石湖主人歸隱田園的贊賞。倘若品味“藕花”（荷花）的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，不難讀出本詩(shī)還在借景寫(xiě)人——范成大“視富貴如浮云，唯恐緇塵染素衣”的高潔品格、曠達(dá)胸襟和高雅情趣。

二、觀物象識(shí)其主

“表”如是物象，包括靜態(tài)的自然物和動(dòng)態(tài)的生物等色、質(zhì)、形、態(tài)等外在呈現(xiàn)的東西，“里”是其背后主導(dǎo)的東西，如物主的價(jià)值觀、審美觀等實(shí)際追求。

二戰(zhàn)期間，德軍貝爾上校，率領(lǐng)部隊(duì)進(jìn)軍巴黎。部隊(duì)行至離巴黎市郊20公里的一大片墓地時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一只貓。貝爾上校接到報(bào)告后，立即停下來(lái)，仔細(xì)觀察這只貓。發(fā)現(xiàn)它渾身皮毛光亮、精美，是高級(jí)寵物貓，不是漂泊的野貓；它在不停地尋找，是剛剛與主人失散的神情。再舉目大片墳堆，沉思片刻，當(dāng)即決定，炮兵對(duì)準(zhǔn)墳地開(kāi)炮。果然不錯(cuò)，潛伏在墳地地下工事里的法軍被炸得措手不及，失去了最后的反攻能力，法國(guó)全部被占領(lǐng)。

貝爾上校的智慧在于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，其思辨推理是：一只名貴的貓，上層軍政官員的太太才會(huì)有——非同尋常的貓主人在附近——地下有掩藏工事——很可能是法軍主力想做伏擊。一只貓—— 一只潛伏部隊(duì)—— 一次決勝。

三、觀事象識(shí)其世

“表”如是事象，包括各類事情、事件、事故等外在呈現(xiàn)的東西，“里”是其背后的社會(huì)根由，由思想觀念、品德素養(yǎng)、作風(fēng)習(xí)尚等促成。

2012年7月21日，北京市從部分地區(qū)暴雨擴(kuò)展為全城特大暴雨。這罕見(jiàn)暴雨導(dǎo)致城市交通大面積癱瘓，多出低洼處成為天然“游泳池”，市民開(kāi)車如行船。暴雨如注，北京一夜間如同汪洋澤國(guó)。路面塌陷，地鐵積水，行人、車輛被洪水圍困，多處下水道井蓋被沖翻，要么下灌形成漩渦，要么形成一股“噴泉”，造成數(shù)人遇難。造成如此現(xiàn)象的客觀原因是雨太大（60年一遇），主觀原因在于下水道的排水系統(tǒng)建設(shè)嚴(yán)重缺失。

西方國(guó)家修下水道，一勞永逸，雖然此后再也不能在拉動(dòng)GDP增長(zhǎng)方面做貢獻(xiàn)，卻在悄無(wú)聲息中，節(jié)約著巨額財(cái)富，提升著城市的運(yùn)行效率，提升著人們的生活質(zhì)量。我們的下水道狹小不用說(shuō)，還三天兩頭挖開(kāi)，疏通堵塞。下水道每修一次，GDP就增長(zhǎng)一次，而財(cái)富卻在悄無(wú)聲息中被損耗，當(dāng)然，城市的運(yùn)行效率也大大降低。重GDP增長(zhǎng)而輕財(cái)富的積累，重短期的奢華而忽略長(zhǎng)久的規(guī)劃。由此可見(jiàn)，下水道折射出一個(gè)國(guó)家或城市文明的差距 。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)曾例說(shuō)道：“一場(chǎng)傾盆大雨，足足下它3個(gè)小時(shí)。如果你撐著傘溜達(dá)了一陣，發(fā)覺(jué)褲腳雖濕了卻不臟，交通雖慢卻不堵塞，街道雖滑卻不積水，這大概就是個(gè)先進(jìn)國(guó)家；如果發(fā)現(xiàn)積水盈足，店家的茶壺頭梳漂到街心來(lái)，小孩在十字路口用鍋?zhàn)訐启~(yú)，這大概就是個(gè)發(fā)展中國(guó)家。它或許有錢建造高樓大廈，卻還沒(méi)有心力來(lái)發(fā)展下水道；高樓大廈看得見(jiàn)，下水道看不見(jiàn)?！?/p>

四、觀人象識(shí)其本

（一）觀其言識(shí)其心

某歌手登臺(tái)，先言：“大家好，我來(lái)了！”臺(tái)下沒(méi)什么反應(yīng)。于是急忙改曰：“謝謝大家，你們來(lái)了！”臺(tái)下掌聲雷鳴，為何如此差異？

“大家好，我來(lái)了”，這是從以我為中心的角度，體現(xiàn)的是高高在上的心態(tài)和“我”重要的價(jià)值取向；“謝謝大家，你們來(lái)了”，這是從以他人（觀眾）為中心的角度，體現(xiàn)的是虔誠(chéng)服務(wù)的態(tài)度和觀眾為上帝的價(jià)值取向。歌手上臺(tái)問(wèn)候的改口，實(shí)際上是立場(chǎng)、觀念、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。這一變，讓我們看到了一種謙遜的美德，一種感恩的心態(tài)，一種平等和尊重的意識(shí)?？傊?，說(shuō)話的問(wèn)題，往往是做人的問(wèn)題，話語(yǔ)是人品的外化。由此，可以聯(lián)想當(dāng)今以自我為中心的各類人，如某些官員、醫(yī)生、商人、教師、長(zhǎng)者、幼者（“90后”的獨(dú)生子尤其如此），只注重自我的利益，忽視他人存在，凡事先替自己著想，后替別人打算等現(xiàn)狀做理性反思。學(xué)會(huì)站在他人角度想問(wèn)題、看問(wèn)題，“為己”先“為人”，尊重他人才能獲得他人尊重。

（二）觀其行識(shí)其神

自覺(jué)主動(dòng)地?fù)炱鸬厣系募埿蓟蚬?，這是事件的“表象”；愛(ài)護(hù)環(huán)境的意識(shí)和習(xí)慣，這是事件的“內(nèi)涵”；美好社會(huì)建設(shè)所需要的愛(ài)心、責(zé)任感等文明素養(yǎng)，這是當(dāng)事人美好的“本質(zhì)”。

只記事，文章僅停留在表層；通過(guò)事件，看到背后的“意識(shí)和習(xí)慣”，文章就有了“內(nèi)涵”；進(jìn)一步揭示當(dāng)事人“愛(ài)心、責(zé)任等文明素養(yǎng)”，文章便有了“平凡中不平凡”的深度。

五、觀物質(zhì)看精神

“表”是人們“看得見(jiàn)”的物質(zhì)，“里”是人們“看不見(jiàn)”的精神。理性地看，物質(zhì)的與精神的都需要，但精神的更重要。因?yàn)椋镔|(zhì)的東西（看得見(jiàn)的）只是必不可少的存在形式（載體），但精神的東西（看不見(jiàn)的）才是決定性的內(nèi)容（靈魂），是價(jià)值本源所在。精神的東西，包括思想、情感、品格、習(xí)尚等等，思想決定方向（目標(biāo)），情感決定意志（態(tài)度），品格決定境界（品位），習(xí)尚決定追求（過(guò)程）。所以，精神無(wú)價(jià)，精神無(wú)比；精神的美好，決定了物質(zhì)的美好，反之亦然。

（一）精神更重要

當(dāng)下人們生活中的“見(jiàn)”與“不見(jiàn)”是：

婚禮看得見(jiàn)，愛(ài)情看不見(jiàn)；書(shū)信看得見(jiàn)，思念看不見(jiàn)；水果看得見(jiàn)，營(yíng)養(yǎng)看不見(jiàn)；文憑看得見(jiàn)，水平看不見(jiàn)；成功（結(jié)果）看得見(jiàn)，付出（過(guò)程）看不見(jiàn)；金子看得見(jiàn)，道義看不見(jiàn)……

當(dāng)下人們閱讀中的“見(jiàn)”與“不見(jiàn)”是：

比如讀居里夫人：居里夫人在科學(xué)上為人類做出的杰出貢獻(xiàn)（鐳的發(fā)明利用），人們?yōu)橹磁宥炠?，這是“看得見(jiàn)”；而她在人品上為人類做出的杰出典范（淡泊名利與獻(xiàn)身精神），人們并不關(guān)注與學(xué)習(xí)，這是“看不見(jiàn)”。

讀其他前賢莫不如此，往往看見(jiàn)了他們所留下的財(cái)富與美好，而看不見(jiàn)他們?cè)谄评O成蝶前的掙扎與失落。但就是這看不見(jiàn)的才使他們顯得更高大，使他們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中走得更遠(yuǎn)。

（二）心靈更可貴

一位禪師問(wèn)他的徒弟：“這個(gè)房間里你最喜歡什么？”機(jī)靈的徒弟指指酒杯——酒杯是用黃金和大理石制成的?！澳呛?，拿走它吧?！倍U師說(shuō)。徒弟立刻用右手緊緊抓住了那個(gè)酒杯。

“你不想放開(kāi)它吧？”禪師接著問(wèn)，“別的你還喜歡嗎？”徒弟承認(rèn)，桌上的那個(gè)脹鼓鼓的錢袋，也不惹他討厭?！皼](méi)關(guān)系，你也拿去吧?！倍U師說(shuō)。于是徒弟又欣喜地用左手抓過(guò)錢袋。

“現(xiàn)在呢？”徒弟有點(diǎn)緊張地問(wèn)禪師?！艾F(xiàn)在你撓撓自己?！倍U師說(shuō)。

徒弟當(dāng)然做不到，除非他放下自己緊緊抓住的東西。太多的時(shí)候，我們被外物所困，被心中的欲望所困，就如那禪師的徒弟，雙手攥著酒杯和錢袋，他還能做什么？什么都做不了。所以不要太執(zhí)著于外物，放開(kāi)一只手，讓心靈自由飛翔。我們敬佩“不為五斗米折腰”的陶淵明，在南山下守著他的淡淡菊香；我們欣賞柳宗元，正襟危坐在“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”的雪中，獨(dú)釣一江寒冷；我們更欽羨蘇東坡“小舟從此逝，江海寄余生”的達(dá)觀超然，詮釋出無(wú)人望其項(xiàng)背的神話——他們皆不為外物所擾，都讓心靈自由地飛翔。

【思辨揭秘】

所供閱讀與寫(xiě)作的材料，都具有寓意性，其呈現(xiàn)的只是物質(zhì)現(xiàn)象（自然的或社會(huì)的），一定要由實(shí)（物質(zhì)）到虛（精神），即由物及人、由自然到社會(huì)、透過(guò)現(xiàn)象抓其內(nèi)隱的精神本質(zhì)，絕不可以停留在現(xiàn)象層面，就物說(shuō)物，就事說(shuō)事，就人說(shuō)人，否則你根本沒(méi)讀懂。

表象后的內(nèi)涵有多個(gè)層面，落在價(jià)值文化內(nèi)涵層面上的情（品）、理（思）、志（趣），才是本質(zhì)的核心內(nèi)涵。研判材料，或見(jiàn)“情”，或悟“理”，或體“志”，都可得其本；不見(jiàn)“情、理、志”，不可得其本。