摘 要：血緣關(guān)系是人際關(guān)系中的一個(gè)十分重要的方面，血緣關(guān)系的形成與發(fā)展都十分復(fù)雜漫長，其對(duì)于家族、家庭以及個(gè)人都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國南方農(nóng)村自古就非常重視血緣關(guān)系，因?yàn)樗粌H僅左右著宗族與家族的規(guī)模，更深層面它影響著地方的生產(chǎn)模式和經(jīng)濟(jì)效率。本文立足小說《金翼》，以血緣關(guān)系與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要分析點(diǎn)，詳細(xì)論述血緣關(guān)系作用于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢與劣勢，初步揭示前者對(duì)于后者發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：血緣關(guān)系；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；影響

1 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是伴隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展而發(fā)展的。中國是農(nóng)業(yè)大國，擁有幾千年的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)史。我國地域遼闊，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有很大的不同，發(fā)展水平參差不齊，在古代，以中原地區(qū)（長江、黃河中下游流域）發(fā)展最好?？梢钥偨Y(jié)出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的三個(gè)特點(diǎn)：自給自足，對(duì)外界依賴性小；和傳統(tǒng)禮教、封建文化關(guān)系密切；地緣色彩與血緣色彩濃郁。[1]

1.1 自給自足，對(duì)外界依賴性小。中國幾千年農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)形成了比較穩(wěn)定的模式，自己生產(chǎn)，自己消費(fèi)，除了像鹽這樣的生活必需品需要購買以外，其他的很少與外界進(jìn)行交換。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)這種自給自足的穩(wěn)定模式，弱化了農(nóng)村居民同外界交流的需求，對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的輸入造成了很大的難度，這也是中國的農(nóng)村發(fā)展了幾千年，大部分地區(qū)依然貧窮落后的一個(gè)原因。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在家庭內(nèi)部、家族與宗族之間有著密切的利益聯(lián)系。通常情況下，家庭人口，尤其是男丁，被看做家庭興旺發(fā)達(dá)的必要元素。中國幾千年形成的“多子多?！薄爸啬休p女”的思想基礎(chǔ)正在于此。

1.2 和傳統(tǒng)禮教、封建文化關(guān)系密切。費(fèi)孝通先生曾在《鄉(xiāng)土中國》中列舉了中國農(nóng)村幾個(gè)比較穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系：①以血緣與地緣相融合為特征的鄉(xiāng)土關(guān)系；②以人倫等級(jí)為特征的差序格局；③以克己復(fù)禮為特征的禮治秩序；④以教化權(quán)力為特征的長老統(tǒng)治；⑤以家天下政統(tǒng)為特征的雙軌政治。[2]不難發(fā)現(xiàn)中國農(nóng)村的格局十分重視人與人之間的社會(huì)倫理關(guān)系，并將其視為地區(qū)發(fā)展的基本規(guī)則，所有的行為必須在“家規(guī)”和“族規(guī)”的框架內(nèi)。傳統(tǒng)禮教是根植于農(nóng)村“家規(guī)”“族規(guī)”的理論基礎(chǔ)，是人們規(guī)范言行的禮儀模范和道德準(zhǔn)繩?！案x傳家”這四個(gè)字是很多家族、宗族的座右銘，“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！保ㄇ濉ぶ煊眉儭吨彀貜]治家格言》）是對(duì)傳統(tǒng)禮教膜拜的具體體現(xiàn)，也是人們既想做普通農(nóng)民，又想做風(fēng)雅文人的一種美好愿望和實(shí)現(xiàn)之后低調(diào)的炫耀。

1.3 地緣色彩與血緣色彩濃郁?！懊癜餐林剡w，不可卒變”（《三國志·魏書·袁渙傳》）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶著濃郁的地緣色彩，農(nóng)村地區(qū)的居民對(duì)于搬遷祖業(yè)是難以接受的，通常被認(rèn)為是不吉利或者家業(yè)破敗的象征。古代農(nóng)村地區(qū)絕大多數(shù)人都愿意固守自己從出生到長成一直居住的地方，甚至反感生活上有太大的變化。因此農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)也是地緣經(jīng)濟(jì)，地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮程度反映的是當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。血緣關(guān)系是農(nóng)村地區(qū)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與家族、家族與家族之間的自然紐帶，同時(shí)也是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)。在一般意義上，兩個(gè)個(gè)體血緣關(guān)系越近，信用評(píng)級(jí)越高，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)合作的可行性越大，形成經(jīng)濟(jì)關(guān)系的效率越高，利益交往的經(jīng)濟(jì)總值越大，合作雙方越容易找到共同利益點(diǎn)，形成利益集團(tuán)。

2 血緣關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響依賴于兩個(gè)外部力量

血緣關(guān)系的親疏可分為多個(gè)等級(jí)，劃分的標(biāo)準(zhǔn)就是個(gè)體與個(gè)體之間共有遺傳信息的多少。共有的遺傳信息越多，血緣關(guān)系越親，反之越疏。例如：自己與父母、同父同母的兄弟姊妹關(guān)系最親；自己與祖父母、父母的兄弟姊妹關(guān)系次之；自己與父母的堂兄妹、表兄妹關(guān)系又次之。[3]一言以蔽之，就是分享遺傳信息的多寡，決定生理學(xué)上血緣關(guān)系的親疏。此外，血緣關(guān)系的影響因素不單單只是遺傳信息，還有兩股外部力量的參與：道德約束和情感價(jià)值。

2.1 道德約束

道德的約束力對(duì)于血緣關(guān)系的產(chǎn)生、維系和修復(fù)都具有深刻的作用。相對(duì)于普通意義上的商業(yè)合作，具有血緣關(guān)系的經(jīng)濟(jì)個(gè)體的合作其約束性更為簡化，約束手段傾向于道德，法律的約束則居于第二位。基于“血緣關(guān)系”的特點(diǎn)，道德約束的力量在血緣經(jīng)濟(jì)中顯得尤為突出，可以從兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)這個(gè)現(xiàn)象：道德的形成和約束的產(chǎn)生。

血緣關(guān)系中的道德形成也可以表述為家族式道德的形成。它的形成主要來源于兩點(diǎn)：一是生理學(xué)意義上的人所具有的倫理道德；二是人類后天經(jīng)過社會(huì)約束所逐漸形成的不同血緣關(guān)系的家庭禮教。生理學(xué)意義上人的倫理道德主要是關(guān)于血緣關(guān)系之間性關(guān)系的禁忌，與這里所要討論的血緣關(guān)系并不具有價(jià)值。因此，主要還是分析人類后天經(jīng)過社會(huì)約束形成的家庭禮教。在家庭禮教這個(gè)概念里，形成了以儒家思想為核心的道德習(xí)慣，經(jīng)過若干年的演進(jìn)，它已經(jīng)形成一套成熟的行為標(biāo)準(zhǔn)。在儒家的道德約束中，約束男性的如“三綱五?！?，約束女性的如“三從四德”，都是傳統(tǒng)的道德行為規(guī)范的具體體現(xiàn)。儒家十二字思想精髓“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”，全面的表述的家庭禮教的道德標(biāo)準(zhǔn)，這十二個(gè)字被用來作為衡量一個(gè)人德行的重要指標(biāo)，是評(píng)價(jià)一個(gè)人的最直接的依據(jù)。[4]在這樣道德約束環(huán)境中，家庭禮教對(duì)于人的約束具有很大的力量。人們的行為，都必須在道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的框架之類，是道德踐行者和評(píng)判者的綜合。道德的約束力因此而產(chǎn)生?；诩彝ザY教的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)推舉出來德高望重的尊長，這就形成了完備的約束體系。家庭禮教的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是普遍認(rèn)可的規(guī)章制度，被推薦出來的人，則是公認(rèn)的規(guī)則的監(jiān)督者。道德約束不光是在約束經(jīng)濟(jì)行為，更多是在約束人心。

2.2 情感價(jià)值

情感價(jià)值也可以說是情感投資。區(qū)別于普通的經(jīng)濟(jì)投資，情感投資的內(nèi)涵更為豐富，量化的難度也更大。它可以是資金、物資、土地等實(shí)物的投資，也可以是技術(shù)、管理、社會(huì)關(guān)系等人力資源投資，還可以是純粹的情感上的認(rèn)同、鼓勵(lì)、支持等精神層面投資?？傊楦型顿Y是具有血緣關(guān)系的個(gè)體通過日常交往產(chǎn)生的既有正效應(yīng)又有負(fù)效應(yīng)的不穩(wěn)定投資。

情感價(jià)值決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成、發(fā)展、獲益以及破裂。在血緣關(guān)系中，感性與理性的地位并不對(duì)等，感性經(jīng)常發(fā)揮著重要的作用。經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的主體，往往更愿意以感情親疏為出發(fā)點(diǎn)，選擇是否建立經(jīng)濟(jì)合作以及建立怎樣的合作。情感價(jià)值的客觀存在并不表明它可以直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還必須經(jīng)歷關(guān)鍵的一步——合作。合作就意味著情感上的認(rèn)同，這種認(rèn)同，是情感價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵點(diǎn)。只有認(rèn)同，才有合作的可能，只有合作，情感價(jià)值才能體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是認(rèn)同并不是從來就有的，它必需基于血緣關(guān)系的客觀事實(shí)和道德約束框架下的理性判斷。

3 小說《金翼》中血緣關(guān)系作用于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的具體體現(xiàn)

3.1 郎舅之間的經(jīng)濟(jì)合作。“張芬洲走過來，東林連忙起立，兩個(gè)人互致問候，談了談生意之后，東林把姐夫請(qǐng)到了家里，他們?cè)谝黄鸫袅艘惶煲灰?，商量開一爿店鋪以便賺點(diǎn)錢。”[5]從這句話中，可以讀出三個(gè)信息，第一是具有郎舅關(guān)系的兩個(gè)人關(guān)系很好，他們具備充分的情感價(jià)值；第二是兩人很自然的談生意，兩人因?yàn)橛H緣關(guān)系，經(jīng)濟(jì)合作的信用評(píng)級(jí)已經(jīng)完成；第三是他們商量要開店鋪共同賺錢，初步形成利益共同體。

3.2 合作出現(xiàn)裂痕。“隨著時(shí)光的流逝，湖口店鋪的合伙人、芬洲和東林兩個(gè)合伙人攢了不少錢?！盵5]當(dāng)兄弟倆因?yàn)楹匣镩_店鋪賺了不少錢之后，希望改善生活水平，謀劃著新蓋一處房子。姐夫芬洲下手快，尋到了一處在風(fēng)水上被稱為“龍吐珠”的寶地，“他立刻瞞著東林從他家所在的陳洋村換來勞力，命令他們從龍嘴正前方蓋屋?！薄爱?dāng)東林趕到現(xiàn)場，就立即意識(shí)到這樣規(guī)劃便沒有余地另蓋一所房子了。他失望極了……”[5]矛盾出現(xiàn)了。一個(gè)“瞞”字，表露了血緣關(guān)系作用于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)隱患：以血緣關(guān)系形成的利益共同體，合伙人存在著各自的私利。

3.3 經(jīng)濟(jì)合作的瓦解。由于芬洲的行為違背了道德約束框架下的行為規(guī)范，導(dǎo)致東林會(huì)重新評(píng)估自己與姐夫的合作關(guān)系，芬洲的信用額度開始下滑，情感價(jià)值開始貶值。芬洲逐漸淡出原來合伙經(jīng)營的店鋪，雖然仍然保留股份，但是卻很少參與經(jīng)營了，東林已經(jīng)取得了店鋪的主要經(jīng)營權(quán)。另一個(gè)隱患出現(xiàn)了：對(duì)血緣關(guān)系的依賴造成責(zé)任感下滑。東林與芬洲的經(jīng)濟(jì)合作宣告結(jié)束。

4結(jié)語

用道德的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判東林與芬洲，優(yōu)劣立辨。東林比芬洲更加遵從道德約束的力量：待人以禮，寬忍以恕，經(jīng)營以信，謀略以智，開拓以勇，尊兄以讓。這些都讓他免除道德評(píng)價(jià)所帶來的輿論壓力，又使自己處于家族中道德典范的位置，這對(duì)他的生意、生活甚至生命都帶來了積極的作用。反觀芬洲，與人謀而圖私利，干大事而戀小家，懼擔(dān)當(dāng)而少勇氣，處紛亂而多優(yōu)柔，多煩惱而慕虛榮。個(gè)人能力和道德品質(zhì)上的雙重缺陷導(dǎo)致了他的失敗。

綜上分析，血緣關(guān)系對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響，既有正面的作用，又有負(fù)面的作用。在道德約束和情感價(jià)值的雙重作用力下，血緣關(guān)系的存在能夠促成經(jīng)濟(jì)合作，提高利益集團(tuán)形成的效率，減少信用評(píng)級(jí)和培養(yǎng)默契浪費(fèi)的時(shí)間；但是，以血緣關(guān)系為紐帶建立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系存在發(fā)展瓶頸和信用危機(jī)。在已經(jīng)形成的合伙關(guān)系中，難掩的是人的私欲和貪婪，在“防人一手”和“完全信任”之間不容易找到平衡點(diǎn)，往往是非左即右，使得合作關(guān)系動(dòng)蕩不定。

參考文獻(xiàn)：

[1]周運(yùn)清.中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)變革與鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的推進(jìn)——中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的原型與演化[J].社會(huì)科學(xué)研究，1999（5）：85-91

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：三聯(lián)書店，1985.

[3]李漢宗.血緣間距、同位關(guān)系和等距關(guān)系——解讀中國社會(huì)血緣關(guān)系變遷的三個(gè)概念[J].天府新論，2013.

[4]孫長虹.當(dāng)前我國社會(huì)中道德的血緣特質(zhì)[J].青海社會(huì)科學(xué)，2011（5）：34-39

[5]林耀華.金翼——中國家族制度的社會(huì)學(xué)研究[M].北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1989.

作者簡介：

羅正茂（1987—），湖北利川人，湖北民族學(xué)院碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。