文 王淼

螢火蟲的趣味文化

The Fun Culture of Firefly

文 王淼

現(xiàn)今我們對于螢火蟲的認識多是一類在夜間活動，會發(fā)光的小昆蟲，利用發(fā)光尋找彼此的配偶，而且是良好的環(huán)境指標生物。然而，除了西方自然科學領域的認識外，我們對于這類昆蟲，還認識些甚么呢？

其實上世紀80年代初期，開始形成一門文理交叉學科，稱之為文化昆蟲學，主要研究昆蟲對人類文化的影響，包括民族昆蟲學、民俗昆蟲學、神話昆蟲學、文學昆蟲學等，而這種帶有人文、社會科學的文化昆蟲學，其研究方式與一般強調假說設立，試驗驗證的自然科學研究方式大異其趣，主要是以文獻搜集、比對及爬梳為主，先不論外國的古文獻，單就中國古人對于螢火蟲的描述，就不知多少散見各式古籍之中。浩瀚書海，光是整理就是一門功夫。所幸，中國有所謂“類書”，其功能相當于今日的百科全書，而清朝皇室所編修的古今圖書集成便是要尋找特定單詞出現(xiàn)在那些古籍里頭的最佳工具書，其中博物匯編禽蟲典第一百七十一卷螢部匯考，便搜集各種古人對于螢火蟲的描述。

首先，螢火蟲可以當成中醫(yī)藥材的一種。據(jù)本草綱目集解：“螢有三種，一種小而宵飛，腹下光明，乃茅根所化；呂氏月令所謂腐草化螢者也一種；長如蛆蠋，尾后有光，無翼不飛，乃竹根所化也?！贝四酥嗅t(yī)李時珍將螢火蟲成蟲及無翼不飛的幼蟲做了更細密的分類；螢火蟲，據(jù)本草集解認為其氣味“辛微溫無毒”，主治明目、療青盲。

另外，螢火蟲在古代也是“占卜家運”的媒介之一。據(jù)螢部匯考雜錄：“若入人家，其色青者，吉；紅者，有禍殃”，意思是飛入家里的螢火蟲，如果發(fā)青色光，例如黑翅螢的發(fā)光顏色，是吉兆；反之，如果發(fā)紅色光，如紅胸黑翅螢，則是不祥之兆。

再來是名稱，根據(jù)古今圖書集成的注解，螢火蟲在古時候的名字有以下數(shù)種：螢火、耀夜、景天、熠耀、丹良、磷、丹鳥、夜光、宵燭，認為螢火蟲“腐草為之，食蚊蚋”；《爾雅》則說：“夜飛，腹下有火”，直接點出螢火蟲活動的時間及特點；而《禮記·月令》和《汲家周書》：“腐草此時得濕暑之氣故為螢”、“大暑之日，腐草化螢”則點出了古人認為螢火蟲的誕生方式。由上面的資料來看，古人認為螢火蟲只有在荒涼、雜草叢生的地方才有，故螢火蟲給人的感覺是冷清、荒涼、沉悶及孤寂。中國古典詩文中的螢火蟲也是以凄涼、荒涼的意象出現(xiàn)。據(jù)《詩經(jīng)·幽風東山》：我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其 。果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。

大意是：我隨著軍隊，往東方的山地打仗；歲月像流水滔滔，而我不能回鄉(xiāng)。記得我從東方回來的那個時候，雨，蒙蒙地編織著征人的憂愁。我想：到家就會看見幾條黃瓜；瓜藤長長，自外墻一直拖到檐下。房子沒人料理，做了鼠輩的窩巢；還有那長腳的蜘蛛，在房門上爬。稻谷場上，已經(jīng)鋪滿野鹿的趾印；夜晚出門時，總遇著明滅的螢火。但，這些事兒沒啥可怕的，也因此，更使我的惦念增強！因此，螢火蟲變成了家敗國破或是感傷懷憂的自然符號。

盡管螢火蟲在春秋時變成為騷人墨客吟詠的對象，但卻不是這些先秦兩漢時代文人的寵兒，故很少被寫進詩作中，因此也就沒有機會像梅、荷、柳等意象那樣，早早就定型在中國文化之中，不過這也使得螢火蟲有機會在詩歌鼎盛的唐朝，披上五彩的霞衣，賦予或褒或貶，或直接或隱諱的紛繁意含。

以螢入詩的情況，是魏晉之后隨詠物詩逐漸繁榮而漸漸興起，例如梁朝元帝的《詠螢火》：“著人疑不熱，集草訝無煙；到來燈下暗，翻住雨中然。”此四句詩描寫了元帝對于螢火蟲的認知：第一句“著人疑不熱”是從人的角度寫，螢火蟲明明有火光一閃一閃，但碰到人體卻怎么不燙呢？

第二句“集草訝無煙”是從其棲息地角度出發(fā)，由于螢火蟲多產(chǎn)卵于潮濕之處，故古人誤以為螢乃腐草所化。當草堆上螢火蟲棲息時，明明有點點火光，草都不燃起來，無煙無焰，所以第一句及第二句詩，讓我們進一步了解了螢火蟲發(fā)出螢光、不熱不燃的特色，也知道一些螢火蟲的生態(tài)特色。

“到來燈下暗”寫出了火光的微弱，作者從對比的角度寫，以燈光的相對明亮，突出螢火蟲的微弱特點，用了比較襯托的手法。

“翻往雨中然”是一個很有趣的畫面：一般的火，風一吹、雨一澆，便熄其光焰。而螢火蟲呢？它的螢光并不受天氣環(huán)境的左右，在雨中，仍能翩然起舞、星光閃爍，雖然梁元帝的詠螢火將螢火蟲描繪的維妙維肖，但是其背后并無其他深意，可是隨著詠物詩的進展，自唐朝以后，詠螢詩及與“螢”意象有關的詩不僅只限于螢火蟲的生態(tài)特色，而開始有著不同的意涵，例如：

由于螢火蟲具有發(fā)光器，自身可發(fā)光，其光芒雖微弱，但在暗夜中仍帶給人們光明、溫暖及希望，所以自唐朝之后，詩人們便從此生態(tài)特征入手，以贊美這美麗的現(xiàn)象。

唐朝郭震的《詠螢》：秋風凜凜月依依，飛過高梧影里時。暗處若教同聚類，世間爭得有人知?！贝嗽姳磉_，因為自身能發(fā)光之故，螢火蟲在暗處也能讓人知道。

又比如唐朝李嘉祐的《詠螢》：“映水光難定，虛體自輕。夜風吹不滅，秋露洗還明。向燭仍分焰，投書更有情；猶將流亂影，來此傍檐楹?！遍_頭兩句描寫螢火蟲的體型細小，次兩句描寫螢火蟲即使遭受風吹雨打仍努力發(fā)光，連陰冷的夜風都無法吹熄其螢光，再次兩句描寫螢火蟲的多情，螢火蟲似乎要為閱讀中的詩人傳頌光亮，而最后兩句則表達了詩人對于螢火蟲的喜愛。

在這些詩作中，詩人所描述的螢火蟲大多是秋天出現(xiàn)的種類。而就目前的研究成果可知，這些秋天出現(xiàn)的螢火蟲出現(xiàn)時間多集中在日落之后一小時內，出現(xiàn)時間較短，且成蟲發(fā)光型態(tài)為持續(xù)發(fā)光，其生物發(fā)光景象迥異于春夏季螢火蟲之閃光，所以詩人們才會在其作品中強調“夜風吹不滅”。

關于唐詩中螢火蟲的意象尚有：家敗國破與感傷懷憂之情的自然符號、勤學苦讀的標志、忠貞賢臣的比喻。而這些文學意義背后所引證的螢火蟲生態(tài)特性，大多是因為螢火蟲幼蟲的棲息環(huán)境，在中國古人眼中多為荒煙漫草之地，易使人有凄涼感受；或是本身發(fā)光之故，成為在黑暗中帶來光明的代表，進一步引申成為忠貞賢臣或是勤學苦讀的代表。但這些文學意義中，其中有一項，乍看之下，并不符合大眾對于螢火蟲的認知，可是仔細考究，卻仍有道理，也就是“對于宦官的諷刺”。

杜甫有一首詠螢詩，全句是：

幸因腐草出，敢近太陽飛；

未足臨書卷，時能點客衣。

隨風隔幔小，帶雨傍林微；

十月清霜重，飄零何處歸。

但螢火蟲不是夜行性的昆蟲嗎？怎么有可能會有“敢近太陽飛”的種類呢？

說來有趣！全世界目前已知約有2100種的螢火蟲，但有些種類在羽化成蟲之后，卻不具備發(fā)光器，故無法發(fā)光。

這些無法發(fā)光的螢火蟲大多是日行性的種類！既然能在白天活動，當然可算是“敢近太陽飛”，而日行性種類的交配方式主要靠雌成蟲由散發(fā)性費落蒙，吸引雄成蟲前來交尾。

上述現(xiàn)象會引發(fā)個問題：“不能發(fā)光的螢火蟲，還真的能算是螢火蟲嗎？”但答案其實很簡單，因為螢火蟲幼蟲都能發(fā)光，所以分類學者將幼蟲期具備發(fā)光器的甲蟲，均歸類為螢火蟲。

（責編：劉倩瑋）