李晶晶

香港邦瀚斯春拍推出的“溫玉物華——思源堂藏中國(guó)玉器”專場(chǎng)拍賣，呈現(xiàn)了中國(guó)玉器制作及發(fā)展歷史的大貌。今次推出的珍藏大多是上世紀(jì)80年代中至90年代所獲，保存至今。

2016年4月5日，香港邦瀚斯2016春季拍賣“溫玉物華——思源堂藏中國(guó)玉器”收槌，總成交額1.78億港元，這是一場(chǎng)被譽(yù)為“近10年來整體水平最高的古玉拍賣”。專場(chǎng)共上拍73件古玉，經(jīng)數(shù)小時(shí)的拍賣競(jìng)價(jià)，最終成交63件，5件玉器超過千萬(wàn)港元……本場(chǎng)拍賣的高價(jià)成交效應(yīng)，直接影響到后續(xù)其他場(chǎng)次的拍賣，當(dāng)日下午香港佳士得“古今——中國(guó)重要瓷器工藝品”拍賣，其高古玉器與高古瓷器均競(jìng)爭(zhēng)激烈。

香港邦瀚斯的此次玉器專拍，其藏品為陳淑貞（Susan Chen）和何安達(dá)（Anthony Hardy）夫婦所有。何安達(dá)是地道的英國(guó)人，自上世紀(jì)60年代初開始在香港生活、工作，想不到這一住就是近半個(gè)世紀(jì)，其間因熱愛中國(guó)藝術(shù)品而結(jié)緣后來成為他妻子的陳淑貞?！暗谝淮斡龅絊usan不是見到而是聽到?！焙蜗壬貞浾f自己先遇到的是電話另一頭傳來的溫柔聲音，“那是一次去紐約出差，我看中一件藝術(shù)品，向畫廊詢價(jià)之后，負(fù)責(zé)人讓我等回話，誰(shuí)料一等就是半年。當(dāng)畫廊負(fù)責(zé)人Susan打電話給我的時(shí)候，已經(jīng)時(shí)隔久遠(yuǎn)，我完全記不起那件藝術(shù)品的模樣了。”原來，陳淑貞回到香港后把何先生的名片塞在家中某個(gè)角落，連她自己都不記得了?！八圆艜?huì)半年后接到她的電話，而我們的愛情就是從這一通討論藝術(shù)的電話開始的?！焙蜗壬f。

陳淑貞和何先生是一對(duì)很有意思的夫妻，他們有著對(duì)藝術(shù)的共同愛好和追求，可又各自根據(jù)自己的喜好進(jìn)行收藏，并各有一個(gè)堂號(hào)，陳淑貞的叫“奉文堂”，何先生的叫“思源堂”。陳淑貞收藏的門類廣泛：高古玉器、瓷器、銅器，文房，近現(xiàn)代書畫，何先生則專注青銅器。關(guān)于何先生的堂號(hào)，曾經(jīng)是陳淑貞向他提議的?！八荚慈∫怙嬎荚矗@有兩個(gè)意義，一個(gè)就是我先生的父親最初給了他一件青銅爵杯，他才開始對(duì)中國(guó)的古物有所認(rèn)識(shí)，進(jìn)入到收藏領(lǐng)域的，所以我說你要飲水思源，記得你父親;其二就是要感謝香港這個(gè)地方，因?yàn)閬淼竭@里，我們才開始真正有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)到不少優(yōu)秀的收藏家和古董商，才有機(jī)會(huì)收藏到精品，學(xué)習(xí)到很多知識(shí)?！睒O為難得的是，雖然兩人的收藏方向不同，但陳淑貞和何先生會(huì)相互參考意見，對(duì)于一些重要物品的入藏會(huì)審慎商量。

不幸的是2014年底，陳淑貞因病去世。根據(jù)她的遺囑，何先生成為其遺產(chǎn)執(zhí)行人。因此在2015至2016年期間，幾乎每次春秋兩季的拍賣皆會(huì)看到奉文堂或思源堂的專場(chǎng)拍賣。此次“溫玉物華——思源堂藏中國(guó)玉器”拍賣當(dāng)天，何先生親臨拍賣現(xiàn)場(chǎng)，他對(duì)這次的拍賣最終會(huì)以什么價(jià)格成交有些擔(dān)心。在近兩年多的時(shí)間里，由于經(jīng)濟(jì)的影響，導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)一直呈現(xiàn)走低的態(tài)勢(shì)，大的市場(chǎng)環(huán)境不容樂觀。拍賣中零星的幾件超高價(jià)成交藝術(shù)品，只為孤例，不能代表整個(gè)市場(chǎng)行情。

思源堂的高古玉器拍賣，最終以1.78億港元的高額成交價(jià)收官，無(wú)疑給低迷的市場(chǎng)打了一針強(qiáng)心劑。這個(gè)高價(jià)絕非偶然，而是具有其必然性。當(dāng)市場(chǎng)越差的時(shí)候，收藏家或古董商都不愿拿出最好的藏品上拍，擔(dān)心價(jià)格受到影響。通常這個(gè)時(shí)期，拍賣公司很難征集到優(yōu)質(zhì)的拍品。加之，受內(nèi)地文物與拍賣法的約束，這類具有極高藝術(shù)性的高古文物不允許在內(nèi)地上拍。因此一旦有如思源堂這類，既有來源，又有品牌的藏品出現(xiàn)時(shí)，一定會(huì)成為市場(chǎng)關(guān)注的焦點(diǎn)。

同時(shí)奉文堂與思源堂的收藏近40余年，夫婦二人皆為傳統(tǒng)的老派收藏模式：學(xué)習(xí)，研究，收藏，再研究，因此其藏品代表了正統(tǒng)審美的標(biāo)準(zhǔn)。在近40年的時(shí)間里，他們的一些藏品在展覽和拍賣中被公開展出，讓大眾對(duì)陳淑貞和何先生的藝術(shù)品位非常認(rèn)同。像此次“溫玉物華——思源堂藏中國(guó)玉器”專場(chǎng)拍賣，便呈現(xiàn)了中國(guó)玉器制作及發(fā)展歷史的大貌。大多數(shù)珍藏是上世紀(jì)80年代中至90年代所獲，保存至今，部分玉器曾于2006年在香港大學(xué)美術(shù)博物館舉辦的“馳騁古今：中國(guó)藝術(shù)的摹仿與創(chuàng)新”展中展出。

高古玉器，是對(duì)元朝以前的玉器一個(gè)總的稱謂，具體所指是從新石器時(shí)代至元代的一切意趣高古的玉器?！案摺笔瞧肺?，“古”是年代，二者不可缺一。上世紀(jì)50年代以后，隨著考古發(fā)掘的頻繁，人們對(duì)兩漢玉器有了真正的認(rèn)識(shí)。目前考古發(fā)掘的漢代墓葬有3萬(wàn)余座，但出土玉器的墓葬不到千座，且大多集中在已發(fā)現(xiàn)的百余座諸侯王及列侯級(jí)墓葬中。雖然兩漢歷代帝王墓葬至今沒有正式發(fā)掘，帝王用玉面目還不甚明朗，但這百余座王侯級(jí)墓葬出土的玉器，也基本反映了漢代玉器的大體面貌。

此次拍賣的東漢玉雕說唱舞人，高10.4厘米，它與現(xiàn)藏于咸陽(yáng)市博物館的西漢玉仙人奔馬相似。玉仙人奔馬是1966年從陜西省咸陽(yáng)市漢昭帝平陵遺址出土，高7厘米，長(zhǎng)8.9厘米，白玉質(zhì)，圓雕而成。馬昂首挺胸，雙目前視，兩耳豎立，四蹄騰起。馬背上騎一武士，頭系方巾，身著短衣，威武異常，正作驅(qū)馬競(jìng)馳狀。

兩漢玉器的藝術(shù)風(fēng)格是多方面的，其造型、紋飾風(fēng)格中最重要的特點(diǎn)是大氣磅礴、靈動(dòng)飛揚(yáng)，出現(xiàn)了許多以往難得一見的較大型器并廣泛見諸陳設(shè)、日常裝飾，甚至喪葬用玉中。漢代不少玉器構(gòu)圖打破了傳統(tǒng)的對(duì)稱平衡，如一些諸侯王墓中出土的出廓龍紋玉璧粗看似左右對(duì)稱，細(xì)審則出廓之龍紋和螭龍紋均不相同，各自伸張有度，扭曲有勢(shì)，不僅賦予玉器造型極強(qiáng)的靈動(dòng)感，而且絕無(wú)失衡之態(tài)。

南越王墓出土的鏤雕龍鳳璧，龍矯健威武，鳳靈巧婀娜，站在蛟龍伸出的前肢上，回首與之相對(duì)，游龍戲鳳，含情脈脈?？梢哉f漢玉中許多作品線條都極富力度和靈動(dòng)感，尤其是各種龍紋、鳳紋、螭紋的雕刻，其張力實(shí)足的肌肉輪廓，“S”形優(yōu)美的體型，藝術(shù)性足以讓后人嘆為觀止。這種“S”形曲線，雖源于先秦，但在兩漢玉器造型及紋飾中大量出現(xiàn)，不僅龍紋、螭紋、鳳紋以此造型，在器物的許多附飾中也多有體現(xiàn)。戰(zhàn)漢時(shí)期還有一種“S”形龍鳳珮，常常為龍首鳳尾。如思源堂所藏的戰(zhàn)國(guó)/漢龍形玉珮一對(duì)，龍鳳合體扭齒，更像一陰一陽(yáng)的代表，鳳為陰，龍為陽(yáng)。陰陽(yáng)觀念也成為后來易學(xué)的主要觀念，玉器造型中“S”形龍鳳珮對(duì)后世太極圖的出現(xiàn)可能也有一定影響。

“溫玉物華——思源堂藏中國(guó)玉器”拍品1.東漢 玉雕說唱舞人2.宋或之后 青玉帶皮雕胡人戲象3.漢或之后 青玉雕辟邪4.西漢 青玉帶皮雕高足杯

兩漢陳設(shè)、裝飾用玉另一個(gè)主要特點(diǎn)是大多玉質(zhì)優(yōu)良。思源堂藏戰(zhàn)國(guó)/漢嵌銅鎏金柄玉勺，玉質(zhì)溫潤(rùn)細(xì)膩。此時(shí)，來自新疆的和田玉逐漸成為玉器加工材料的主角，并成為以后2000多年來玉器制作的主要材質(zhì)。漢代玉器的豐富多彩，首先根源于治玉工具的進(jìn)一步改良。在戰(zhàn)國(guó)治玉技術(shù)的基礎(chǔ)上鐵質(zhì)工具的使用更為成熟，得心應(yīng)手，工匠們熟練運(yùn)用高浮雕、淺浮雕、多重鏤雕、圓雕、線刻、掏膛活環(huán)、鑲嵌等各種技法極盡雕飾之能事，創(chuàng)造了大批精美的玉器，盡顯奢華。而一些器皿件的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)巧妙新穎，紋飾繁縟，集各種工藝于一身，體現(xiàn)了漢代玉雕技術(shù)的最高水平。

兩漢社會(huì)政治相對(duì)穩(wěn)定，思想環(huán)境寬松。黃老無(wú)為、儒家貴玉、道家神仙長(zhǎng)生觀念、辟邪厭勝以及東漢彌漫的讖緯、陰陽(yáng)五行等各種思想對(duì)玉器藝術(shù)的創(chuàng)作均有影響，但難得的是對(duì)玉器的創(chuàng)新并不多加限制，工匠琢玉時(shí)較少受到形式、紋飾的束縛，充分發(fā)揮著想象力和創(chuàng)造力。故而漢代出現(xiàn)了大批經(jīng)典之作，在紋飾和造型藝術(shù)上達(dá)到了前所未有的高峰。儒家玉德觀至漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后正式奠定了統(tǒng)治地位，“君子比德于玉”、“君子無(wú)故玉不去身”，以及許慎對(duì)玉“仁、義、智、勇、潔”五德的最后提煉，使兩漢玉器的功能越來越多。愛玉、佩玉成為社會(huì)貴族階層的時(shí)尚，從禮器到配飾、日常用品、喪葬用玉，甚至互相饋贈(zèng)的禮品都是玉器。但此時(shí)玉器的使用僅限于王侯貴族，這種強(qiáng)烈的等級(jí)性，使普通百姓不可能隨便使用玉器。

論及新晉藏家在中國(guó)藝術(shù)品收藏市場(chǎng)的表現(xiàn)，何先生說他感到有點(diǎn)遺憾，因?yàn)槿鄙倭怂且惠吺詹丶业臒岢溃骸白畲蟮牟煌谟?，我們是先愛上藏品才決定購(gòu)買?！?