李博

【摘 要】本文梳理了文化認(rèn)同與跨文化交際的概念以及內(nèi)在的聯(lián)系，在跨文化理論的基礎(chǔ)上，以文化認(rèn)同為視角，分析和闡述文化認(rèn)同對(duì)跨文化交際的影響，把握文化認(rèn)同的變遷與形成規(guī)律，認(rèn)清文化認(rèn)同的現(xiàn)狀，探究中國文化認(rèn)同危機(jī)存在的原因及表現(xiàn)，明確中國文化認(rèn)同構(gòu)建的使命，在跨文化交際過程中認(rèn)識(shí)并確立中國文化身份，不斷構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代需求的文化認(rèn)同，追求文化發(fā)展的先進(jìn)性， 最終實(shí)現(xiàn)世界多元文化繁榮共處的目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】跨文化交際；文化認(rèn)同

0 引言

跨文化交際應(yīng)建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)之上，不理想或者不成功的跨文化交際，其主要原因就是缺失文化認(rèn)同?？缥幕浑H需要一種強(qiáng)大的文化認(rèn)同，以逐步喚醒人類的公共責(zé)任、信念和共同的生存意識(shí)。文化個(gè)性的存在才使得跨文化交際研究的內(nèi)容變得充實(shí)，使它具有挑戰(zhàn)性，并且在充滿矛盾與爭(zhēng)論的過程中不斷走向深入。

1 跨文化交際與文化認(rèn)同概念和內(nèi)在聯(lián)系的梳理

科里爾和托馬斯（Collierand Thomas）認(rèn)為，跨文化交際是指認(rèn)同于不同文化的交際者之間的交往，而且交際者之間的認(rèn)同是跨文化交際的主要標(biāo)識(shí)。如果認(rèn)同各自文化的交際者以各自文化代言人的角色進(jìn)行交流，那么他們之間的交際即為跨文化交際。大體上講，學(xué)者們對(duì)跨文化交際具有下列共識(shí)：首先，跨文化交際涉及兩個(gè)文化群體或文化成員各自的內(nèi)部有同一性；其次，兩個(gè)群體或群體成員之間具有重要的差異。正因?yàn)槲幕杂幸欢ǖ墓残院湍Ｊ娇裳?，跨文化交際研究才得以展開；正是文化個(gè)性的存在才使得跨文化交際研究的內(nèi)容變得充實(shí)，使它具有挑戰(zhàn)性，并且在充滿矛盾與爭(zhēng)論的過程中不斷走向深入。

文化認(rèn)同理論由美國著名精神分析家Eriksson于20世紀(jì)50年代初期提出，之后被廣泛運(yùn)用于社會(huì)、政治、文化、歷史等領(lǐng)域的研究。學(xué)術(shù)界關(guān)于認(rèn)同問題的研究主要集中于自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、政治認(rèn)同、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同等。文化認(rèn)同具有復(fù)雜性，當(dāng)一種文化遇到另一種文化時(shí)，首先遇到的就是“認(rèn)同”問題。在現(xiàn)代社會(huì)，文化與認(rèn)同常結(jié)合起來形成特定的文化認(rèn)同，作為個(gè)人或群體界定自我、區(qū)分他者、加強(qiáng)彼此同一感、擁有共同文化內(nèi)涵的標(biāo)志。文化認(rèn)同是人們?cè)谝粋€(gè)區(qū)域共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本區(qū)域核心基本價(jià)值的認(rèn)同，是凝聚這個(gè)民族、國家及區(qū)域共同體的精神紐帶，是民族、國家及區(qū)域共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。作為交流工具的語言，同時(shí)也作為一種文化世界觀參與到人的身份或文化認(rèn)同的建構(gòu)中。學(xué)習(xí)者在經(jīng)歷了一種新的語言學(xué)習(xí)后，在個(gè)人能力的認(rèn)識(shí)、交際方式、價(jià)值觀念等方面都可能發(fā)生某種程度的變化。

2 文化認(rèn)同對(duì)跨文化交際的影響

跨文化交際應(yīng)建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)之上，并需要一種強(qiáng)大的文化認(rèn)同，以逐步喚醒人類的公共責(zé)任、信念和共同的生存意識(shí)，以促進(jìn)跨文化交際的良性發(fā)展。

跨文化交際能力是語言能力和社會(huì)文化能力的總稱。我們學(xué)習(xí)外語的目的不再只是為了目的語文化的單向?qū)?，而是為了雙語文化的交叉交際。因此，在文化教育中需主要解決兩個(gè)問題：一是，學(xué)習(xí)、了解目的語文化和本族語文化；二是，學(xué)會(huì)這些文化的外語表達(dá)。這就要求我們既要學(xué)習(xí)他人，也要學(xué)會(huì)展現(xiàn)自我。外語學(xué)習(xí)的目的絕不是使外語學(xué)習(xí)者越來越外國化，外語學(xué)習(xí)者或使用者還有義務(wù)宣傳本族文化以增進(jìn)雙方的相互了解。然而，僅僅增加中國文化語言層面的內(nèi)容并沒有完全解決跨文化交際的所有問題，因?yàn)檫@樣做實(shí)際上是將“雙向的跨文化交際”能力等同于雙語能力，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)跨文化交際的片面認(rèn)識(shí)，以為只要會(huì)用英語表達(dá)中國的事物就是成功的跨文化交際。事實(shí)上，跨文化交際能力是一個(gè)包含語言能力、交際能力、文化認(rèn)同與反思能力等多層次內(nèi)容。

語言是文化的載體，語言學(xué)習(xí)不僅包括語言知識(shí)和技能的掌握，也涉及對(duì)該語言所反映的文化價(jià)值觀念的學(xué)習(xí)。這種新的文化價(jià)值取向是一種“非語言性的學(xué)習(xí)結(jié)果”，既可使學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同和歸屬發(fā)生變化，也會(huì)進(jìn)一步影響其交際模式和生活方式。目前，我國以英語學(xué)習(xí)者數(shù)量多、學(xué)習(xí)起始年齡早、學(xué)習(xí)年限長(zhǎng)而成為名副其實(shí)的“學(xué)英語超級(jí)大國”，英語學(xué)習(xí)對(duì)年輕一代受眾群體的文化認(rèn)同所產(chǎn)生的深刻影響是不容忽視的。

3 構(gòu)建合理文化認(rèn)同觀，實(shí)現(xiàn)成功跨文化交際

任何文化都具有一定的混雜性和多樣性?？缥幕浑H需跨越自身的文化邊界，在多元主義的框架中尋求集體共識(shí)。

文化的基本屬性決定了文化全球化，文化趨同化與文化多元化的辯證統(tǒng)一。因此，面對(duì)文化全球化的挑戰(zhàn)，應(yīng)以民族利益乃至整個(gè)人類的利益為價(jià)值尺度，認(rèn)同自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)以開放的心靈和寬廣的胸懷把世界文明的成果同本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，以一種客觀、清醒的態(tài)度，積極參與到文化交往中去，建立合理的文化認(rèn)同觀，促進(jìn)民族文化的繁榮和世界文化的發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)成功跨文化交際。文化認(rèn)同的拓展使跨文化交際者對(duì)內(nèi)變得更為多元與寬容，對(duì)外變得更為友善和開放。減少文化差異帶來的負(fù)面效應(yīng)，為有效跨文化交際奠定基礎(chǔ)。

客觀上需要我們進(jìn)行文化整合，即以中國民族文化為主體，以中國特色社會(huì)主義文化為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)來自于其他民族的文化成分進(jìn)行消化和吸收，使之從屬于自己，從而完善自身的文化。面對(duì)全球化進(jìn)程的文化認(rèn)同，中國的文化現(xiàn)實(shí)是首先應(yīng)當(dāng)清醒地看待文化傳統(tǒng)。我們一定要珍惜和尊重自己民族的文化，傳統(tǒng)文化是民族的文脈，是民族的根，其中有許多在當(dāng)代依然非常珍貴的思想資源。中國的民族文化能否獲得新生與發(fā)展，關(guān)鍵在于能否實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新，中國文化認(rèn)同建構(gòu)也是成功跨文化交際的關(guān)鍵。

4 結(jié)論

重視文化認(rèn)同層面的建構(gòu)，特別是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)成功跨文化交際的關(guān)鍵。在跨文化交際過程中認(rèn)識(shí)并確立中國文化身份，不斷構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代需求的文化認(rèn)同，追求文化發(fā)展的先進(jìn)性， 最終實(shí)現(xiàn)世界多元文化繁榮共處的目標(biāo)。

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