(作者系中共中央黨校第16期中青年干部培訓(xùn)班學(xué)員)

倫敦馬克思墓前的石碑上，用金色大字鐫刻著馬克思的兩段名言。一段是《共產(chǎn)黨宣言》的最后一句話：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”。另一段就是“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。馬克思一生給人類留下了無比豐富的精神財富，而這兩句話最集中地體現(xiàn)了馬克思主義的根本性質(zhì)，申明了它的歷史使命∶一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系。理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。這種鮮明的實踐觀貫徹于馬克思主義哲學(xué)的始終，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)首先要理解其實踐觀。

一、馬克思實踐觀的主要內(nèi)容

馬克思關(guān)于實踐的重點闡述大多集中于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中，《提綱》短小精悍共11條，但它卻是馬克思的新世界觀——新唯物主義的奠基性文獻。在《提綱》中馬克思批判了費爾巴哈的舊唯物主義，在此基礎(chǔ)上將實踐的觀點引入了唯物主義，產(chǎn)生了馬克思實踐觀。

(一)社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思在《提綱》中正是以“實踐”的觀點批判以往一切哲學(xué)的缺陷，并闡明馬克思主義“新世界觀”。在馬克思看來，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。他指出“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！彼J為，舊唯物主義者既沒有正確的理解人與物的關(guān)系，也沒有正確的理解人與人的關(guān)系。只看到人反映物的關(guān)系，沒有看到人改造物的關(guān)系；不把客觀世界看作是人們在實踐活動中改造的對象，而只看作是感知的對象，不把人的認識活動看作是人對物的積極的能動的反映，而看作像鏡子反映外物一樣的消極的直觀的反映。

馬克思論述了人運用自己現(xiàn)實的本質(zhì)力量掌握世界，通過實踐創(chuàng)造能滿足人物質(zhì)的和精神的需要對象，同時也把它們變?yōu)槿说奈镔|(zhì)和精神的生活活動的組成部分，并轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量。而物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動都是以此為基礎(chǔ)而展開，都歸根到底相互制約。他因而得出結(jié)論：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！比祟惿鐣嬖诘幕A(chǔ)和發(fā)展的動力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實踐活動。社會發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。

(二)實踐是檢驗思維真理性的唯一路徑。在批判舊唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思從實踐出發(fā)思考思維與存在的關(guān)系，提出了實踐是檢驗真理的唯一路徑，奠定了馬克思主義認識論的基石。“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”認識是否具有真理性，只有實踐才能檢驗，離開實踐的爭論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。正是在這個意義上，列寧指出實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點。恩格斯也在《反杜林論》、《自然辯證法》、《費爾巴哈》等著作中對馬克思主義實踐觀作了重要補充和發(fā)展，在實踐對解決哲學(xué)基本問題的意義，實踐對人類發(fā)展的決定作用，實踐對人類認識能力的促進作用和實踐是檢驗真理的標準等問題上，恩格斯對馬克思主義實踐觀向前推進了一步。

(三)哲學(xué)理論的目的是實踐。與以往哲學(xué)家們主要關(guān)注“確立對存在的事實的正確理解”不同，馬克思不僅關(guān)注哲學(xué)理論的正確，要客觀地反映和解釋現(xiàn)存世界，而且更關(guān)注改變現(xiàn)存世界，關(guān)注哲學(xué)理論向?qū)嵺`、向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。人類社會的一切“問題”都是在實踐中發(fā)生的，解決這些問題也只能通過“變革的實踐”，而不能停留于“解釋世界”，哲學(xué)理論的目的是實踐。

二、馬克思主義實踐觀的發(fā)展

在馬克思和恩格斯逝世之后，又有許多無產(chǎn)階級的革命家和理論家對實踐觀進行了研究和探討，產(chǎn)生了豐富的理論成果，他們把唯物史觀付諸實踐，用以來解決社會政治生活中的實際問題。

(一)人類的認識必須以實踐為基礎(chǔ)并在實踐中得到不斷發(fā)展。列寧對馬克思主義實踐觀的發(fā)展有著鮮明的哲學(xué)黨性原則，即在始終堅持“物質(zhì)一元論”的前提下，繼承和發(fā)展了馬克思主義實踐觀。他認為，實踐是人類認識過程中的一個“環(huán)節(jié)”。社會實踐活動形式多種多樣，隨著人類社會的進步，科學(xué)與技術(shù)的突飛猛進，社會實踐形式有進一步分化的趨勢。但生產(chǎn)實踐活動始終是人類生存的最基本的實踐活動，是生產(chǎn)實踐把人和動物區(qū)分開來，生產(chǎn)實踐解決的是社會和自然的矛盾，不理解生產(chǎn)實踐在全部社會實踐中以及在人類歷史發(fā)展中的決定基本作用，就不可能理解馬克思主義的唯物史觀。因此，人類的認識必須以實踐為基礎(chǔ)并在實踐中得到不斷發(fā)展。所以，對待馬克思主義實踐觀的科學(xué)態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是既要堅持又要發(fā)展，要正確運用于生產(chǎn)生活實踐中，并不斷發(fā)展才具有更強的生命力。

(二)實踐是群眾性的社會活動，人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正動力，只有人民群眾的實踐才是最全面最深刻的實踐。毛澤東同志結(jié)合中國的實際情況對馬克思主義實踐觀作了繼承和發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)色彩的實踐觀，他對實踐的概念和特點作了進一步規(guī)定。在《論持久戰(zhàn)》一文中，毛澤東同志根據(jù)馬克思主義實踐觀的基本思想，通俗具體地規(guī)定了實踐概念，指出做或行動是主觀見之于客觀的東西。他認為實踐與認識相比，具有客觀性和直接現(xiàn)實性的特點，認識是主觀的東西，實踐是主觀見于客觀的東西，它既需要思想、認識等主觀的東西作指導(dǎo)，又要受著科學(xué)條件、技術(shù)條件、客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。實踐是一種客觀的過程，這種客觀過程具有直接現(xiàn)實性，它直接改造現(xiàn)實世界，使現(xiàn)實世界發(fā)生變化。毛澤東對人類實踐活動的這種社會性有深刻的見解，認為實踐是群眾性的社會活動，人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正動力，只有人民群眾的實踐才是最全面最深刻的實踐，才能形成社會發(fā)展的強大推動力，才能改變社會歷史前進的方向。

(三)全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會是結(jié)合中國現(xiàn)階段的實際對馬克思主義實踐觀的繼承和發(fā)展。隨著新科學(xué)技術(shù)革命和社會生產(chǎn)力的迅速提高，人民物質(zhì)文化生活的顯著提高，人類社會文明的不斷進步，人們在滿足物質(zhì)文化的同時，對良好社會環(huán)境與和諧社會氛圍的要求也顯著提高。與此同時，我們黨提出了“科學(xué)發(fā)展觀”“四個全面”等戰(zhàn)略思想，這是馬克思唯物主義實踐觀結(jié)合中國實際的運用和發(fā)展，是黨在領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會歷史進程中的“自主創(chuàng)新”，是對馬克思主義實踐觀的繼承和發(fā)展。由此促進人類生活條件的改善和生活方式的變化，都從不同方面展示了人類實踐活動水平的提高，表明人類歷史進入一個嶄新的時代，馬克思主義哲學(xué)之所以能夠超越以往任何一種哲學(xué)而成為一種新世界觀，其中一個重要原因就是它對人類實踐活動作了科學(xué)的理解，從而掌握了真理的標準和社會生活的本質(zhì)。

三、牢牢把握馬克思主義實踐觀

建立在科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)上的馬克思主義理論是普遍規(guī)律的反映，它不可能直接對各個不同國家、民族、地區(qū)的千差萬別的特殊情況和特殊問題提供現(xiàn)成的答案，但它提供觀察問題和解決問題的世界觀和方法論。馬克思和恩格斯一再告誡人們，他們的理論只是行動的指南而不是教條。在當(dāng)代中國，把握馬克思主義實踐觀，關(guān)鍵在于把握好理論與實踐的統(tǒng)一。

(一)要認真學(xué)習(xí)馬克思主義，弄懂馬克思主義，這是堅持馬克思主義實踐觀的前提。沒有這個前提，堅持馬克思主義實踐觀就無從談起。馬克思主義是科學(xué)，要弄懂它就必須認真學(xué)習(xí)，除此別無他途。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，為了完成黨的政治任務(wù)，歷屆黨中央都要求全黨、特別是廣大黨員干部要努力學(xué)習(xí)馬克思主義。2013年3月1日，習(xí)近平同志在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中強調(diào)，全黨同志一定要善于學(xué)習(xí)，善于重新學(xué)習(xí)。他指出：“忽視了馬克思主義所指引的方向，學(xué)習(xí)就容易陷入盲目狀態(tài)甚至誤入歧途，就容易在錯綜復(fù)雜的形勢中無所適從，就難以抵御各種錯誤思潮。”

(二)要深入實際，調(diào)查研究，這是推進馬克思主義理論與實踐相結(jié)合的中介，也是堅持馬克思主義實踐觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有緊緊抓住這個環(huán)節(jié)，才能把人民群眾在實踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗總結(jié)并上升到理論的高度。具體來說，就是要按照“轉(zhuǎn)作風(fēng)、正學(xué)風(fēng)、改文風(fēng)”和“兩學(xué)一做”的要求，根據(jù)黨的十八大提出的全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標任務(wù)，善于運用馬克思主義的立場、觀點和方法，深入第一線，特別是矛盾復(fù)雜多樣而又領(lǐng)導(dǎo)力量較為薄弱的基層，對現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的歷史實際、現(xiàn)實實際作認真調(diào)研，從實踐中得到真知灼見，從人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的高度，作出合乎堅持與發(fā)展中國特色社會主義需要的理論創(chuàng)造，用以對中國特色社會主義的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)方面的種種問題作出科學(xué)解釋、理論說明，并提出相應(yīng)的具體政策，然后再將這些理論成果和政策返回到實踐中，教育武裝群眾，增強廣大人民群眾對中國特色社會主義道路、理論體系、社會制度的自覺和自信，使之進一步緊密團結(jié)起來，為奪取中國特色社會主義新勝利而奮斗。

(三)要堅持人民主體地位，緊緊依靠人民群眾。歷史唯物主義關(guān)于人民群眾在社會歷史中的決定作用的原理表明，在人類創(chuàng)造歷史的過程中，人民群眾是歷史的主體；在人類實踐和認識活動中，人民群眾是認識和改造世界的主體；在價值形成和消費過程中，人民群眾是價值創(chuàng)造和價值享受的主體。這“三個主體”統(tǒng)一構(gòu)成的人民主體地位，是我們黨一切相信群眾、一切依靠群眾、一切為了群眾的群眾觀點，以及從群眾中來、到群眾中去的群眾路線的深刻根據(jù)。推進馬克思主義實踐觀，就是不論在什么時候、什么條件下，都要具有群眾觀點和群眾路線這一政治靈魂和根本價值觀，只有這樣才能解決好堅持馬克思主義實踐觀的社會力量問題。

馬克思和恩格斯是“實踐的唯物主義者”，他們科學(xué)地解釋世界，但決不停留于對世界的解釋，而是自覺地把自己的哲學(xué)當(dāng)作無產(chǎn)階級改變世界的精神武器，我們馬克思主義的追隨者更應(yīng)該拿起實踐的武器切實推進馬克思主義實踐觀。