【摘 要】哲學(xué)處于科學(xué)與宗教之間。科學(xué)建立在實證的基礎(chǔ)之上，對世界的認(rèn)識是有限的?？茖W(xué)的有限性為宗教留下了認(rèn)識世界和解釋世界的空間，并且給出確定無疑的答案。哲學(xué)則始終不會給出一個確定無疑的答案。文章運用哲學(xué)的思維方法，辯證地分析人與自然災(zāi)難的關(guān)系問題，既不否定科學(xué)對災(zāi)難的實證解釋，也不否定宗教面對災(zāi)難時給人們心理上帶來的慰藉，而是啟發(fā)人們?nèi)绾握_地認(rèn)識災(zāi)難、面對災(zāi)難，從而理性地生活，使自己成為一個理性的人。

【關(guān)鍵詞】宗教；災(zāi)難；解釋；思考

一、科學(xué)地認(rèn)識自然災(zāi)難

自然災(zāi)難是一個自然變異的過程，自然變異的形成有一個能量積累或能量轉(zhuǎn)換的過程。但是自然變異往往是在其他因素的觸動下突然爆發(fā)，除了在特定條件下必須會發(fā)生外，它到底在何時發(fā)生，帶有一定的偶然性。例如08年汶川大地震，是我國大陸內(nèi)部地震，屬于淺源地震，其破壞力度較大。專家表示，全球7級以上地震每年18次，8級以上1-2次。我國受印度板塊和太平洋板塊推擠，地震活動比較頻繁。張國民說，從大的方面來說，汶川地震處于我國一個大地震帶——南北地震帶上，從小的方面說，汶川又在四川的龍門山地震帶上。因此，這里發(fā)生地震的幾率較高。所以說，自然災(zāi)害的發(fā)生雖然具有偶然性，但在時空分布上有一定規(guī)律可循：區(qū)域性、季節(jié)性和階段性以及共生性和伴生性等。而不合理的人類活動會加劇或誘發(fā)自然災(zāi)害，但人類可以采取科學(xué)手段來減少災(zāi)害帶來的損失。但就目前狀態(tài)來說，“科學(xué)所呈現(xiàn)的物理狀態(tài)根植于人與自然關(guān)系的內(nèi)在困境，即人類認(rèn)識能力與工具理性的有限性和理性指向?qū)ο螅ㄗ匀唤纾┑臒o限性及其變化的不確定性之間的矛盾”。就是說，人類的科技發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與發(fā)展，只可能降低自然災(zāi)難帶來的危害，但決不能根本消除自然災(zāi)難。故這一矛盾境況使人類始終面臨自然災(zāi)難對人們生命財產(chǎn)安全的威脅。所以在嚴(yán)重自然災(zāi)難頻發(fā)之際，對于廣大災(zāi)民而言，關(guān)于災(zāi)難的緣由需要解釋、恐慌的心靈需要安頓、絕望的生命需要拯救。這就使得宗教有機會對災(zāi)難的解釋這個問題上做出積極的回應(yīng)，并得到了很好的發(fā)揮。所以簡單來說，是科學(xué)的有限性為宗教留下了認(rèn)識世界和解釋世界的空間，并且給出確定無疑的答案。

二、宗教對災(zāi)難的解釋

正是因為宗教信仰在內(nèi)容上的完滿性、本原性、規(guī)范性和超驗性等特征，給身處逆境中的人們提供了一個不可證偽的思想觀念體系及與之對應(yīng)的行為準(zhǔn)則和獎懲辦法，才使得受挫的心靈得以慰藉，故能幫助人們重樹生活的希望、勇氣和信心。這便是宗教之所以能夠始終與人類生活形影相隨的根本原因。呂大吉教曾說，“人類對宗教的依賴當(dāng)中就包含著對擺脫現(xiàn)實痛苦的救贖的期待，追求靈魂凈化的祈禱，精神上對生命本源和生命意義的追溯，所以從某種意義上說，宗教就是人類靈魂的避難所?！蹦亲诮淌侨绾螢槿祟愄峁┻@個避難所的呢？在筆者看來，這個問題的答案正是宗教得以能夠安慰心靈的根本原因。

那就是，在宗教范疇中，苦難（自然災(zāi)難）被認(rèn)為是必然的?；浇探塘x認(rèn)為：“受苦的原因是上帝在人的永世中間為人所設(shè)定的，是每一個人無法擺脫的。這樣的上帝是愛嗎？難道完全沒有苦難才是愛嗎？苦難很多時候是從神而來的，神定了這個定律，人一定要經(jīng)受試煉，一定要勝過試煉，以致達(dá)到一個非原有受造的完全，而被成全之完全，要把一些圣徒磨成有他真正滿足的形象，苦難是個必須。故人在苦難中間不可以怪上帝，只要尋求神到底要我怎樣借著苦難達(dá)到他要我達(dá)到的境界。真正有信心的人應(yīng)說，上帝很多恩典是包藏在苦難的里面。你把苦難接受了，恩典就屬于你，你不接受苦難，恩典就離開你，這個苦是神旨意中的苦?！?，就是說苦難是信徒必經(jīng)之路，因為只有在苦難中才能達(dá)到對上帝純真的信仰和崇拜。

盡管佛教否定創(chuàng)世說，更不承認(rèn)造物主。但是“宗教解釋災(zāi)難的核心特征，就是將自然界的災(zāi)害與人的行為結(jié)合起來，常常將天災(zāi)解讀為人禍?！彼苑鸾蹋ㄌ刂钢袊鸾蹋?zāi)難與人們的行為聯(lián)系起來，認(rèn)為是業(yè)力的因果報應(yīng)。即善因必產(chǎn)善果，惡因必產(chǎn)惡果。在佛教看來，我們的世界是會經(jīng)歷成、住、壞、空這四個階段的，就是他生存、生成，生成以后然后會保持一段時間，然后慢慢的開始變壞，最后一切毀滅，盡管這個時間是一個極其長的一個時間，但由于在壞的階段，事件會出現(xiàn)水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等等這樣的一些災(zāi)難，所以這就意味著變壞也就是災(zāi)難是必須要經(jīng)歷的一個過程，但絕不是最后一個過程。因為佛教認(rèn)為“萬法皆空”，就是說世間萬物都是由條件構(gòu)成的，而“條件構(gòu)成”就是“因緣和合”，即一切事物都是因條件而存在的。因此，世間萬物的成、住、壞都是有條件的，它們自身不是自身存在的根據(jù)，這就被稱為是“自性空”。由此可知災(zāi)難亦是“空”。而“空”即“假有”，不是真的有。所以要放下執(zhí)念，看清一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來終歸幻滅。最終到達(dá)涅盤的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂。

同樣主張創(chuàng)世說的伊斯蘭教以信末日與復(fù)生為基本信條之一，并堅持兩世思想，認(rèn)為人不僅有短暫的今世生活，還有永久的后世生活。相信世界有末日，屆時人人都要復(fù)生，接受安拉公正無私的審判。復(fù)生必定接受賞罰，屆時安拉基于每個人在今世的行為，要作出公正無私的判決。這種審判是絕對的，無人可以逃脫，塵芥莫能隱蔽；是公正的，人人只為自己的行為負(fù)責(zé)，無須代他人受過，也不由他人分擔(dān)自己的過惡，人是自己行為的主體，要為自己的行為負(fù)責(zé)，要接受相應(yīng)的果報。惡人的歸宿是地獄，是熊熊燃燒的烈火，是沒有盡頭的痛苦。而行善者將進(jìn)入天堂永享天國的無盡福樂，通過天堂的美好，“喚醒眾人，同歸于善”。

綜上所述，各個宗教解釋災(zāi)難的共通之處就是將災(zāi)難解釋為一種必然的存在，認(rèn)為災(zāi)難具有必然性。

三、宗教對災(zāi)難解釋的思考

很顯然，以上所得結(jié)論與我們前面科學(xué)論證的災(zāi)難具有偶然性的結(jié)論是相對立的。而現(xiàn)在我們要做的就是如何看待這種對立關(guān)系。首先，宗教屬于信仰的范疇，是對人自身存在意義的關(guān)注和探求，是對人自身存在的終極理想、終極意義的思考，它具有追求幸福、道德約束、終極關(guān)切的功能。而科學(xué)是人們運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系。它是一種重要的人類活動，其目的在于認(rèn)識自然界中的各種事物，把握自然界事物的運動規(guī)律，不斷提高人類改造自然的能力?？茖W(xué)探索的是事實世界，即物質(zhì)世界，是看的見摸得著的；宗教探索的是意義世界，即精神世界，是看不見摸不著的。宗教可以回答人們用理性難以解釋的人生根本問題，所以面臨災(zāi)難時，人們最需要心理上獲得一種支撐，而這種看不見摸不著的精神世界正可以成為這么一種支撐。但是宗教因其追求的對象是超現(xiàn)實的絕對和無限，所以在對其合理性的論證中，它必然要求以對無限絕對的信仰為基礎(chǔ)，訴諸于人的直覺和頓悟，依賴人的情感體驗，其思想是非邏輯的。而科學(xué)以對客觀對象的真實性把握為目的，它要求在思想上遵守邏輯規(guī)則，重視思維活動的客觀性和合理性，強調(diào)概念和命題的可證實性或可證偽性。所以宗教與科學(xué)之間關(guān)于解釋世界問題的內(nèi)容是不可調(diào)和的。其次，宗教是在超人間化的力量下讓人們接受自然的變異，并且認(rèn)為這是超人間力量的安排，是人們所無法掌控的懲罰，所以人們應(yīng)該接受命運。而科學(xué)要求人們從自然規(guī)律方面去認(rèn)識自然界，然后改造自然使之適應(yīng)人的生存，所以人們應(yīng)該正確認(rèn)識自然界，正確對待自然界。所以宗教范疇下的自然界是外在于人類社會和歷史的。馬克思認(rèn)為，在一定意義上說，人類社會發(fā)展的歷史，就是人類與自然界在社會實踐中相互制約、相互作用與相互演變的自然歷史過程。就是說，人與自然并不是相互獨立的存在，而是相互制約相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，我們不能不立足于現(xiàn)實去看待自然界。

哲學(xué)與宗教在終極關(guān)懷的問題上是同一的，即都要給人一種終極關(guān)懷。但是哲學(xué)注重建立在理性基礎(chǔ)上的思辨，而宗教強調(diào)建立在體驗或幻想上的信仰，即哲學(xué)在于“思”，宗教在于“信”。宗教與哲學(xué)之所以產(chǎn)生這種表現(xiàn)形式上的區(qū)別，是因為哲學(xué)本質(zhì)上必為理性主義，而宗教本質(zhì)上必為信仰主義。這是因?qū)ο蟮男再|(zhì)及認(rèn)識其對象的方法所決定的。宗教信仰的對象是某種超自然的力量和存在，它既不是經(jīng)驗的對象，也不是理性的對象，而只能是信仰的對象。古代世界各民族，各地區(qū)的宗教都是直接宣稱其所信諸神的存在，或者訴諸神秘的直覺，當(dāng)時并不認(rèn)為有必要找出理性根據(jù)的必要。只是從古代希臘羅馬以來，由于理性主義哲學(xué)的影響，在基督教系統(tǒng)中，宗教神學(xué)家才試圖用哲學(xué)推理的方法對其教義信仰給予理性證明。這種宗教與哲學(xué)、信仰與理性的結(jié)合，在中世紀(jì)達(dá)到高峰，并以新的形式延續(xù)至今。但是，這種“結(jié)合”是直接違背雙方的本性的。既然宗教信仰的對象是具有超自然神性的存在，而人的理性不過是人類的自然理解能力，人類理性又怎能超越自然律的限制而認(rèn)識超自然的神呢？

而到了21世紀(jì)的今天，面對科學(xué)的挑戰(zhàn)，神學(xué)家的應(yīng)對方式是重新闡釋宗教理論，試圖尋找一種與科學(xué)相融通的宗教解釋，在反駁批評的同時，確立宗教在科學(xué)昌明時期的合法性。宗教的改變被視為一種與科學(xué)的積極對話，而實質(zhì)是為了繼續(xù)保持影響力所做的妥協(xié)，客觀上反映出宗教與科學(xué)在實力上的不平衡。可反過來說，科學(xué)雖然在詮釋宗教方面取得的新進(jìn)展對宗教構(gòu)成威脅，但并不足以證明宗教存在被解構(gòu)的風(fēng)險，作為一種看待世界的視角，或者一種私人的生活方式，宗教仍將存在并發(fā)揮其在價值與倫理方面的作用。而哲學(xué)與科學(xué)、宗教都不同，它不能給出一個確定無疑的宇宙本體的存在，而是從反思的角度不斷啟發(fā)人們的思維，包括科學(xué)和宗教在內(nèi)，但始終不會給出一個確定無疑的答案。無論是新無神論運動對宗教的批判，還是宗教認(rèn)知科學(xué)對信仰的詮釋，對于宗教而言，都是科學(xué)向它們提出的前所未有的挑戰(zhàn)，而宗教的回應(yīng)亦從側(cè)面折射出二者關(guān)系不對等的發(fā)展趨勢。很明顯，宗教在與科學(xué)的對抗中已處于弱勢?？v觀歷史，宗教起初將一切都納入自己的掌控范圍之內(nèi)，但隨著科學(xué)對世界影響的深人，宗教解釋不得不調(diào)整，目的是為了努力證明在一個科學(xué)規(guī)律決定的世界里，上帝仍扮演著重要的角色。而面對宗教解釋的不斷調(diào)整，科學(xué)不需要通過攻擊宗教來確立自己的合法性，也不需要迎合宗教而做出改變，而宗教則需要隨著科學(xué)的進(jìn)步給出新的詮釋，所以與科學(xué)的融通是當(dāng)下宗教界最為重要的課題。

四、結(jié)語

對于天災(zāi)，有人認(rèn)為宗教可以凝聚社會力量，認(rèn)為災(zāi)難的力量遠(yuǎn)大于世間人類的力量，所以對待超世間的問題也只能用超世間的方式解決。也有人認(rèn)為，無論是自然帶來的傷痛還是社會造成的傷害，在大自然面前，抱有悲天憫人之心，關(guān)愛生靈，尊重生命；在社會現(xiàn)實面前，更要保持判斷理性，讓遮掩的世界敞開真實。不管怎樣，對遭遇災(zāi)難的人而言，宗教因其自身特性而具有獨特的功能。由于宗教給人呈現(xiàn)了一個萬能者以及現(xiàn)實世界無法比擬的詩化世界，因此對身處苦難中的人具有重要的慰藉作用。萬能者的存在及其拯救能力為生者提供了繼續(xù)生活的勇氣，也為死者設(shè)計了一個往生的美好世界。

人類為了更好的生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而同時自然界又竭力的否定人類對它的改造，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。所以人與自然就處在一種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系之中，即作用與反作用。如果這種關(guān)系處理不好，那必然造成人與自然之間的失衡，那自然就會遭到人類的破壞，人類也會受到來自自然界的懲罰。

總而言之，宗教、科學(xué)分歧就在于人與自然的關(guān)系問題上。而正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，辯證的看待人與自然的關(guān)系才是筆者之意。因此，文章在辯證地分析人與自然災(zāi)難的關(guān)系問題的同時，既沒有否定科學(xué)對災(zāi)難的實證解釋，也沒有否定宗教面對災(zāi)難時給人們心理上帶來的慰藉，而是啟發(fā)人們?nèi)绾握_地認(rèn)識災(zāi)難、面對災(zāi)難，從而理性地生活，使自己成為一個理性的人。

參考文獻(xiàn)

[1] 閔麗.自然災(zāi)難與宗教的價值——對自然災(zāi)難的人文關(guān)懷[J].中共四川省委省級機關(guān)黨校學(xué)報，2012（01）.

[2] 魏德東.宗教對災(zāi)難的理解[N].中國民族報，2011-03-15.