夏添

摘 要：黑格爾的辯證法與費(fèi)爾巴哈的唯物論可以說是馬克思主義的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。作為德國(guó)古典哲學(xué)的領(lǐng)軍人物，黑格爾的思想對(duì)馬克思的影響毋庸置疑。本文所探討的，是作為其發(fā)展過程的馬克思的思想，并力求從中發(fā)現(xiàn)馬克思主義將黑格爾哲學(xué)內(nèi)化的過程。

關(guān)鍵詞：馬克思；黑格爾；內(nèi)化

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-02-08

本文探討了馬克思思想的發(fā)展和其將黑格爾哲學(xué)內(nèi)化的過程。真正理解一種知識(shí)，就必須將其內(nèi)化。最初，馬克思將新的知識(shí)當(dāng)成客體來看待，進(jìn)行理解，然后機(jī)械地使用；發(fā)展到后來，馬克思把理解到的意思和機(jī)械使用的規(guī)則與思想的其他部分相聯(lián)結(jié)，改造之前的思想，并使其成為之后思想運(yùn)作的要素之一。本文詳盡列舉了黑格爾哲學(xué)與馬克思學(xué)說的具體內(nèi)容，并比較了兩者的異同。馬克思接受異己學(xué)說的過程有其主觀原因，并且基于這種主觀需求將這些異己之物內(nèi)化。馬克思轉(zhuǎn)向?qū)诟駹柕难芯勘赜衅鋬?nèi)在原因，是基于自身思想發(fā)展的需要。馬克思內(nèi)在地需要黑格爾哲學(xué)，因此將黑格爾哲學(xué)內(nèi)化為其思想的有機(jī)部分，從而加以利用，并在之后的思想運(yùn)作過程中——在觀察世界、思考世界時(shí)——讓黑格爾哲學(xué)內(nèi)在地、自然地發(fā)生作用。

本文以馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的內(nèi)化過程為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)馬克思思想進(jìn)行探索。

1.前黑格爾時(shí)期

馬克思在《根據(jù)〈約翰福音〉論信徒同基督結(jié)合為一體》中寫道：“……這種結(jié)合是否必要，它是否由人的本性所決定，人是否不能依靠自己來達(dá)到上帝從無中創(chuàng)造出人所要達(dá)到的那個(gè)目的……”馬克思通過“歷史”考察“人的本性”?！拔覀?nèi)绻炎约旱哪抗馔断驓v史這個(gè)人類的偉大導(dǎo)師，那么就會(huì)看到，在歷史上用鐵筆鐫刻著：任何一個(gè)文明……”此處的歷史不是指發(fā)展過程，而只是量的堆積。其真實(shí)意思是：歷史上的絕大多數(shù)或歷史上的普遍。但這樣一來，歷史就缺了時(shí)間性，反而類似于空間概念了，因?yàn)樗耆梢蕴鎿Q為人類的普遍狀況。

對(duì)于“上帝從無中創(chuàng)造出人所要達(dá)到的那個(gè)目的”，馬克思只是用“高尚”來表示。“但是，善良的創(chuàng)世主不會(huì)憎恨自己的創(chuàng)造物；他想要使自己的創(chuàng)造物變得像自己一樣高尚……我們不能對(duì)上帝就這樣的民族和人們所作的決定做出判斷，因?yàn)槲覀兩踔晾斫獠涣松系鄣臎Q定……”馬克思的這段表述表現(xiàn)出了神秘主義傾向。馬克思認(rèn)為，人類普遍不“高尚”，因此需要 “神圣外力”的幫助——需要“同督結(jié)合為一體”。這里的問題是“人性”與“神性”之間的矛盾。實(shí)際上，馬克思提出了人類的目標(biāo)——“上帝從無中創(chuàng)造出人所要達(dá)到的那個(gè)目的”。“高尚”，又認(rèn)定“人性”的制約使人類無法實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，只能依靠不知其所云的“結(jié)合為一體”。概括而言，這是人類現(xiàn)在的狀況與人類應(yīng)當(dāng)?shù)臓顩r之間的矛盾。

在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思寫道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。” 馬克思認(rèn)為二者不是對(duì)立的：“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美……” 但在之后卻用“犧牲”來表達(dá)。這里的問題在于：個(gè)人的完美卻是對(duì)個(gè)人的否定，是對(duì)個(gè)人的犧牲。概括而言，是人類個(gè)體與人類全體的矛盾。

前后兩種認(rèn)識(shí)間存在著矛盾，前者認(rèn)為人類的完滿在于“神”，而后者認(rèn)為人類的完滿在于“人”。前者有著很強(qiáng)的宗教色彩，可以說是馬克思思想中被灌輸進(jìn)來的內(nèi)容；后者則帶有理想的意味，可以說是馬克思個(gè)人的思想。

然而，這并不能消解矛盾，因?yàn)轳R克思此時(shí)的思想總體上是孤立且不完善的。矛盾并非產(chǎn)生于思想之外，而是由于思想本身模糊而無法與它的異在相區(qū)別，因而是自相矛盾的。矛盾源于對(duì)立，也源于同一。也正是缺乏進(jìn)一步的規(guī)定，思想的各個(gè)方面彼此孤立——因?yàn)楦緵]有規(guī)定使二者聯(lián)系起來。上文所說的 “矛盾”“孤立”，即使不可加之于馬克思當(dāng)時(shí)的具體思想，但卻可以加于與對(duì)馬克思思想的理解。

2.初步內(nèi)化黑格爾思想的時(shí)期

在《寫給父親的信》中，馬克思記錄了其思想的轉(zhuǎn)變過程：“生活中往往有這樣的時(shí)機(jī)，它好像是表示過去一段時(shí)期結(jié)束的界標(biāo)，但同時(shí)又明確地指出生活的新方向?！睆倪@段表述中我們可以看出馬克思已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向黑格爾的哲學(xué)，然而，馬克思的轉(zhuǎn)變是基于其內(nèi)在要求的。

“先前我讀過黑格爾哲學(xué)的一些片段，我不喜歡它那種離奇古怪的調(diào)子?！?可見，馬克思最初是排斥“表述不清”“晦澀難懂”的黑格爾哲學(xué)的。然而，“我這個(gè)不知疲倦的旅行者著手通過概念本身、宗教、自然、歷史這些神性的表現(xiàn)從哲學(xué)上思辨的揭示神性。我最后的命題原來是黑格爾體系的開端……”馬克思在直視自己的思想時(shí)，發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)地正確性。也就是說，馬克思在思考時(shí)得出了和黑格爾一樣的觀點(diǎn)，使黑格爾哲學(xué)達(dá)到了內(nèi)化目的。于是他沿著黑格爾的道路走了下去。

黑格爾的辯證法是對(duì)思維本性的描繪。就像康德哲學(xué)討論的先驗(yàn)?zāi)芰?，讀者只有直視自己的認(rèn)識(shí)能力才能理解其意；黑格爾的辯證法，讀者只有直視自己的思維發(fā)展歷程，才能發(fā)現(xiàn)它的意義所在。黑格爾哲學(xué)是必需內(nèi)化才能理解的哲學(xué)，那種把黑格爾哲學(xué)當(dāng)成一種外在對(duì)象考察的方法，只能阻斷真正理解的道路。這個(gè)轉(zhuǎn)變是痛苦的。但馬克思最終接受了這種轉(zhuǎn)變，并且馬克思進(jìn)入了對(duì)自己的否定的過程。 “我從理想主義，——順便一提，我曾拿它和康德和費(fèi)希特的理想主義比較，并從其中吸取營(yíng)養(yǎng)，——轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想……這里首先出現(xiàn)的嚴(yán)重障礙正是現(xiàn)有的東西與應(yīng)有的東西的對(duì)立，這種對(duì)立是唯心主義所固有的；它又成了拙劣的、錯(cuò)誤的劃分的根源……錯(cuò)誤就在于，我認(rèn)為實(shí)體和形式可以而且應(yīng)當(dāng)各不相干地發(fā)展，所以，我所得到的不是實(shí)在的形式，而是像帶抽屜的書桌一類的東西，而抽屜后來又被我裝上了沙子?！?馬克思發(fā)現(xiàn)了自己思想中的矛盾，這一矛盾就是“現(xiàn)有的”與“應(yīng)有的”之間的對(duì)立。這里的“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”，要通過馬克思對(duì)自己的法學(xué)研究的批判來理解。馬克思空想 “應(yīng)有的”形式，然后又生硬地、臆造地將“現(xiàn)有的”內(nèi)容塞進(jìn)去?？梢?，“現(xiàn)有的東西與應(yīng)有的東西的對(duì)立”首先應(yīng)理解為：空洞的形式與具體的內(nèi)容之間的對(duì)立。而黑格爾哲學(xué)可以在形式與內(nèi)容間架起橋梁。

辯證法是一種有內(nèi)容的邏輯，以區(qū)別于形式邏輯。形式邏輯只提供命題間的外在聯(lián)系，只能使思維避免“錯(cuò)誤”，卻不能“尋找”正確，因而是“消極的”；形式邏輯只要求思維形式的正確性，應(yīng)用時(shí)又不得不考慮命題的內(nèi)涵，因此是“不完全的”。辯證法所要解決的主要問題就是揭示思維由抽象進(jìn)入具體的過程。將空洞概念潛在的內(nèi)容一一展開，展現(xiàn)其聯(lián)系，最終成為“絕對(duì)理念”，實(shí)現(xiàn)對(duì)概念的完滿把握。

馬克思在文中的意思只顯現(xiàn)到此，但“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”不應(yīng)該僅僅局限于此，而是有待于進(jìn)一步發(fā)展的思想中的萌芽。在馬克思的博士論文中，馬克思已成為黑格爾主義者。“此外，發(fā)生、繁榮和衰亡是極一般、極模糊的觀念，要把一切東西都塞進(jìn)去固然可以，但要借助這些觀念去理解什么卻辦不到。死亡本身已預(yù)先包涵在生物中，因此對(duì)死亡的形態(tài)也應(yīng)該像對(duì)生命的形態(tài)那樣，在固有的特殊性中加以考察?！?這顯而易見的是黑格爾式的語言。此處馬克思有一段引自休謨的對(duì)哲學(xué)的贊揚(yáng)，表達(dá)了他當(dāng)時(shí)對(duì)哲學(xué)的肯定?！叭绻藗兤仁拐軐W(xué)在每一場(chǎng)合為自己的結(jié)論辯護(hù)，并在對(duì)它不滿的任何藝術(shù)和科學(xué)面前替自己申辯，對(duì)理應(yīng)到處都承認(rèn)享有最高權(quán)威的哲學(xué)來說，當(dāng)然是一種侮辱。這就令人想起一個(gè)被指控犯了背叛自己臣民的叛國(guó)罪的國(guó)王。”

馬克思接著寫道：“……（哲學(xué)）表示它反對(duì)不承認(rèn)人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列?！?這里的“哲學(xué)”，馬克思解釋為“自我意識(shí)”?？梢哉f，此處的“哲學(xué)”是“人”的代名詞，這里表達(dá)了對(duì)神的拒斥。在《根據(jù)〈約翰福音〉論信徒同基督結(jié)合為一體》中顯露的矛盾已初步解決。此時(shí)“人”否定了“神”，馬克思在那里要求的對(duì)“人的本性”的考察已不再自相矛盾了。人類應(yīng)當(dāng)?shù)臓顟B(tài)不再是“神圣”的，而是“人性”的。這樣，最初兩種認(rèn)識(shí)間的對(duì)立也初步取消了。但問題依然存在，那個(gè)基于“人性”的人類的目標(biāo)是什么？這里的“人”是如何體現(xiàn)人類個(gè)體與人類全體關(guān)系的？馬克思的回答是：自由。這可以通過馬克思對(duì)伊壁鳩魯?shù)脑u(píng)價(jià)及其對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的理解中看出來，而且，“自由”本身就含有對(duì)個(gè)人和全體的關(guān)系的考慮。在這個(gè)階段，馬克思對(duì)黑格爾思想的內(nèi)化只是初步的，因?yàn)轳R克思還沒有將黑格爾哲學(xué)在自己的思想中妥當(dāng)?shù)匕仓谩?nèi)化最后會(huì)起到揚(yáng)棄的作用。一方面，用新知改造思想，這就對(duì)原有的思想加以揚(yáng)棄；另一方面，給新知加上思想的規(guī)定，這就對(duì)新知加以揚(yáng)棄。

3.進(jìn)一步內(nèi)化黑格爾思想的時(shí)期

“因此，彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成為為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對(duì)天國(guó)的批判就變成了對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成了對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成了對(duì)政治的批判?！?馬克思思想中的矛盾，到這個(gè)階段可以這樣表述：如何實(shí)現(xiàn)包括每個(gè)人的自由在內(nèi)的所有人的自由。這里，涉及每個(gè)個(gè)體，也就是涉及人類的全體，而全人類和每個(gè)人類個(gè)體所共有的，就只是“現(xiàn)實(shí)”。馬克思思想中的矛盾，促使馬克思專注于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀照。

至此，馬克思開始了對(duì)黑格爾的批判?！白鳛槌霭l(fā)點(diǎn)的事實(shí)并不是被當(dāng)作事實(shí)看待，而是被當(dāng)作神秘主義的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)性變成了現(xiàn)象，但是除了這種現(xiàn)象，理念便沒有任何其他的內(nèi)容。除了成為‘自為的無限的現(xiàn)實(shí)精神這一邏輯的目的，理念也沒有任何其他的目的。這一節(jié)集法哲學(xué)和黑格爾全部哲學(xué)的神秘主義之大成?！?/p>

由此可見，馬克思批判了黑格爾哲學(xué)中“非現(xiàn)實(shí)”的內(nèi)容。馬克思指出，“思辨”的內(nèi)容是黑格爾主觀臆造加上去的，只是為了滿足黑格爾的哲學(xué)“邏輯”。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的情況是家庭、市民社會(huì)構(gòu)成了國(guó)家；而“思辨”的情況卻是國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)自己分出了家庭、市民社會(huì)。然而，被黑格爾當(dāng)作內(nèi)容的，卻沒有超出現(xiàn)實(shí)的情況。因此，馬克思對(duì)此進(jìn)行了否定。

其實(shí)，在這種否定中，馬克思也表達(dá)了對(duì)黑格爾的肯定?！暗浅诉@種現(xiàn)象，理念便沒有任何其他的內(nèi)容……”這說明，“理念”是表達(dá)了它的內(nèi)容的，只是此外還要實(shí)現(xiàn)“成為‘自為的無限的現(xiàn)實(shí)精神這一邏輯的目的”。馬克思拋棄了辯證法“邏輯上”的規(guī)定，卻不拋棄辯證法對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋。這正顯示了黑格爾哲學(xué)在馬克思思想中最終的歸宿。

馬克思將黑格爾的辯證法當(dāng)作一種思維方式并融入自己的思想中，并加入了基于自己內(nèi)在目的的內(nèi)容。黑格爾的辯證法在思想中，用于探索思想中的概念；馬克思的辯證法在物性中，用于探索人類的歷史、社會(huì)。馬克思把辯證法由理念世界拉入現(xiàn)實(shí)世界，將黑格爾“頭足倒立”的辯證法顛倒過來，使其立足于現(xiàn)實(shí)。

內(nèi)化最終是要將新知與自己思想的其他部分聯(lián)結(jié)在一起，形成一個(gè)整體，也就是形成一個(gè)新的思想。馬克思基于自己“現(xiàn)實(shí)”的要求，改造了辯證法，使其與自己的要求相一致；反過來，辯證法成為馬克思思想的有機(jī)組成部分，在馬克思新形成的思想中自然地發(fā)揮了作用。

“哲學(xué)家們總是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?此時(shí)，馬克思思想中的“現(xiàn)有的”和“應(yīng)有的”，不再僅僅是“形式”與“內(nèi)容”，而都是在現(xiàn)實(shí)中，并與人類自由密不可分的?！艾F(xiàn)有的”是人類的不自由的狀態(tài)，“應(yīng)有的”是作為個(gè)體和全體的人類都享有自由的時(shí)代。馬克思急需改變“現(xiàn)實(shí)”，而內(nèi)化于他的黑格爾的辯證法則成為改變世界的思想體系中的非常重要的部分。

4.由馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)所想到的

對(duì)馬克思思想的理解，就是對(duì)馬克思思想內(nèi)化過程的理解。這個(gè)過程中，也產(chǎn)生了類似于馬克思的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)是關(guān)于中國(guó)的馬克思主義問題的。國(guó)家中的實(shí)體是政治經(jīng)濟(jì)的多方面的狀況。中國(guó)的現(xiàn)狀，指的就是中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況。對(duì)現(xiàn)狀的不滿往往會(huì)導(dǎo)致將矛頭指向“馬克思主義”，似乎是“馬克思主義”導(dǎo)致了中國(guó)的社會(huì)問題。每一個(gè)國(guó)家，其政治經(jīng)濟(jì)狀況都是具體而獨(dú)特的，無法用某個(gè)概念空洞地概括的。同樣是社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)、朝鮮、古巴、越南的現(xiàn)狀都是不同的，現(xiàn)在國(guó)家之間的差異，不是“稱呼”上的差異，而是具體的政治經(jīng)濟(jì)文化上的差異。

對(duì)“馬克思主義”激烈地拒斥可能會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果：政治經(jīng)濟(jì)的問題還存在，只是換了一種解釋方式。因此，必須要將馬克思主義不斷地加以發(fā)展，使之順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。任何一種思想理念如果只停留在當(dāng)前的社會(huì)條件下，是無法得到人們的認(rèn)可和接受的。馬克思主義的發(fā)展，已經(jīng)不僅僅是當(dāng)作一種哲學(xué)思想，而更多的是變成國(guó)家社會(huì)變革的指導(dǎo)理念。在新的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，需要對(duì)馬克思主義作出新的闡述，才能適應(yīng)國(guó)家的發(fā)展需要，才能為人們所接受，而不僅僅只是作為一種說教的思想理念。

把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，在解決實(shí)際問題中，它能提供科學(xué)的理論依據(jù)，使我們正確地看待問題，辯證地分析問題，做到統(tǒng)籌兼顧，抓住問題的關(guān)鍵，具體問題具體分析，進(jìn)而解決問題。

馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判中表達(dá)了這樣的意思：他不倡導(dǎo)批判德國(guó)的精神，因?yàn)槟欠N精神已經(jīng)是極度落后的；應(yīng)該做的是摧毀這種精神下的制度。馬克思主義中國(guó)化是將馬克思主義同中國(guó)發(fā)展相結(jié)合，是對(duì)馬克思主義的新發(fā)展，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的，與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義中國(guó)化對(duì)解決當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題具有指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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