文鑫

文言文不僅是一種典雅凝練的語言形式，也是我國傳統(tǒng)文化的重要載體。雖然在口語中白話文是主流，但是文言文以其獨特的生命力不斷陶冶和感化著學(xué)生的精神，歷久彌新，經(jīng)久不衰。因此，文言文教學(xué)在語文教學(xué)中所占地位十分重要，探索有效的文言文教學(xué)方法也十分有必要。我在文言文教學(xué)中作了一些思考和嘗試，以求擺脫文言文教學(xué)的困境。

一、要深刻體會文言文的文化意蘊(yùn)

文言文典雅、簡潔、內(nèi)涵豐富，雖年代久遠(yuǎn)，卻香如陳酒，其中的文化意蘊(yùn)深厚醇美。散步古人庭院，認(rèn)知古人社會生活。教材文言文，窺片言只語，可知古人衣食住行、文化娛樂等。

萬象皆萬物。例如，從“布衣”“短褐”“綺繡”中，可知穿著者身份地位的差別?！霸墙癯凡葳A”，包含了古代民俗——端午節(jié)斗草，學(xué)生聽得津津有味。下課后會有人也來玩玩斗草：文斗斗智，增長植物學(xué)知識；武斗角力，活動筋骨，驅(qū)走疲憊與枯燥，快哉樂哉！

品位意象，提高古詩詞的鑒賞力。理解古詩詞特定意象的含義，是讀懂古詩詞的一把鑰匙。教材選文中多處提及柳、月等等，于是專門講講它們的文化意蘊(yùn)，便于學(xué)生更好理解古詩詞。柳亭亭而立，讓人產(chǎn)生許多遐想。柳枝柔長、婀娜，隨風(fēng)輕搖，讓人覺得有依依之情，加上“柳”和“留”諧音，古人自然就有折柳送行的習(xí)俗，所以柳樹常被詩人寄托離情別意。如王維的“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。后來離愁別緒淡化為柳絲的纏綿挽留。柳樹的姿態(tài)，也讓人聯(lián)想到女性的柔美，柳樹就被擬作美麗的女子。再如賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳?！绷喾N于房前屋后，所以柳常作故鄉(xiāng)的象征。了解柳等的意象，激發(fā)學(xué)生鑒賞古詩詞的樂趣，進(jìn)而有學(xué)生嘗試在自己的作文中加以運(yùn)用，增強(qiáng)了文字的表現(xiàn)力。

“游山玩水”，領(lǐng)悟中國人的山水觀。古人將自己對山水的認(rèn)知與感悟記錄在許多篇章中。君子比德，天人合一，就是中國人的山水觀?？鬃犹岢觥爸钦邩匪?，仁者樂山”，這種君子比德的哲學(xué)思想對后世產(chǎn)生了廣泛影響，深深浸透在中國傳統(tǒng)文化之中。因而我們理解了富春江上吳均的淡泊，廬山瀑布前李白的浪漫，岳陽樓上范仲淹的曠達(dá)，酈山腳下張養(yǎng)浩的憤慨。這也驗證了天人合一，人在自然中，不是消失，而是和諧共生，延伸拓展。前人昭示給我們這一千古不易的生活態(tài)度，其實將漫游大千世界見微知著的使命當(dāng)作人生的權(quán)力，帶領(lǐng)學(xué)生“游山玩水”，徜徉于文言文中，也是行使這種權(quán)力。

二、能準(zhǔn)確理解文言文美的意境

每個民族都有自己特殊的文化心態(tài)、審美趣味。正像詩人流沙河所寫：“中國人有中國人的心態(tài)，中國人有中國人的耳朵?！睂W(xué)習(xí)文言文還有助于培養(yǎng)起中國人特有的審美情趣。

在流傳已久的文學(xué)精品里，具有審美特質(zhì)的文字比比皆是。三峽的“重巖疊嶂，隱天蔽日”之高，浙江潮的“際天而來”“吞天沃日”之勢，富春江的“水皆縹碧，千丈見底”之清，北部邊塞“大漠孤煙直，長河落日圓”之壯，哪一種景不長留腦際；諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”之忠，歐陽修“樂其樂”之樂，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”之憂、李清照“只恐雙溪舴艨舟，載不動許多愁”之愁，哪一種情不撼人心魄！學(xué)生流連于字里行間，怎能不“沉醉不知歸路”。

蘇軾夜游承天寺，見庭中月輝清澈，竹柏?fù)u曳，他就像悠游于“空水積明”中的魚兒，自由自在，他忘懷人間得失，胸襟如同月光那樣澄澈。當(dāng)他慨嘆：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”時，我們懂得他的心聲：何時、何處無良辰美景，然而有“閑情”欣賞它們的人太少了。蘇軾的欣喜和感慨相交，正是人的精神生活豐富的一種表現(xiàn)，這就是在體味生命意蘊(yùn)，學(xué)生從中悟得在緊張繁忙的學(xué)習(xí)生活里，學(xué)會忙里偷閑，在審美世界中駐足，時常欣賞世界，成為一個有情趣的人，這樣的生活才是詩意的生活，即高品質(zhì)的生活。

三、主動拉近學(xué)生與文言文的距離

文言文與現(xiàn)代漢語存在差異，其用字可謂“尺幅能容千里，片言可投百意”，加之作品中傳達(dá)出的思想情感又有鮮明的歷史印痕，于是給中學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來很大困擾。教師應(yīng)該幫助學(xué)生搭建溝通古今語文的橋梁，讓他們自如往來其間。

追根溯源，梳理文言文與現(xiàn)代漢語的關(guān)系。如“陟”，是會意字，甲骨文的左耳邊是兩只腳，腳跟朝下，腳的旁邊是“阜”（高坡），這是兩只腳登上高坡的意思。后從“登高”引申為“提拔”、“進(jìn)用”之義，“陟罰臧否，不宜異同”之“陟”即是。通過溯源法講解，學(xué)生就不會對一些文言字詞感到莫名其妙，記憶起來，也就輕松許多。

跨越時空，古為今用。文言文如果只是學(xué)生考試的內(nèi)容，而未對他們的日常生活產(chǎn)生絲毫積極影響，那么文言文也就失去了它存在的意義；反之，讓文言文古為今用，增長知識，浸潤心靈，解決困惑，學(xué)生也會樂于走進(jìn)文言世界。在《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌在聽了妻，妾，客對自己的評價后，并沒有為此沾沾自喜，而是“暮寖而思之”，最終推己及人，想到了齊王的處境。然后委婉設(shè)喻，勸諫齊王；齊王也是敢于納諫，最后贏得齊國大治的局面。在此基礎(chǔ)之上，我讓學(xué)生進(jìn)一步反思：在生活中，當(dāng)有人贊美或批評我們時，我們應(yīng)該怎么對待？真是一石激起千層浪，同學(xué)們踴躍發(fā)表自己的見解，都說應(yīng)該學(xué)習(xí)鄒忌的謙虛和為他人著想的精神；學(xué)習(xí)齊王勇于納諫和察納雅言的精神。這樣教學(xué)，將文里文外、過去現(xiàn)在、作者讀者有機(jī)結(jié)合，學(xué)生就會深切感受到文言文的可親可愛，就會越來越喜歡學(xué)習(xí)文言文。

總之，文言文教學(xué)如能品味其文化意蘊(yùn)、美的意境，并拉近它與學(xué)生的距離，那么，學(xué)生就像旅行者，每一回出發(fā)，都是生命活力勃發(fā)的開端，迎接那潛入四季山水后身心雙重的釋放與愉悅；每一次歸來，猶如生命活力張揚(yáng)起風(fēng)帆，蓄滿日月星辰的精華雨露將人生的航程滋潤?。?/p>