潘明娟

(西安文理學(xué)院長安歷史文化研究中心，陜西西安　710065)

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■文化傳媒研究

長安文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位

潘明娟

(西安文理學(xué)院長安歷史文化研究中心，陜西西安710065)

摘要：從民族視角、時(shí)代視角、地域視角三個(gè)方面入手，才能準(zhǔn)確了解中華傳統(tǒng)文化。而正確認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化，才能深入理解長安文化。長安文化在中華傳統(tǒng)文化中占有不可忽視的地位：長安文化在一定程度上是中國傳統(tǒng)文化的主流文化，為古代各政權(quán)認(rèn)可并極力推動、普及的文化；是中國傳統(tǒng)文化的盛世文化，記載著中華傳統(tǒng)的輝煌與驕傲；是具有地域特色的文化，對其他地域文化產(chǎn)生重要影響；也是多民族不斷融合而產(chǎn)生的文化，是多民族共同創(chuàng)造的文化結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：長安文化；主流文化；盛世文化；地域文化

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是中華民族團(tuán)結(jié)一心、不斷進(jìn)步、走向繁榮的精神支柱和智慧源泉，也是建設(shè)中華民族共有精神家園必不可少的文化核心。長安文化，是以周秦漢唐故都，即周豐鎬、秦咸陽與漢唐長安城所在地，也即今西安市為中心，涉及一定區(qū)域范圍的歷史文化。在建設(shè)中華民族共有精神家園的文化視野下，長安文化在中華傳統(tǒng)文化中占有什么樣的地位，我們應(yīng)該如何深入認(rèn)識傳統(tǒng)文化，是亟待解決的問題。

目前學(xué)界意識到長安文化的重要價(jià)值，開始從思考長安文化中的宗教、思想、詩歌等專題問題轉(zhuǎn)向宏觀、全面地研究長安文化的形成、發(fā)展、內(nèi)涵等，如朱士光就長安文化的形成與深入研究進(jìn)行了全面思考[1],王亞榮探討了長安文化的定義及其形成的主客觀基礎(chǔ)[2]，高天成提出“長安文化是中華民族優(yōu)勢文化的代表”的觀點(diǎn)[3]，頗具新意。筆者欲就長安文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位做進(jìn)一步闡釋。

一、中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識視角

(一)中華傳統(tǒng)文化的民族視角

文化的民族性是指能夠反映民族精神、民族特性的價(jià)值觀念、思維方式、國民品性、人格追求、倫理情趣等思想文化的本質(zhì)特征，是文化的民族風(fēng)格、民族氣派的表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化，能夠反映中華民族文化類型的基本特質(zhì)，具有不同于別的民族的文化心理和文化結(jié)構(gòu)；能夠反映中華民族的民族精神，具有超越時(shí)代、階級的內(nèi)容和精神，與民族存亡共始終。可以說，中華民族的文化，積淀著民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。創(chuàng)新與發(fā)展傳統(tǒng)文化，必須體現(xiàn)民族性，民族的才是世界的。毋庸置疑，我們當(dāng)前研究較深入較寬廣的、為廣大人民群眾所喜聞樂見的傳統(tǒng)文化是以儒、釋、道文化為代表的文化，是在歷史長河中由眾多民族不斷融合、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展而得來的，在一定程度上算是中華傳統(tǒng)文化的主干文化。但是，這些并不能完全代表全部的中華傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的文化系統(tǒng)，應(yīng)該包括中華民族大家庭中各個(gè)民族的文化。建立在儒、釋、道文化基礎(chǔ)上的物質(zhì)、制度和精神文化也是民族文化的一部分。中華民族是一個(gè)多民族共同繁榮共同發(fā)展的民族大家庭，我們的傳統(tǒng)文化包含各民族共同創(chuàng)造的文化結(jié)晶。各民族傳統(tǒng)文化中能為中華民族共有精神家園建設(shè)提供重要價(jià)值的文化資源，都應(yīng)該得到特別的關(guān)注。因此，傳統(tǒng)文化的研究要關(guān)注文化的民族視角，要加強(qiáng)對各民族傳統(tǒng)文化的研究，加強(qiáng)對民族融合、民族文化融合和共同發(fā)展的研究。

(二)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代視角

中華文化的延續(xù)和發(fā)展，是在文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展過程中形成的中華文化體系，是歷史的文化、過去的文化，因此，不可避免地帶有“傳統(tǒng)”性與歷史性，傳統(tǒng)文化中某些價(jià)值觀念可能與現(xiàn)代文化體系和現(xiàn)代價(jià)值觀不相吻合。傳統(tǒng)文化有其精華，有其糟粕。因此，認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化，在目的上，要明確：倡導(dǎo)全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，不是為了復(fù)古、倒退，更不是要抱殘守缺。我們認(rèn)識傳統(tǒng)文化，其著重點(diǎn)在于通過全面認(rèn)識、創(chuàng)新發(fā)展，使祖國的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)；在手段上，要堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”，堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代視角，一方面充分理解和認(rèn)識傳統(tǒng)，另一方面要完全依托歷史、立足現(xiàn)實(shí)，尊重過去、面向未來，通過梳理傳統(tǒng)文化，擯棄落后的不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展要求的糟粕，大力弘揚(yáng)符合時(shí)代要求的精髓部分，而傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代要求的部分就是有利于加強(qiáng)民族凝聚力、符合當(dāng)代價(jià)值觀、道德觀的文化傳統(tǒng)，就是符合當(dāng)前社會核心價(jià)值體系的部分。

(三)中華傳統(tǒng)文化的地域視角

文化的地域視角是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)，也是實(shí)施愛家鄉(xiāng)、愛祖國教育的重要內(nèi)容，更是建設(shè)中華民族共有精神家園必不可少的部分。傳統(tǒng)文化有“時(shí)”“空”兩個(gè)坐標(biāo)，其中“時(shí)”代表了文化的時(shí)序性，我們現(xiàn)在考慮的是古為今用；“空”就顯示著文化的地域性，每一種文化的發(fā)生、發(fā)展都有其獨(dú)特的地域環(huán)境，有適合其發(fā)育的地理母體，也就是說，文化有其生存、發(fā)展的空間。我國已發(fā)現(xiàn)的七千多處新石器時(shí)期文化遺址，似繁星遍布祖國各地，根據(jù)其分布特點(diǎn)和文化類型，學(xué)者們將中華文化起源表述為“八大中心”、“七大系統(tǒng)”、“六大區(qū)系”等，就表明中華文明曙光初露之時(shí)，孕育中華民族精神的遠(yuǎn)古文化就呈多樣化的地域特點(diǎn)。中華傳統(tǒng)文化及其民族精神的形成、發(fā)展與創(chuàng)新，與地域文化傳統(tǒng)的這種構(gòu)成特點(diǎn)密不可分，“華夏”、“中原”等都是歷史時(shí)期出現(xiàn)的空間概念，而華夏文明、中原文化等詞匯也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的地域視角。在歷史發(fā)展中，中華傳統(tǒng)文化形成了東西南北文化大格局，不斷向四方發(fā)散，又持續(xù)從四方匯聚到一起，逐漸形成現(xiàn)代意義上的中華傳統(tǒng)文化。其中，凝聚了北方草原文化、南方江漢文化、西方絲路文化、東方齊魯文化在內(nèi)的諸多不同地域、不同特色、不同發(fā)展軌跡的文化。因此，中華傳統(tǒng)文化是各地域文化的不斷匯集和凝聚擴(kuò)展。地域文化既是傳統(tǒng)文化的多樣綻放，也是傳統(tǒng)文化的子系統(tǒng)。在文化的動態(tài)發(fā)展過程中，二者雙向互動、相輔相成。文化地域個(gè)性與傳統(tǒng)文化的共性交相輝映。不同的地域文化，其個(gè)性風(fēng)格與輻射范圍各不相同，在保持各自文化個(gè)性的同時(shí)，彼此不斷地碰撞與交流，形成了你中有我、我中有你的發(fā)展態(tài)勢。精神家園是中華民族共同擁有的民族記憶與文化心理，地域文化只是精神家園之中的一堂、一亭、一廊，它必須首先融入和體現(xiàn)整個(gè)精神家園的風(fēng)格風(fēng)貌，才能在精神家園的一隅顯示自己獨(dú)特魅力。

二、長安文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位

文化的魅力來自文化的個(gè)性。長安文化有其鮮明的風(fēng)格和個(gè)性，在中華傳統(tǒng)文化中占有不可忽視的地位?？梢哉f，長安文化在一定程度上是中國傳統(tǒng)文化的主流文化。長安文化的形成，是以我國歷史上國力最為強(qiáng)盛、文化發(fā)展也最具影響的西周、秦(含秦國與秦王朝)、西漢、隋、唐等統(tǒng)一王朝的文化為背景的，它吸收南北、利用東西、兼容并蓄，體現(xiàn)的是周秦漢唐的主流文化，反映的是統(tǒng)一的文化特征。西周、秦(含秦國與秦王朝)、西漢、隋、唐等統(tǒng)一王朝時(shí)期，是中華民族非常重要的發(fā)展時(shí)期，這些政權(quán)所認(rèn)可、倡導(dǎo)、推動的文化在我國傳統(tǒng)文化多個(gè)重要方面具有開創(chuàng)性的作用，處于主流地位。長安文化的核心內(nèi)容，是由周秦漢唐文化精髓構(gòu)成并漸次發(fā)展演變而來。在以長安為都的政權(quán)當(dāng)中，西周、秦、西漢、新、隋、唐等王朝是我國歷史上的統(tǒng)一王朝，其中西周、秦、西漢、唐又是較為強(qiáng)盛的王朝，其文治武功均對我國歷史發(fā)展起到了重大的推動作用。西周、秦、西漢、唐四大王朝的主流文化各有特色。有學(xué)者指出，周文化的主流可視之為禮樂文化，周公制禮作樂，將“敬天保民”、“重農(nóng)裕民”等治國理念推行到各地；秦文化之精髓為制度文化，秦統(tǒng)一全國后，廢分封，建立中央集權(quán)制度，推行郡縣制，又實(shí)施“書同文”、“車同軌”、“行同倫”以及統(tǒng)一度量衡等政令。秦始皇創(chuàng)建的許多維護(hù)國家、民族統(tǒng)一的制度多為后世所繼承，當(dāng)然也有相當(dāng)?shù)淖兏铩Ｎ鳚h文化的主流是漢武帝時(shí)獲得獨(dú)尊地位之儒學(xué)，經(jīng)過董仲舒加工后的儒學(xué)，調(diào)和相關(guān)學(xué)說，既符合西漢實(shí)施大一統(tǒng)的政治需要，也促使西漢統(tǒng)治者在一定范圍內(nèi)實(shí)施仁德之治，從而使儒學(xué)得到更大的發(fā)展。唐文化的精髓是兼容并包、大氣磅礴的精神，造就了唐文化之燦爛輝煌，并成為世界文化之高峰。長安文化作為古代各政權(quán)認(rèn)可并極力推動、普及的文化，在一定程度上是中華傳統(tǒng)文化的主流文化，自古及今，均發(fā)揮了凝聚人心、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、教化育人培植各方英才、創(chuàng)新知識提升人類智慧、資政惠民推進(jìn)社會發(fā)展的積極作用。長安文化不僅是古代各政權(quán)極力倡導(dǎo)并推動的主流文化，而且，從傳統(tǒng)文化的民族視角、時(shí)代視角和地域視角來審視長安文化，也可以看出長安文化的鮮明風(fēng)格與獨(dú)特魅力。

(一)長安文化是多民族融合的文化

長安文化是中華民族在漫長的民族融合過程中產(chǎn)生的文化。長安文化反映了各民族文化融合的內(nèi)容。長安地處西北，民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，但在長期的都城時(shí)代和后都城時(shí)代，舊的民族消失了，新的民族出現(xiàn)了，民族文化融合再融合，民族文化的界限逐步縮小以致消失。周文化的興盛，不僅僅是因?yàn)橹芪幕哂兄茏迳a(chǎn)生活的個(gè)性，同時(shí)，還依賴于周人尤其是王季、周文王時(shí)期持續(xù)不斷地汲取商文化的精髓，這點(diǎn)從先周時(shí)期出土的青銅器以及先周建筑可見一斑。秦文化是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國不斷求變、各民族不斷融合的背景下興起的，隨著秦國鐵騎橫掃六國，秦文化與六國文化的融合也達(dá)到頂峰，這不僅表現(xiàn)在《呂氏春秋》一書觀點(diǎn)的博與雜，秦國對六國人才不拘一格的擇優(yōu)任用，還表現(xiàn)在六國人口(主要是貴族)大規(guī)模向咸陽的遷移和六國建筑藝術(shù)在咸陽的光大①。漢初關(guān)中文化明顯摻雜了楚文化，以劉邦為首的統(tǒng)治集團(tuán)主要來自楚，新豐的楚居楚俗、宮廷的楚歌楚舞，都逐漸融入秦文化，形成新的長安文化；隨著絲綢之路的開通以及對匈奴作戰(zhàn)的勝利，胡文化與長安文化迅速融合。南北朝時(shí)期，長安成為從草原地帶南下的游牧民族與漢民族必爭之地，政權(quán)更迭之中，民族融合成為歷史發(fā)展的主旋律，長安文化也顯現(xiàn)了新的生機(jī)。唐代胡風(fēng)大盛，唐代長安文化的民族氣息更為濃郁，不僅是國內(nèi)各民族之間的融合，還突出表現(xiàn)了國際文化的融合，音樂、舞蹈、詩歌、服飾、民俗甚至政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，都表現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化融合的氛圍，極大地豐富了長安文化大氣、開放、融通、包容的內(nèi)涵。宋元明清時(shí)期，長安成為軍事重鎮(zhèn)，作為出入西北地區(qū)的門戶，民族之間的文化融合從未間斷。在建設(shè)中華民族共有精神家園過程中，長安文化的民族性是必須要保持的。毋庸置疑，我們當(dāng)前研究較深入較寬廣的、為廣大人民群眾所喜聞樂見的傳統(tǒng)文化是以儒、釋、道文化為代表的正統(tǒng)文化、主干文化，而這雖然也是在歷史長河中由眾多民族不斷融合、不斷發(fā)展而得來的，但并不能完全代表全部的長安文化。長安地區(qū)是一個(gè)多民族共同繁榮共同發(fā)展的地區(qū)，長安文化包含著多民族共同創(chuàng)造的文化結(jié)晶。

(二)長安文化是中國傳統(tǒng)文化的盛世文化

史學(xué)界有“治世”、“盛世”之說?！爸问馈币话阒竵y世之后新的朝代建立或者國力衰弱一段時(shí)間后有為君主即位，經(jīng)過勵(lì)精圖治、任用賢良而出現(xiàn)的政治清明生產(chǎn)力發(fā)展的社會現(xiàn)象，稱為“XX之治”?！笆⑹馈钡谋憩F(xiàn)則是在“治世”的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在對外關(guān)系上處于主導(dǎo)地位。長安雖是十三朝古都，但真正培育和塑造長安文化的是十三朝之中的盛世。從朝代的歷史地位來考察，周、秦、漢、唐是長安歷史上也是中國歷史上的盛世。西周是我國奴隸社會發(fā)展的頂峰時(shí)期；秦是封建社會的開創(chuàng)時(shí)期，是我國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝；西漢是封建社會的發(fā)展上升期；唐是封建社會的鼎盛時(shí)期。周、秦、漢、唐的燦爛文化及其所蘊(yùn)含的文化精神，對長安文化的培育及中華文化的形成，有著極其重大的影響。西周有“成康盛世”和“宣王中興”，西漢有“文景之治”、漢武帝的大一統(tǒng)以及“昭宣中興”，唐朝有“貞觀之治”、“開元盛世”、“元和中興”等。這些所謂的“治世”和“盛世”，雖有其歷史局限性，但它們是我國歷史上比較興旺、昌盛的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、社會安定、人民樂業(yè)，由此而創(chuàng)造、培育并最終形成的文化，具有豐富的內(nèi)涵和寶貴的精華，是盛世文化。如果把中華傳統(tǒng)文化比喻為一座大型建筑群，長安就是中華傳統(tǒng)文化的祠堂，“就像每個(gè)家里面的祠堂，祠堂里面總是一些祖宗可稱道的事情，放在那里可以激勵(lì)子孫一樣”，“西安市能夠當(dāng)作我們中國人祖宗的祠堂，專門提醒漢唐兩代的漢之所以為漢、唐之所以為唐這種精神的所在”②。從這個(gè)意義上來看，長安文化是一種盛世文化，記載著中華傳統(tǒng)的輝煌與驕傲。以禮樂為中心的周文化是長安文化的萌生期。公元前11世紀(jì)，周文王在今西安城西南長安灃水中游西岸營建豐邑，后來，周武王在灃水東岸營建鎬邑，從此，豐鎬成為西周政權(quán)的政治、宗教、文化中心。由此，長安開始在中國歷史和中華文化中占據(jù)重要地位，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。之后，周公制禮作樂，以禮樂經(jīng)營天下。就文化而言，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”，長安從此在中華文化中占據(jù)主流地位，成為盛世文化的代表。周文化中大量的禮樂、制度及倫理文化，隨著周平王東遷而傳播于齊魯大地并迅速為士人所吸納、創(chuàng)新，成為他們精神文化的內(nèi)核，通過以孔子為主要代表的齊魯士人的演化改造和弘揚(yáng)，構(gòu)成了中國封建傳統(tǒng)文化核心——儒學(xué)的基礎(chǔ)。之后，秦、漢、隋、唐的大一統(tǒng)，長安均起到重要作用，既是政治中心，又是文化中心，長安與中國其他各地成為一種統(tǒng)御與被統(tǒng)御的關(guān)系。中華文化也藉此以首都長安為中心輻射、傳播至全國，西域、朝鮮半島、日本等異域文化也在這里與中華文化不斷交流、碰撞、融合。秦文化以制度建設(shè)為重心，架構(gòu)了中國古代政治制度的框架。漢文化，罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)，在思想與學(xué)術(shù)方面獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。唐代是長安文化的繁盛期，經(jīng)東漢與魏晉南北朝印度佛教傳入與國內(nèi)多民族軍事上的交鋒、政治上的博奕以及文化上的融匯，長安文化海納百川，以大度與雍容的姿態(tài)，展現(xiàn)在世界面前：儒學(xué)有了新的發(fā)展，佛教、道教、伊斯蘭教等多種宗教并行發(fā)展，民間、士人與宮廷等文化藝術(shù)活動多姿多彩、活躍異?！L安文化在唐代達(dá)到高峰。如果賦予周秦漢唐文化以人格化的內(nèi)涵，那么，周人的文化性格是質(zhì)樸與謙恭，秦人是強(qiáng)悍與暴烈，漢人是自信與寬容，唐人是大度與雍容。事實(shí)上，唐人較漢人而言，其文化精神更為剛健自信，而且儀態(tài)萬方、風(fēng)情萬種。[4]長安文化的核心就是周秦漢唐文化，處處顯示著盛世文化的風(fēng)韻。

(三)長安文化是具有地域特色的文化

從傳統(tǒng)文化的地域視角看長安文化，我們發(fā)現(xiàn)，長安文化的發(fā)生、發(fā)展都有其獨(dú)特的地域環(huán)境，有適合其發(fā)育的地理母體?！伴L安文化相對于組成中華文化的其他一些地域文化，處于源頭與核心地位，這是歷史鑄就的史實(shí)，也是歷史發(fā)展的結(jié)果?！盵5]2長安文化涵蓋的地域范圍，以關(guān)中盆地為核心區(qū)域。朱士光先生認(rèn)為，關(guān)中盆地由于位居我國腹心地帶，是我國大地原點(diǎn)所在地區(qū)，又處在我國國土之第二級階梯東部，因而面對其東部第三級階梯上之廣大平原、丘陵地區(qū)，就處于高屋建瓴、居高臨下之勢，在地理區(qū)位上擁有先聲奪人的優(yōu)勝地位。加之關(guān)中盆地東臨黃河，南靠秦嶺，西阻隴山，北倚北山山系，四周又有函谷關(guān)(東漢末改在潼關(guān))、武關(guān)、大散關(guān)、隴關(guān)、蕭關(guān)、金鎖關(guān)、臨晉關(guān)等多處雄關(guān)險(xiǎn)隘拱衛(wèi)；關(guān)內(nèi)渭河下游之沖積平原與黃土臺原，氣候溫潤，地形平衍，河流縱橫，草木繁茂，土壤肥沃，物產(chǎn)富饒，自然環(huán)境十分優(yōu)越。對此，我國歷史上許多有識之政治家與地緣政治學(xué)者早有論斷。因此，從地理區(qū)域概念與歷史文化范疇兩方面綜合而論，現(xiàn)在陜西省中部的關(guān)中地區(qū)所涵蓋的西安、渭南、寶雞、銅川四市區(qū)域范圍之內(nèi)的“在歷史發(fā)展長河中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和”，就是長安文化。關(guān)中地區(qū)，正因?yàn)榫哂械乩韰^(qū)位、地理?xiàng)l件上的特點(diǎn)與優(yōu)勢，成為建都的理想之地，被稱作“秦中自古帝王州”[6]卷230。這里的歷史文化自然具有明顯的地域性特征，不僅內(nèi)涵豐富、積淀深厚，而且獨(dú)具特色、自成體系。

三、研究長安文化的重大意義

歷史時(shí)期的長安文化不僅反映了周、秦、漢、唐、明、清時(shí)期關(guān)中的地域特征，同時(shí)也折射了周秦漢唐王朝的首都風(fēng)貌[7]。作為首都，其政治影響力、經(jīng)濟(jì)輻射力、文化洞穿力都非常之大，代表了一個(gè)時(shí)期的典型文化，因此，長安文化顯示出明顯的都城文化風(fēng)貌。宋元明清時(shí)期，關(guān)中不再是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，長安文化不再是全國文化的標(biāo)尺，但由于西安是西北區(qū)域性中心城市，長安文化仍代表關(guān)中地區(qū)的文化特色，其中關(guān)學(xué)仍是儒家文化的一個(gè)重要分支，其發(fā)展代表著區(qū)域?qū)W術(shù)的前沿。長安文化，從關(guān)中的豐鎬、咸陽、長安傳播到全國各地，影響了其他地域文化的形成與發(fā)展。我國的其他地域文化，如齊魯文化、吳越文化、燕趙文化、河洛文化、荊楚文化等，在其形成的關(guān)鍵階段，都從西周禮樂文化、秦代制度文化、西漢儒家思想、唐代的兼容并蓄精神以及后世的關(guān)學(xué)中接受了至關(guān)重要的內(nèi)容。長安文化是在歷史發(fā)展過程中形成的歷史文化體系，是歷史的文化、過去的文化，同時(shí)，也是在建設(shè)中華民族共有精神家園的文化視野下逐步更新的文化體系。認(rèn)識長安文化，其著重點(diǎn)在于通過全面認(rèn)識、創(chuàng)新發(fā)展，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，為我們的城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)服務(wù)，為西安國際化大都市建設(shè)服務(wù)。

[注釋]

① 《史記·秦始皇本紀(jì)》：“秦每破諸侯，寫放(仿)其宮室，作之咸陽北阪上，南臨渭，自雍門以東至涇渭，殿層復(fù)道周閣相屬，所得諸侯美人鐘鼓，以充入之?！?/p>

② 2006年哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、北京大學(xué)、陜西師范大學(xué)、中共西安市委宣傳部在西安聯(lián)合舉辦“西安：歷史記憶與城市文化建設(shè)”研討會，許倬云先生提出的觀點(diǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]朱士光.關(guān)于長安文化的形成及深入推進(jìn)其研究之管見[J].唐都學(xué)刊，2009(4).

[2]王亞榮.長安文化的定義及其特征[J].長安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2010(2).

[3]高天成，林智.長安文化對建設(shè)中華民族共有精神家園的意義[N].西安日報(bào)，2008-10-06(5).

[4]朱利民.西安是中國人的祠堂[N].西安日報(bào)，2008-03-31(7).

[5]朱士光.長安歷史文化叢書·序[M].西安：陜西人民出版社，2009.

[6]杜甫.秋興八首[C]//全唐詩.北京：中華書局，1960.

[7]胡義成.長安“詩意”賦[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2005(3).

[責(zé)任編輯沈正軍]

Chang’an Culture’s Influence on Chinese Traditional Culture

PANMing-juan

(ResearchCenterofChang’anHistoryandCulture,Xi’anUniversityofArts&Science,Xi’an710065,China)

Abstract：The Chinese traditional culture can be understood from three point of views: nationality，the trend of times，and regional district.With correct recognition of Chinese traditional culture，Chang’an Culture can be understood deeply.Chang’an Culture’s influence on the Chinese traditional culture can not be ignored，it is not only the mainstream culture but also an unique culture in flourishing age of the Chinese traditional culture.

Key words：Chang’an Culture; mainstream culture; culture in flourishing age; local culture

中圖分類號：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-770X(2016)03-0001-04

作者簡介：潘明娟，女，河北石家莊人，西安文理學(xué)院長安歷史文化研究中心教授，史學(xué)博士，主要研究方向:歷史地理學(xué)、長安學(xué)。

基金項(xiàng)目：西安市社會科學(xué)規(guī)劃基金重大招標(biāo)項(xiàng)目(12WL01)

收稿日期：2015-03-30

PDF獲取： http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.03.001