沈金亮

摘 要：諸葛亮不是四川人，但他卻在《隆中對》中將“天府”稱號從關(guān)中移來四川，使四川有了“天府之國”的美譽(yù)。他幫助劉備集團(tuán)在四川建立了國家，因?yàn)闅v史的誤會而使四川有了“蜀”的別稱。諸葛亮為四川留下最早的“好家訓(xùn)好家風(fēng)”，體現(xiàn)的是道德的力量。因?yàn)槿藗儗χT葛亮家喻戶曉，有口皆碑，使四川境內(nèi)存有三國文化的許多遺跡。

關(guān)鍵詞：諸葛亮；天府之國；四川稱“蜀”；家訓(xùn)家風(fēng)；三國文化遺跡

當(dāng)讀者看到《論諸葛亮為四川作出的貢獻(xiàn)》這個題目時，大致會有疑問：四川是在元代才有的名稱，怎會與1000年前的諸葛亮有關(guān)系？的確，諸葛亮與四川這個名稱沒有關(guān)系，但是，無可否認(rèn)，在四川這片土地上，還真有不少因?yàn)橹T葛亮而產(chǎn)生的歷史文化。這當(dāng)然是諸葛亮為這片土地，也即是為四川作出的貢獻(xiàn)。

一、“天府之國”稱號來源于《隆中對》

眾所周知，四川被稱為“天府之國”，將這一稱號從關(guān)中移來四川的就是諸葛亮。

“天府”一詞最早見于《周禮》，本是一種官名，其職責(zé)是“掌祖廟之守藏，與其禁令。凡國之玉鎮(zhèn)、大寶藏器焉，若有大祭大喪，則出而陳之，既事而藏之”；后人引申為天然府庫，用來比喻自然條件優(yōu)越，形勢險(xiǎn)固，物產(chǎn)富饒的地方。

在歷史上，最早被稱為“天府”的地方是關(guān)中。這里不僅地勢形便，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，而且是周秦漢的都城所在地。《戰(zhàn)國策》載有蘇秦說秦惠王：“大王之國……田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。”[1]司馬遷在《史記·蘇秦列傳》中有類似的記載：公元前338年，蘇秦游說秦惠王時說：“秦四塞之國，被山帶渭，東有關(guān)河，西有漢中，南有巴蜀，北有代馬，此天府也。”[2]這是文獻(xiàn)中關(guān)于“天府”之地的最早記載。

關(guān)中被正式稱為“天府之國”，始于秦漢之際的張良?！妒酚洝ち艉钍兰摇份d張良建議劉邦定都關(guān)中時說：“夫關(guān)中左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨(dú)以一面東制諸侯。諸侯安定，河渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也，劉敬說是也?！盵3]《漢書》卷四十也說：“夫關(guān)中左殽函，右隴蜀，沃野千里……此所謂金城千里，天府之國。”[4]

在關(guān)中已有“天府”之譽(yù)時，四川的成都平原還是古蜀國時期。公元前316年，秦滅古蜀，推行郡縣制和秦文化，興修都江堰。經(jīng)過一段時期的文化凋敝后，到漢代文翁興學(xué)，蜀學(xué)很快“比于齊魯”。尤其是，李冰修都江堰后，成都平原“沃野千里，號為陸海。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：‘水旱從人，不知饑饉’，‘時無荒年，天下謂之天府’也。”[5]

不過，這里的“天下謂之天府”是晉人常璩在《華陽國志》卷三《蜀志》中的表述，它不是成都平原被稱為“天府之國”的最早出處。

最早以“天府”專用于蜀地的是諸葛亮。他在“隆中對策”時說：“益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)?！盵6]

諸葛亮為什么要稱蜀地為“天府”？因?yàn)樗獛椭诓懿?、孫權(quán)已經(jīng)分別控制南北區(qū)域的形勢下，尚未占據(jù)有固定地盤的劉備集團(tuán)的發(fā)展。他以戰(zhàn)略家的眼光發(fā)現(xiàn)：自從都江堰修成以后，蜀地生態(tài)環(huán)境保護(hù)良好，社會經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)發(fā)展；蜀地是盆地，周圍都是崇山峻嶺，交通閉塞，具有易守難攻的特殊戰(zhàn)略地位。歷史的發(fā)展證明，諸葛亮在“隆中對策”中的分析是具有戰(zhàn)略眼光的。劉備率領(lǐng)的不過是一支打打逃逃的烏合之眾，卻能夠壯大實(shí)力，據(jù)蜀而與曹、孫三分天下，自當(dāng)與蜀地獨(dú)特的地理位置有關(guān)。

雖然成都平原成為“天府”或“天府之國”比關(guān)中要晚，但自從有了都江堰水利工程之后，就有了“水旱從人，不知饑饉”的富庶；之后又有諸葛亮獎勵農(nóng)耕、發(fā)展生產(chǎn)、興修水利等諸項(xiàng)措施，從而對成都平原的社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)成重大推進(jìn)。從此境內(nèi)蔚成 “道不拾遺，夜不閉戶”的升平景象，成為歷史上中原王朝的主要糧食供給基地和賦稅的主要來源地。再加上盆地在冷兵器時代具有易守難攻的特殊戰(zhàn)略地位，因而避免了歷史上多次戰(zhàn)爭的破壞，得到相對安定的社會環(huán)境，這就更有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些情況都使蜀地“天府之國”的名聲得以傳播。到唐朝鼎盛時期，李白的“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖。草樹云山如錦繡，秦川得及此間無”（《上皇西巡南京歌十首》其二）這首詩，在歷史上第一次將“秦”與“蜀”做了比較，遂使成都取代了秦國“天府之國”的桂冠，而獲得使用“天府之國”的專利權(quán)。誠如唐代蜀中詩人陳子昂所說：“夫蜀都天府之國，金城鐵冶，而俗以財(cái)雄?！盵7]

歷史上許多有眼光的戰(zhàn)略家，如張良、諸葛亮等都把蜀地當(dāng)作可以立國的根基之地。唐朝中期和晚期，關(guān)中發(fā)生戰(zhàn)亂時，唐玄宗和唐僖宗都選擇奔蜀——到成都避亂。當(dāng)時的成都，在他們眼里乃是一片笙歌宴舞之地。唐代后期，成都與揚(yáng)州并稱，號為“天下繁侈”。宣宗時的盧求在《成都記·序》中則認(rèn)為，若“較其妙要，揚(yáng)不足侔其（指成都）半”。明清時期，湖廣以及其他地區(qū)大批百姓遷到成都平原，再次推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的大發(fā)展，故成都平原一直保持富庶繁榮的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，“天府之國”名副其實(shí)。

二、沒有諸葛亮就沒有四川的別稱——蜀

按《新華字典》《現(xiàn)代漢語詞典》《辭?！返葯?quán)威工具書的解釋，“蜀”字是四川的別稱，而且是唯有四川，不存在還有其他地名與“蜀”有關(guān)。其實(shí)，四川之所以有“蜀”的別稱，完全是歷史的誤會，而且這還是與諸葛亮有關(guān)的歷史誤會。

考諸史籍，可知道在秦漢以前，以“蜀”為地名的地方不只一處，而且多在四川之外。四川有古“蜀”國，但這是中原人的他稱而非所謂的“古蜀人”自稱。殷墟卜辭中有“蜀”字者雖然有幾十條，未必然就指的是古蜀國。[8]所以，段渝先生正確地指出：“我們今天所說的蜀，無論蜀族、蜀人還是蜀國、蜀文化，蜀都只是一個指代名稱，與古代有實(shí)質(zhì)性區(qū)別?！盵9]

四川之所以得“蜀”別稱，一是因?yàn)槲鲿x陳壽撰寫《三國志》時，不得不以曹魏為正統(tǒng)，并將劉備政權(quán)的國號“漢”改為并不存在的“蜀”這一“敵國之丑稱”；[10]二是由東晉常璩撰寫的《華陽國志》又明確將在此地域的歷史稱之為“蜀志”，不但追記了“古蜀國”的歷史，而且將劉備政權(quán)稱為“蜀”而非“漢”；三是唐宋后，關(guān)于“蜀漢”政權(quán)的故事廣泛流傳，尤其是將劉備政權(quán)稱為“蜀”的《三國演義》家喻戶曉。這一強(qiáng)烈的影響遂使作為“蜀漢”政權(quán)所在地的四川被約定俗成地稱為“蜀”了。所以，《辭源》準(zhǔn)確地指出：是在漢之后，才“以蜀為四川地域的別稱”[11]。

眾所周知，東漢建安十二年（公元207年），經(jīng)徐庶等荊州士人的舉薦，在軍閥混戰(zhàn)中尚無立錐之地的劉備三顧草廬，問計(jì)于在隆中隱居待時的諸葛亮。諸葛亮的“隆中對”精辟地分析了天下的形勢，提出了統(tǒng)一天下，應(yīng)走鼎足三分，聯(lián)孫抗曹的道路。建安十三年，曹操大舉南下，敗劉備于長阪。諸葛亮“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，出使江東，聯(lián)結(jié)孫權(quán)。諸葛亮以隆中戰(zhàn)略的堅(jiān)定原則與孫權(quán)談判，訂立雙邊同盟，使孫權(quán)認(rèn)識到“非劉豫州莫可以當(dāng)曹操者”，從而作出讓步，同意鼎足三分，發(fā)兵拒曹。赤壁戰(zhàn)后，孫權(quán)將荊州“借”給劉備。此后數(shù)年，在諸葛亮的策劃以及“常鎮(zhèn)守”、提供“足食足兵” 的后勤保障下，劉備奪得益州和漢中，建立了“漢”政權(quán)。劉備稱帝后，諸葛亮出任丞相，總理國家大事。章武三年（公元223年）春，劉備為奪回荊州并報(bào)東吳襲殺關(guān)羽之仇，傾全國之力去伐東吳，兵敗后在永安“托孤”于諸葛亮。后主劉禪即位，諸葛亮受封武鄉(xiāng)侯，“開府治事”以處理國家的日常事務(wù)，又兼任益州牧。當(dāng)時，全國的軍、政、財(cái)，“事無巨細(xì)，咸決于亮”。[12]

歷史學(xué)家早就認(rèn)識到，沒有諸葛亮就沒有劉備集體的建政立國。諸葛亮對三國時期整個局勢發(fā)展，起到了巨大的影響。沒有他就不會有“蜀漢”，不會出現(xiàn)三分天下的局勢；劉備也可能要一直逃亡，直至曹操一統(tǒng)天下。諸葛亮對“蜀漢”的建立和發(fā)展功不可沒。劉備死后修建在成都的“漢昭烈帝廟”之所以被異稱為“武侯祠”，其實(shí)乃人民的呼聲、歷史的回應(yīng)。

三、四川最早的“好家訓(xùn)好家風(fēng)”

家訓(xùn)、家風(fēng)是中國家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，屬于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。好的家訓(xùn)和好的家風(fēng)是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和。它首先體現(xiàn)的是道德的力量。四川最早的系統(tǒng)的“家訓(xùn)家風(fēng)”就是諸葛亮留下的。

諸葛亮嚴(yán)于律己，對子女的教育也是相當(dāng)嚴(yán)厲的。這從諸葛亮結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)寫成的《誡子書》很能說明問題?！墩]子書》說：

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！[13]

從這段話中不難看出，諸葛亮是以政治家的胸襟，遠(yuǎn)大的眼光，要求子弟從修身養(yǎng)德做起，苦志成學(xué)，將來做一番事業(yè)的。他特別告誡子弟不要虛度年華，否則到頭來后悔莫及。諸葛亮這通書中的一些話，如“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”等，為后世人當(dāng)作座右銘來傳誦。諸葛亮所說的“淡泊明志”“寧靜致遠(yuǎn)”，雖然采用了道家“長于養(yǎng)性”的修身之法，但卻絕無離塵出世之意。

諸葛亮還寫有《誡外甥書》：

夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。[14]

從文中所說的“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”“絕情欲”“忍屈伸”這些話來看，意為勸誡其外甥要從小樹立遠(yuǎn)大志向。一個人如果有了一個明確的目標(biāo)，雖然身在濁世卻可以出淤泥而不染，終成大業(yè)。如果鼠目寸光只顧眼前，最終只是俗人一個，成不了大事。 諸葛亮教育子弟，是要通過淡泊、寧靜的儉樸生活，修養(yǎng)品德，專心學(xué)習(xí)，像他當(dāng)年在隆中生活那樣，作好建功立業(yè)的準(zhǔn)備。

諸葛亮不僅口頭上這么說，也要求子弟在行動上這么去做。諸葛亮早年無子，過養(yǎng)其兄諸葛謹(jǐn)之子諸葛喬為繼子。諸葛喬娶了皇家閨秀，拜為駙馬都尉?？墒牵T葛亮卻不讓他安榮樂貴，平步青云，不但平常教育他儉樸度日，立志成學(xué)，就是外出打仗，也把他帶在身邊，讓他和諸將子弟“同榮辱”， 在山谷中做運(yùn)輸工作，一道過艱苦生活，經(jīng)受鍛煉。可惜這位經(jīng)諸葛亮精心培養(yǎng)的繼子，在25歲時就去世了。當(dāng)時諸葛亮的親生兒子諸葛瞻已出生，諸葛亮對他也從不驕縱，時時關(guān)注其成長。諸葛亮死的那年，還寫信給在東吳的兄長諸葛謹(jǐn)說：“瞻今八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳。”[15]可見在臨死前他還在擔(dān)心8歲的愛子不能成為“重器”。但是，縱觀諸葛瞻一生的作為，特別是在蜀亡時能陣戰(zhàn)身殉，應(yīng)該說還是成了“器”的。更可貴的是，諸葛瞻的兒子諸葛尚亦同時壯烈犧牲。無怪乎后世對諸葛祖孫“三世忠貞”贊嘆不已。

諸葛亮一生憂國治家，教育子弟是這樣，對自身家庭和個人生活更是如此。諸葛亮在生前給后主劉禪的一通表文中，談到他的家庭和個人生活，充分說明了這一點(diǎn)。表云：

臣初奉先帝，資仰于官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下。[16]

這可以說是蜀地，也是中國最早的“官員財(cái)產(chǎn)公示”。諸葛亮在表中說他家在“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒”，這是指在占領(lǐng)益州之后，用劉備賜給他的那筆錢所購置的一份產(chǎn)業(yè)，一家人就靠此過活。至于他自己在外任職，沒有多的開銷。最難能可貴的，乃是諸葛亮不因身居高位而隨意增加私產(chǎn)這一點(diǎn)。他在表中誠懇地表示：在他死后，“不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下”。史稱諸葛亮死后，“如其所言”。[17]

在諸葛亮這種公忠體國的思想和作風(fēng)影響下，蜀漢任事的官吏多能廉潔自律，從而在蜀漢軍政界出現(xiàn)了一個廉潔群體。董和參與機(jī)要二十多年，忠勤治事，死后家無余財(cái)。尚書令劉巴身自清廉，不治產(chǎn)業(yè)。蜀郡太守楊洪憂公如家。鄧芝做將軍二十多年，素儉作風(fēng)不變，不斂私財(cái)，乃至妻子不免挨餓受凍。大將軍費(fèi)祎雅好節(jié)儉，家不儲財(cái)，對待子女極為嚴(yán)格，不準(zhǔn)擺將軍公子的架子，讓他們布衣素食，出入步行，和普通人沒有什么兩樣。繼任者姜維忠于職守，好學(xué)不倦，清素節(jié)儉，住宅簡陋，資財(cái)無余，側(cè)室不娶小妾，后庭不置聲樂，飲食節(jié)制，從不浪費(fèi)，堪稱蜀中楷模。

四、諸葛亮使四川保有三國文化的大量遺跡

雖然“蜀漢”建政立國的時間并不長，僅四十余年，但是，這個國家卻在歷史上有較大的影響。一些歷史學(xué)家將它作為西漢和東漢的延續(xù)，認(rèn)可它自稱的“季漢”。著名歷史學(xué)家范文瀾在《中國通史簡編》中政治概況部分將漢國（約8頁）列于首位，其次為吳國（約5頁）、魏國（約4頁）居末。[18]這樣的次序既與《通鑒》以魏紀(jì)年不同，也與其時魏國獨(dú)大，吳、漢不足以與之匹敵的實(shí)際情況相捍格。這說明，諸葛亮在我國古代許多杰出的歷史人物中，聲名確實(shí)響亮。雖然他終生致力于謀求天下統(tǒng)一的事業(yè)未獲成功，卻因具有忠貞冠世的高風(fēng)亮節(jié)和鞠躬盡瘁的獻(xiàn)身精神而受到歷代極大的褒揚(yáng)。誠如毛宗崗在《讀三國志法》中評價諸葛亮說：“歷稽載籍，賢相林立，而名高萬古者莫如孔明，其處而彈琴抱膝，居然隱士風(fēng)流，出而羽扇綸巾，不改雅人深致。在草廬之中而識天下三分……比管樂則過之，比伊呂則兼之，是古今賢相中第一奇人?！?/p>

諸葛亮病逝后，蜀國治下的許多地方便紛紛上書請求為諸葛亮建立祀廟。盡管蜀漢朝廷礙于禮制暫時不能為諸葛亮建祀立廟，但民間卻利用歲時節(jié)令，在田間陌上祭祀諸葛丞相。這種情形在當(dāng)時蜀漢西南部少數(shù)民族地區(qū)也出現(xiàn)了，《三國志·蜀書》稱為“戎夷野祀”；而成都居民也在大街小巷舉行祭拜，稱為“百姓巷祀”。

蜀亡以后，諸葛亮的名聲反而更大。晉王司馬昭在滅蜀后，立即就叫陳勰學(xué)習(xí)諸葛亮兵法。后來做了皇帝的晉武帝司馬炎還親自向蜀漢降臣樊建請教諸葛亮治國之方，聽講后還感嘆“善哉！使我得此人以自輔，豈有今日之勞乎！”[19]其實(shí)，司馬炎的祖父司馬懿早就稱贊諸葛亮為“天下奇才”了。晉代開國的司馬氏祖孫對諸葛亮的推崇，給后世尊崇諸葛亮開了先河。

唐代，勵精圖治的唐太宗曾多次向臣下稱道諸葛亮治國的忠勤。他一再向臣下說：昔年蜀漢后主“昏弱”是事實(shí)，“然國稱治者”是因任用了諸葛亮的關(guān)系。唐太宗這么說，不光是為了激勵臣下學(xué)習(xí)諸葛亮的忠勤，同時也是勉勵自己要杜讒任賢。在唐太宗的倡導(dǎo)和影響下，整個唐代自上而下莫不對諸葛亮贊頌備至。其最具代表性者，當(dāng)數(shù)詩圣杜甫之詩和名相裴度之文。杜甫《詠懷古跡五首》其五對諸葛亮給予了極高的尊崇， 起首即為“諸葛大名垂宇宙”句，異峰突起振人心魄。其七律《蜀相》一聯(lián)“出師未捷身先死， 長使英雄淚滿襟”，寫得更是蕩氣回腸。裴度則在碑文中從“事君之節(jié)”“開國之才”“立身之道”“治人之術(shù)”四個方面，高度評價了諸葛亮半生操勞的治績，說他“權(quán)傾一國，聲震八竑而上下無異詞，始終無愧色”。

宋代，政治家王安石有感于諸葛亮百折不撓的信心和勇氣而寫下像“崎嶇巴漢間，屢以弱攻強(qiáng)。暉暉若長庚，孤出照一方”（《諸葛武侯》）這樣熱情的詩句，來贊揚(yáng)諸葛亮以弱攻強(qiáng)的進(jìn)取精神。思想家朱熹竟至說：“論三代而下，以義為之，只有一個諸葛孔明?！盵20]

到了清代，朝廷不但下令將許多紀(jì)念諸葛亮的勝跡古祠加以整修建新，供人瞻拜；而且每年春秋祭祀孔廟，還以諸葛亮從祀?？滴趸实圪潎@地說：“諸葛亮云：鞠躬盡瘁，死而后已。為人臣者，惟諸葛亮能如此耳?！鼻』实圻€親自撰文《蜀漢興亡論》，大發(fā)議論，提出“人君之用賢與不用賢，關(guān)系國家存亡”，對諸葛亮推崇備至。由于最高統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，一般封建士大夫更是爭相編纂文集，以諸葛亮為題著書立說，一時成為風(fēng)氣。

客觀而言，三國以后，談?wù)撝T葛亮者是那樣普遍，說三國言必稱諸葛，好似談春秋言必稱孔子一樣，以至宋儒也將諸葛亮請進(jìn)孔廟去，視他為儒家典范，和孔子及其弟子等一起供奉。而從宋代開始， 民間演說三國，再經(jīng)元代雜劇的加工創(chuàng)造，特別是到明代《三國演義》問世以后，諸葛亮其人，幾乎達(dá)到家喻戶曉，有口皆碑的地步。

歷代稱頌諸葛亮的大量詩文，除了和諸葛亮在歷史上的具體活動有關(guān)外，更多的是和他留給后世的遺蹤勝跡聯(lián)系在一起的。在這之中，作為擁有三國文化遺跡的區(qū)域，四川在全國可以說是數(shù)一數(shù)二的。在四川及周邊地區(qū)，有一個大三國遺址文化圈。它承載著厚重的歷史，在上萬平方公里的區(qū)域內(nèi)，自然景觀與人文傳統(tǒng)互為彰顯，正史與傳說密不可分。

據(jù)三國文化研究專家譚良嘯的統(tǒng)計(jì)：清嘉慶修《四川通志·輿地志》記載，全四川有三國遺跡200余處，分布在77個市、縣，其中祠廟54座，祀諸葛亮、劉備、關(guān)羽、張飛、馬超、趙云、龐統(tǒng)、姜維、馬忠、嚴(yán)顏、譙周、陳壽、關(guān)索等人，墓葬36座，為劉備、關(guān)羽、張飛、蔣琬、費(fèi)祎、龐統(tǒng)、許靖、趙云、董允、姜維、馬岱、馬超、甘寧、鄧芝、鄧艾、甘夫人、鮑三娘、王平、諸葛瞻、諸葛尚、譙周、陳壽等人的墓?；蛞鹿谀?。此外的遺跡，或因三國人物的事跡得名，或與這些人物的故事有關(guān)，如：牧馬山、學(xué)射山、武侯城、武侯山、武侯坡、武侯橋、武侯池、武侯塔、諸葛洞、諸葛寨、臥龍山、七擒橋、孟獲溝、姜維屯、關(guān)索城、懷葛樓等。如檢閱全省各縣方志，那將會得出一個更為龐大的三國遺跡紀(jì)念地的數(shù)字。四川歷史上有過30多座武侯祠，成都?xì)v史上就先后有過8座武侯祠。這是其他地區(qū)不可企及的。[21]

正是因?yàn)橛辛酥T葛亮，所以四川境內(nèi)才有那么多的三國文化遺跡。不用說，這些三國文化旅游線上的一顆顆璀璨的明珠，都是諸葛亮為四川作出的貢獻(xiàn)。

注釋：

[1]（西漢）劉向：《戰(zhàn)國策》之《秦策一·蘇秦始將連橫》，第16頁，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版。

[2]（西漢）司馬遷：《史記》卷六十九《蘇秦列傳》，第1772頁，中華書局1999年版。

[3]（西漢）司馬遷：《史記》卷五十五《留侯世家》，第1632頁，中華書局1999年版。

[4]（東漢）班固：《漢書》卷四十《張良傳》，第1574頁，中華書局1999年版。

[5]（晉）常璩撰，任乃強(qiáng)注《華陽國志校補(bǔ)圖注》卷三《蜀志》，第133頁，上海古籍出版社1987年版。

[6]（晉）陳壽：《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》，第678頁，中華書局1999年版。

[7]（唐）陳子昂：《陳拾遺集》卷五《臨邛縣令封君遺愛碑》，吉林人民出版社1997年版。

[8]參見李殿元：《論四川得“蜀”專稱是歷史誤會》；《論古蜀國的國號不是“蜀”》。

[9]段渝：《四川通史》第一冊，第36頁，四川大學(xué)出版社1993年版。

[10]參見李殿元：《一個應(yīng)該糾正的歷史錯誤——劉備“漢”政權(quán)被篡改為“蜀”的內(nèi)幕及其還原歷史真實(shí)的研究》，《文史雜志》2010年第2期。

[11]《辭源》，第2768頁，商務(wù)印書館1986年版。

[12]（晉）陳壽：《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》，第678—682頁，中華書局1999年版。

[13]《諸葛亮集》文集卷二《誡子書》，中華書局2012年版。

[14]《諸葛亮集》文集卷二《誡外甥書》，中華書局2012年版。

[15]（晉）陳壽：《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》，第692頁，中華書局1999年版。

[16]（晉）陳壽：《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》，第689頁，中華書局1999年版。

[17]（晉）陳壽：《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》，第689頁，中華書局1999年版。

[18]范文瀾：《中國通史簡編》，華東師范大學(xué)出版社2014年版。

[19]《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》注引《漢晉春秋》，第693頁，中華書局1999年版。

[20]（宋）《朱子語類》卷一百三十六， 中華書局1986年版。

[21]蔣藍(lán)：《譚良嘯：行走于三國遺跡間的學(xué)者》，《成都日報(bào)》2014年11月22日。

作者單位：四川農(nóng)業(yè)大學(xué)成都校區(qū)