姬緣

夏商與西周，東周分兩半；春秋與戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，而晉前后延；南北朝并立，隋唐五代傳；宋元明清后，王朝至此完。

從第一個朝代——夏開始，中華民族走過了五千多個春秋。至清時，中國早已在五千年的歲月中書寫下了豐富的歷史篇章：有大起大落的王朝更迭，也有歌舞升平的太平盛世；有戰(zhàn)火紛飛的硝煙歲月，也有淡如止水的百姓生活……

回首千年歲月，我們難免會被其獨特的魅力所折服，于是我們開始研究歷史，追溯古人，沿著前進(jìn)而來的足跡，回訪古人的鄉(xiāng)村屋舍，或是瓊樓殿宇。隨著中國的發(fā)展，越來越多的歷史通過各種渠道重新展現(xiàn)在世人眼前。譬如考古發(fā)掘，文化解讀等。影視行業(yè)的發(fā)展，更是將古人的生活起居，行為舉止，幾乎全部呈現(xiàn)給今人。古裝大戲的接踵而至，讓人體會到我們祖先的神韻和時代的風(fēng)騷。

但是，隨著人們精神消費品位的不斷提升，越來越多的古裝片被觀眾所不屑，人們漸漸不喜歡一味地溯古，因為大部分影視作品都是圍繞古代某個朝代或某件事來創(chuàng)作的，許多朝代竟成了無人問津的冷門，而且古裝劇的反復(fù)上演，使得人們視覺開始疲乏，人們希望古裝劇中能融入新的血液，從而展現(xiàn)出另一番味道。

于是，一種新的詞匯——“穿越”，逐漸被大眾所接受。

最開始的“穿越”情節(jié)，多集中在網(wǎng)絡(luò)小說中，小說中那氣勢恢宏的描寫和天馬行空的想象，迅速征服了許多讀者的眼球。小說構(gòu)建了現(xiàn)代人作為小說中的主人公，因某種巧合或事件而返回古代，在任何一個朝代出將入相，和古人交往中，產(chǎn)生人際關(guān)系，帶給人們特別的感受。

當(dāng)然，也有不少的現(xiàn)實主義者極力抨擊和批評這種“穿越文化”的發(fā)展，他們認(rèn)為，現(xiàn)代人就應(yīng)該承擔(dān)現(xiàn)代社會的責(zé)任，過好現(xiàn)代人應(yīng)過的生活，不應(yīng)把精力和思想集中到虛無縹緲的古代中去。而且，不少網(wǎng)絡(luò)寫手在進(jìn)行“穿越”創(chuàng)作時，無一例外地加入了自己的主觀思想，或是對歷史進(jìn)行過分的夸張的描寫，這樣不但會使許多歷史人物失真，還會使對中國歷史不是很了解的國人歪曲對歷史的理解和解讀等種種因素，將會對中國古典文化的傳承產(chǎn)生不利的影響......

雖然現(xiàn)實主義者聲嘶力竭宣揚自己的思想學(xué)說，對“穿越”進(jìn)行無情的討伐，但“穿越”卻如同雨后春筍般呈現(xiàn)出頑強的生命力。它不再僅僅局限于文字領(lǐng)域，而是大刀闊斧的進(jìn)軍影視行業(yè)。這對于視覺疲乏的觀眾來說，無疑是一件喜事，凡是涉及有關(guān)“穿越”的影視劇，都會受到“穿越迷”們的熱烈追捧。在這樣一種熱情的支持下，“穿越”作品紛至沓來，進(jìn)入各大影院，甚至各大電視臺。

“穿越”的發(fā)源地——網(wǎng)絡(luò)穿越小說也呈現(xiàn)一片大好局面，“穿越”成功實現(xiàn)了精神消費的“反哺”，“穿越”也就形成了自己的文化氣質(zhì)。

在“穿越文化”大行其道的同時，我們不禁會有這樣的疑問：“穿越文化”僅僅是為了滿足人們精神消費才出現(xiàn)的么？當(dāng)然不是。其實，這是“穿越”作者的真實情感流露。

面對紛繁的社會和錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，我們只不過是其中的一個普通分子而已，我們無時無刻不在充當(dāng)一個普通者的角色。每天程序化的生活，學(xué)業(yè)的繁忙，事業(yè)的不順，家庭的不和睦，都成為“穿越”作者們信手拈來的素材。每個人都有成為“超人”的夢想，希望自己能夠成為佼佼者，人群中的核心。雖然社會倡導(dǎo)的是團結(jié)奉獻(xiàn)的集體主義，但個人英雄主義作為人的欲望，是不能遏制住的。當(dāng)這種欲望膨脹到不能突破環(huán)境的空間時，人們只得把這種欲望和現(xiàn)實的矛盾寄托在想象的輪渡中，于是，他們穿越歷史的浩渺煙海，“重返”古代，在那里，他們才能將自己的潛能釋放出來，實現(xiàn)自己的價值，得到古人的擁護(hù)和推舉。他們可以與文人雅士共品詩文酒畫，也可以同赳赳武夫切磋刀槍棍棒，可以一舉登第，名揚天下；也可以擁兵無數(shù)，獨霸一方……總之，他們把古代看作是實現(xiàn)雄心抱負(fù)的年代，事業(yè)飛黃騰達(dá)的年代，只有在這里，他們才能笑傲江湖，一覽眾山小……

自然，愛情也同樣是“穿越文化”的一大亮點。不同的世界觀決定著不同的愛情觀。愛情，這個對于現(xiàn)代人來說既親近又陌生的字眼，不知令多少人“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”或是“潸然淚下”。當(dāng)愛情沒有結(jié)果，或是愛情已走到盡頭時，作者就會夢回古代，書寫下一段段美麗動人的愛情故事。古人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)我們無從得知，但也就是因為這樣，才給了創(chuàng)作者發(fā)揮的空間。男性作者會讓主人公教會古代女子打破封建傳統(tǒng)，懂得浪漫的表達(dá)，而女性作者則會不遺余力突破“男尊女卑”的封建牢籠，創(chuàng)建一種新的愛情取向。無論男女，他們都是在找一種愛情寄托，在自己的悲傷與寂寞被人撫慰已成為不可能時，“穿越”則會令其成為可能。這或許是一種逃避，但那種“爾將真心賦明月，無奈明月照溝渠”“反是不思，亦已焉哉”的無奈和惆悵卻讓愛情在人們心中結(jié)出渴望已久的果實，這也就是“穿越”愛情亦真亦幻的重要原因。

“穿越文化”在體現(xiàn)人們精神寄托的同時，也暗示了對現(xiàn)實世界的嘲諷。我們也大可不必為中國歷史的傳承而心存“危機感”，因為“穿越文化”作為文化形式，無非是在人們的精神寄托方面發(fā)揮作用。它并不是時代的阻礙，相反，它是一種時代的特征，正如同“70后”鐘情于電影，“80后”迷戀流行歌曲一樣，它必將成為一顆閃耀的新星。

“穿越文化”不過是新時代的一個特征。